[贤清法师]心经讲记——《法性基础》之二十一

摘自《无量香光网文章集锦》

●[贤清法师]心经讲记——《法性基础》之二十一
《法性基础》之二十一
　　 —— 2013年1月21日《心经》网络课堂录音整理
　　
　　 各位同学晚上好！今天接着学习《心经》。上一次课已经跟大家分享到了“色即是空，空即是色”。因为这部分内涵很难用语言去表述它，所以上一节课给大家分享了几个人物，这几个人物他们内心的心理状态和境界是透由孔子和孟子的描述去看的。经过几天的体会，大家已经体会到这几位人物的境界了吧？
　　 (学员：没有。)
　　 法师：还没体会到？(法师笑)
　　 (学员：需要一生的体会。)
　　 法师：需要一生的体会。说实在话，我也没体会到。
　　 上一次课跟大家分享之后，就一直在想大舜“善于人同”到底是啥境界啊？我也在想到底是什么境界。课后有许多同学胸有成足、很有体会地告诉我“善于人同”就是这个境界，一听也不过如此。发现这个境界可能不是那么容易体会的，所以这一节课还是一个关键词，这个关键词就是一个字，什么字呢？
　　 (学员：同。)
　　 法师：就是“同”。想通过今天的学习，看对“同”这个字能否有真切的体会。我们一说“同”的时候，可能有的同学马上想起过去给大家分享的一句话叫：“小人同而不和”，会不会想到这句话？
　　 (学员：没有。)
　　 法师：没想到啊？应该想到。“同”，难道大舜也不过是小人的境界吗？“善与人同”，因为小人是“同”，他也是“同”啊？
　　 (学员A：我觉得是世界大同的“同”。)
　　 (学员B：我们想到世界大同了。)
　　 法师：世界大同了？
　　 (学员C：看我们格局多大。)(法师笑)
　　 法师：还好。我们往那个方向去考虑了，往大同的方向去考虑了，说明我们小人的“同”不是大同，是小同。这“同”一小，完了。“同”一小，彼此的兼容性没有了，反而相处的时候没办法“和”了，排斥性有了。今天给大家分享大同的境界到底是什么境界，一起来探讨。
　　 其实我现在也是云里雾里的，但是好在在这儿给大家探讨的时候并不是凭空地去想象，而是由古人这些生活的体验凝而聚成的经典的语言。凭借着这些桥梁，结合自己在生活中实实在在的感受，来体会一下这个“同”是一种什么精神状态。
　　 实际上在说这个“同”的时候，它和《心经》有没有关系？我们是不是离开《心经》，离开佛法的名言去单独找一个“同”出来？(法师板书)前边讲“色不异空，空不异色”时重点给大家分析了一个词叫“异”，现在大家对“异”有感觉了吧？应该有感觉了。“异”，我们是很有证量的。
　　 接下来这个“色即是空”的时候，“空即是色”从哪来的呢？“即是”，“即是”就是“同”。今天理解这个“即是”时体现出一个词出来了，这个词就是“同”。这个“同”就是孟子所描述的大舜的生命的状态——“善与人同”。这儿的“同”，我们集中地来看一看它的内涵。
　　 在讲这个“同” 之前，还是要把前边的基础稍微地串一下，因为上一节课时间比较仓促，这一块的分享不是太透彻。大家知道提到这个“色不异空”的时候，集中讲了一个人物的形象，是谁呢？因地上，不是果上的。因地上讲的是谁呀？子路。尽管子路在孔子的身边，位列七十二贤，如果没有记错，十哲里边应该也有他。我们去读一读《论语》，发现子路离我们并不是太遥远，所以能摸得着边。子路是什么一个人？能摸得着边。我们也经常挑战，挑战谁呀？挑战权威。(法师笑)我们也经常找老师的毛病，对不对？我们也经常跟同门师兄弟吵架，大家经常发脾气。这个人物形象非常活灵活灵，在现实生活中并不陌生。子路在讲“闻过则喜”的时候，就知道他这种生命的状态基本上开始往“色不异空”的境界里边走了。
