编号005-b/133–序分六种证信序

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

编号005-b/133–序分 六种证信序
李炳南他老人家讲《华严经》讲了十六年，现在才讲到二十六卷，讲不圆满了。“我快要走啦，三次世界大战没有我的份了，我提前要走啦。”那是真的！诸位要晓得，他能修得到，我们个个人都能修得到。他是不是今天才修到的？不是。至少他在十六年前就修到了，没有讲《华严经》之前他就有这个功夫，来去自由，这个不是骗人的。他也是个博地凡夫，人家一生当中成就了，稳稳当当。我们为什么不能效法人呢？人家舍得干干净净的，一丝不挂，毫无留恋，没有一点累赘啊！这才行啊。
所以《楞严经》不必去细细研究经文，就从这个大段当中就给我们许许多多的启示。那么这些部分都叫做“正说”，是一部经里面最主要的部分，我们称之为“正宗分”。末后一部分叫“流通分”，“流”没有阻碍的意思，“通”是通达。
这一分多半是佛劝勉的话。正说圆满了，佛的期望是务必要将这个法门、这个道理、这种方法要普遍地流传到后世，提供给后世人作为修学的参考，作为悟入的因缘，这样才能够利益一切众生，这是流通的意思。所以，凡是一个佛弟子，秉承老师的教训，就负有流通法宝的责任。
流通有三种：一种是宣扬，就是口头里面的演说；第二种是文字，在从前，写经，那么现在我们可以印经流通，现在这个科学技术很发达，比从前方便多了；第三种就是修行流通，这是身教，做一个榜样给大家看。这叫做流通法宝啊。我们是佛弟子，我们学佛必须要发大慈悲心啊，要发利益一切众生的心，舍己为人。牺牲自己算不了什么，希望一切众生都能够得功德利益。所以流通法宝这个意念是念念不忘，尽心尽力地在这里做，这才是佛弟子啊！
本经第十卷，也就是我们这个本子最末后的那一页，那就是“流通分”，所以我们这部经“正宗分”的文字很长，“序分”是其次，“流通分”文字不多。虽然不多，非常地重要，里面有几句话嘱咐的，实实在在太重要了！佛嘱咐阿难：“若复有人，遍满国土”，诸位可以把后面翻开来看，在最后的那个页面，“所有虚空，盈满七宝，持以奉上，恒沙诸佛”一直到“作礼而去”，这一段校量受持《楞严经》的功德，里面有劝勉我们的话，有赞叹的话，都是叫我们要读诵啊，要流传无尽啊，所以这几行经是本经的“流通分”。
那么这是把三分的大意，简略地给诸位介绍出来。我们对于这部经有个概略的了解，然后我们再看这个“序分”里头“证信序”，从“如是我闻”来看起。“如是”一般把它看作指法的字样，就是指这一部经而说的，也是信胜的意思。这是阿难当年集结经的时候，一升讲座第一句话，“如是我闻”，意思就是说：如是之法是我亲听佛说的，不是传闻的。传闻未必可靠，亲闻的，可靠啊，可以相信。六种成就当中，这两个字就是信成就。
《大智度论》里面说的“佛法大海，信为能入，智为能度”，这两句话非常地重要！我们要想入佛门，要有坚固的信心。虽然我们现在信佛多少年了，也吃多少年长素了，又皈依又受戒了，甚至于出家了。再给诸位说，出家又做了住持了，又讲经说法了，信不信呢？未必啊！为什么说未必呢？没有入门。入门不容易啊！为什么没有入门呢？刚才说了，道理不明。诸位想想，你看《大乘起信论》那个里面所讲的：大乘起信，起信就是入门，大乘入门啊。他懂不懂道理？不懂道理，当然入不了门。
唯识里头“百法明门”，那是入门。从百法里面，“明”就是开了智慧了，入大乘之门了。入门的样子是什么呢？给诸位说，我执、法执没有了，入大乘之门。我执没有了，法执还有，没有入大乘之门，入小乘之门。所以要晓得，做了法师了，做了主持了，你做了国师都不行。你我执、法执还在，你就是不行，你就没有入门，没有入门就是不信啊。信不容易啊！信是能入，入大乘之门。大乘之门是什么呢？给诸位说，圆教初住菩萨是大乘之门。智为能度，智慧渐渐地在深入，初住、二住、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，完全要靠智慧。