　　 我们去体察一下，一个人慢慢开始关注自己的过失，每天事情一过马上就去觉照、去想，这件事情我做错了，这件事情有些地方还可以做得更好，这个觉照马上就有了。在这种情况下，如果有人跟我们提出来说：这个地方不足，大家想想看，我们心里是什么状态？
　　 (学员：高兴。)
　　 法师：“这刚好是我正在想的事情。你告诉我了，那很好，下一次刚好改正了。”这中间没有任何的敌对的力量在里面，所以那种“喜”的状态就有了。我们每天在想：“这件事情其实我做得还可以更好。”哪些地方刚开始考虑得不好，事情一过就知道了，那个考虑得不周到。这很容易理解吧？我们在生活中去体会的时候，这个可以做到。
　　 当我们不断这样想的时候，慢慢就找到一种状态，这种状态就是到了颜回那里了——“贤哉！回也！”。“贤哉！回也！”，给大家分享的时候，他的状态已经是“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，基本上是属于饮食、居住——我们现实生活中，最关注的也无非是这个——饮食、居住、起居。颜回对这些问题的依赖性，最根本的依赖性他已经慢慢淡化了。这些依赖性都淡化了，那么其他的要求，内心所求的欲望已经非常淡了。所以在这种状态里面，他没有事就是非常安静的一种状态；有事，那就是做事。做事的状态基本上他那个度是把握得比较好的，因为在这里面他不粘着，没有过多的欲望、追求，所以“过”的状态不容易出现。
　　 一旦有“过”，大家知道，会产生什么状态？要知道颜回他是有过失的，一旦有“过”是什么状态？叫“不二过”。有过但不二，可以理解吧？就是第二次不犯同样的过失，那叫“不二过”。所以如果他真的做的话，有过失了，那好，这件事情，如果经历过一次以后第二次绝对不再犯了。所以他生命的提升，就是一步一个台阶，不是退转的，一定是往前走的，因为这个漏洞已经补掉了。漏洞是什么呢？就是人的“欲”。内心有各种各样的欲望，如果这个漏洞没有补，完了，今天“过”明天继续“过”，后天“过”的漏洞更大。
　　 大家知道，我们的善事就因为夹杂了这样的欲望，漏洞变大了。他不会因为做了一件善事功德累积了，没有的。如果有“欲”参杂，表面上看似做了一件善事，实际上内在的漏洞变得更大了。所以，这个“不二过”的一种心理状态一定是在过失的一面、欲的一面已经得到净化之后，再去因缘成事的时候，只要发现自己的过失，他第二次就改变了。这个是非常地干净利索，所以才会出现《中庸》里面的话，叫“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。“过”就是不善，偏开这个中道了。所谓的“善”就是恰恰好、刚刚好那件事情，他得到这种状态了“拳拳服膺”，就不会失去了。所以他这种状态就是“戒慎恐惧”的一种状态，时时刻刻在中道里面。
　　 后来夫子讲，颜回他能做到三月不违背仁，对不对？这个三月不违背仁，已经是在这种状态里面，再继续往前迈了一步，这个往前迈了一步在什么时候开始的？就是后来颜回再问夫子的时候，问什么？问“仁”是什么的时候，夫子告诉他了，叫什么？“克已复礼为仁”。在这之前主要是“克已”，只要能“克已”，克制自己的私欲，克制自己的欲就不容易有过失。可是“复礼”的部分，可不那么容易。大家知道，“克已”是一面，而“复礼”又是另外一件事情。“克已”之后的“复礼”，这个“礼”本身就慢慢开始进入一个场境，进入一个格局里边了。所以在这里边，“仁”主要体现在礼的状态，在礼中间体现出来的。因为后来夫子不断地引导，他的格局在这样不断突破的过程中，慢慢对“仁”就开始有一定的体验了。所以尽管《论语》它的编排是比较零碎的，但是你会发现，如果我们真的去深入这个场景，这些话前后应该是能连起来的。如果将来大家有一天，把颜回和夫子的对话收集起来，你会发现成长就是这么个次第。
　　 (学员：“克已复礼”和自利利他有关吗？)
　　 法师：如果不严格区分的话，这其实是对应起来的。克己，自利；复礼的时候利他，大体上这么对应是可以的。但是我们知道“自利利他”，过去给大家分享过，“自”和“他”的这样一种安立，是没法分割的，这是一体的、整体的。所以自利一定是利他的，利他的时候一定是自利的。这是一个整体，没办法去分割。严格上来讲，我们在“克已”的时候就已经在“利他”了，这是很明显的。如果没有克已一定在损伤别人了。这件事情其实是同时达成的，只不过侧重点有所不同而已。当他这样复礼时就到另外一种精神状态了。什么精神状态呢？就是“空不异色”。
　　 给大家分享的另外一个人物，就是禹，这个禹的精神状态就是：“闻善言则拜。”(板书)因为这个漏洞被补上了，所以他已经体会到善法给他的生命带来了一种全新的感观，他已经有这种体验了，所以那种善法给他的滋润，自然而然的感受就有了。这儿的“闻善言则拜”一定是体会到一种好乐的状态，自然而然地纳这个善言。纳这个善言集中的体现就是后来给大家分享的，孔子描述禹的时候，他说：“对禹，我真是没有任何话可以讲了。”没任何话可以讲的主要表现就在于，他对于自己的生活是非常简单，而对于关系到民众集体的时候是一点都不简单。你会发现这个人，就做到极致了。还不能说是极致，就做到说让别人没办法去挑剔的程度了。
　　 好多时候，我们会觉得说：我要为大家。实际上在我们的内心里边，自己的欲没有得到克制的时候，我们为大家变成了一种桥梁，什么桥梁？满足自己欲望的桥梁，发现自己的生活没办法节俭，他会变得非常的有。如果没有，没有的话我们很努力；有的话，马上变得很铺张、浪费，种种的漏洞就出来了，没有办法。可是我们发现禹他做到了，对自己的生活非常节俭，而对民众的生活没办法节俭。因为他感受到民众的需求就是这个的时候，自然而然愿意去满足大家愿望的心就有了。到了这个状态就是“空不异色”，整体上给大家分享了这样三个人物。对这一块大家还有什么问题没有？这个都明白了？
　　 (学员：这个它有没有一个递进的关系？)
　　 法师：可以这样认为，刚刚给大家分享的时候，其实已经是按照递进的关系来去分享了。实际上大家知道生活是动态的，所谓的动态就是，我们今天学习肯定是按次第去学，一定要把这个系统很完整的领纳进来。可是现实生活中，这个人本来已在这个次第上了，你不可能把这个次第给他说，你再低一点吧，我从低开始往上拔你，不可能吧？不可能。
　　 (学员A：一个人境界的提升是不是也是这三个层次慢慢走，像禹的境界就是相当于是最高的，有没有这么一个东西？就像一个人成长，从小孩到吸取外界的东西，他的境界是一步步提高的。)
　　 法师：我就说，刚才在讲理论化体系的时候，其实已经离开了很多具体的场景。因为我们在面对一个具体的人的时候，比如说，我们在遇到一个人的时候，他周围生活的环境就是这样一个“空不异色”的环境，或者叫“空异色”、“色异空”。大家知道这两种精神状态是对治了“空异色、色异空”这两种偏失。所以有时候在看生活中的人，你会发现他的状态不够“中正”，他有偏失，有的人偏失在什么地方？偏失在对物质的追求是过于追求，而对心灵部分的承载太过薄，这个时候就用“色不异空”来去缓解、调和。而对另外一种状态的时候，发现他对外在物质上的享受没感觉，但对内心的精神上的一种状态很容易相应，很容易相应的时候，慢慢地他生命状态也有失偏颇，就是他越来越生活在自己的精神世界里边，跟外在比较容易隔绝，同时工作的动力、行的动力没有，这个时候用“空不异色”来去调和他。
　　 所以只能说，对什么人，他的精神状态偏失在什么地方，这个时候用什么药去调和他，只要调和过来就可以。现实生活是一个很灵活的场景，可是今天我们在这儿学的时候，一定要出来一个“道次第”的时候，这种理想就会一定要把这个模型给抽取出来。什么模型？就是我们按照心灵提升的次第。对大部分世间人来讲，普遍的这种“色不异空”的情况是比较少的；对大部分人来讲，世间人比较偏重于对物质的追求的时候，我们的次第就这么安立出来了。
　　 大家知道，这是有场景的，就是针对哪个人群共业的特征是什么，安立一个次第，就这样一步步走下来了。这个可以理解啊？任何一个次第都有它具体的对象。只要对象确定了，次第就确定了；对象没有确定，我们次第没有办法确定。这个意思不知道有没有表达清楚。清楚了啊？(法师笑、众笑)
　　 我们继续往下看，姑且按照大部分人的偏失去走的时候，会发现，我们刚开始学佛以前，很注重物质，对世界看得很在意；学了佛以后，马上对于精神的追求又很在意，而对外在的东西很容易漠视，这就进入这个极端了——“空异色”。这个时候我们要用“空不异色”来去调和它。通过这样不断调和之后，进入了一种“中道”。这种“中道”是什么呢？“色即是空，空即是色”这样一个全新的境界。
　　 (学员B：法师我有一个问题。“空不异色”的境界，我的理解不知道对不对。突然有一件事我想到了，但是我经常做不到，有一次领导对我说，“你如果想到了，你做不到的话，你可以去做。”我说，“我不想装。”他就说，“你可以装，然后呢，你装着装着，如果装一辈子就成真了。”《增广贤文》上也有一句话说，“强作乃成真”。它的意思就是说：你很长时间都照着个好的行为去做，然后就做好了。我不知道那个算不算“空异色”。)
　　 法师：空异色？
　　 (学员A：装的时间长了，就成了真了。模拟时间久了，就是你的东西了。)
　　 (学员B：刚才说的指的是调和那个层面，然后我说的是，比如说一个人，就像人家说我那样，就是你想的理论首先到了，但实际上没到，是不是“空异色”？)
　　 法师：大家可以看看，这种状态就是我们想得很多，但实际上行为没有办法去配合的时候，如果一直没有行动的话，基本上属于形神的分离。形、神的分离，这种形神的分离基本上是“空”把这个“色”给排除了。神思、思虑太多以后把行动力衰减了，我们可以理解为“空异色”的状态。事实上当领导告诉我们，你要去行动的时候，即便要你装去行动，实际上我们已经开始对治这个“异”了，就是精神状态已经慢慢可以包容这个行为了，至少提供了这样一种方便。因为行为和神的结合不可能单单通过思考而完成，这个可以理解吧？
　　 过去听一个老先生讲，现实生活中很多时候很容易进入种种的偏失。比如说想和做的关系，有的人很喜欢想，想了以后就一定要计划地非常圆满再去做。如果一点点没想好，心里不踏实就不能做。有的人不想，马上就去做，做了以后最后再想一想，(法师笑)中间的过程就是不过脑子。实际上想一点做一点，这是我们比较理想的状态，想一点马上去做，做的过程中不断去思考总结，逐步逐步去完善下来。这个中间是慢慢配合起来的，这个说起来简单，实际上它在我们现实生活中会经常困扰我们。
　　 记得以前上学读书，书读多了基本就是属于思比较发达，就是想得特别多，行的时候畏手畏脚，总怕做错。那时候觉得只要一行动感觉好多人都在看着我，就是那种感觉——心特别紧张。不知带大家有没有这种感觉，现在做多了以后会发现，典型的什么状态这是？
　　 (学员A：优柔寡断。)
　　 (学员B：对。)