说这些话，诸位千万不要嫌啰嗦，为什么呢？我们实实在在太粗心大意，自己没有入门，愣要认为我不但入了门了，我现在已经登堂入室了，都以为自己是这个境界，这个误事误得太大太大了！如果我晓得我还没入门，在门外，我总得动脑筋想方法再入门啊，还有入门的指望，还有希望在。没有入门，自以为入门，连那个希望都没有。所以诸位要记住，我举百法这个例子给诸位讲，百法里头“一切法无我”，就入了门了。
一句话，什么叫“一切法”呢？“百法”就是解释“一切法”的。什么叫“无我”呢？后面有“人无我”、“法无我”解释这个“无我”的。你要从百法里头觉悟，悟到无我了，人无我、法无我，这才入大乘之门，这才能生信啊，大乘起信。
所以《百法明门》和《大乘起信论》是大乘佛法里头入门的书啊。信者，他就会说事事如是啊，不信者那就说事事不如是啊，这就叫做“信”。信，言语一定是顺信的，就是合理，什么理呢？心性之理、真理。信，这才师资道成，教学才能成就。所以“信”是一切行门的开端，“五根”里面第一个是信，“五力”里头第一个也是信，十一个善法里面第一个也是信，“信为道元功德母”，实实在在太重要了！
本经，是大乘圆顿的教法，要从圆顿的教义上讲，“如是”就是指实相理体，古今不变，叫“如”。一实相，称性而谈，如理而说，决定无非，这叫“是”。那么我们要问：实相妙理是什么？说穿了啊，佛给我们讲，就是我们现前一念的真性。人人都具足，各个不无啊。是什么呢？是我们六根当中的根性，这个根性在佛法里面叫做佛性，也叫做真性，也叫做真如，也叫做实相。名字很多，事情是一个。
这是一切万法的理体，真实不虚啊。一切万法都是这一个理体变现出来的。什么道理变现出来的？什么方法变现出来的？这种智叫做“道种智”。那么在《楞严经》里头，把这个理体、真性的理体变现一切法的因由、过程、作用，都有概略的说明。虽然言语文字简略，说得实在是详细。真正是那个文章啊，做到了中国古人的标准，“简要详明”，这四个字通通做到了。言简意赅，一条都没有漏失，这个才叫做“如是”啊。
那么这是从理上讲的，如果从本经教义上来说呢，本经经题虽然是二十个字，着重在“首楞严”上，所以简称之为《楞严经》。因此，禅宗对于这个经很重视。为什么？禅宗修定，楞严大定啊。“首楞严”是印度话，翻成中国意思叫“一切事究竟坚固”，那这就是“如”的意思。一切事，给诸位说，就是一切法了。不单一切法，体，是究竟坚固。佛给我们讲一切法的理体一切坚固，我们好像没有什么疑问，不怀疑，道理嘛。说一切法的相究竟坚固，我们就不懂了。为什么？我们看到一切相不是究竟坚固啊，我们人有生老病死啊，我们这个房屋有成住坏空啊。给诸位说，你看到人有生老病死，房子有成住坏空，你是见的妄相，你没有见到真相。
真相是什么样子呢？究竟坚固，我们人没有生老病死，这个房子也没有成住坏空。妙极了！你相不相信？不相信！为什么不相信呢？相信就成佛了嘛！你现在没成佛嘛。几时你相信了，你就成佛了，为什么呢？一切法这个相的真实相被你看出来了。世人所看的，妄相；你所看的，是真相。为什么佛跟凡夫所看的这个相会有差别呢？给诸位说，能见的见，不一样。佛所用的能见那个见，是真见啊，真见见的是真相，是实相啊；凡夫用的是妄见啊，妄见看的是妄相啊。
真见就是真性，在眼叫见性，在耳叫闻性；妄见是眼识，就是识啊，在眼叫眼识，在耳叫耳识，六识啊。六根的根性不生不灭，它看外面境界相也是不生不灭。六识是生灭的，是妄心、生灭心，生灭心看外面那个境界也是生灭的。你要不相信啊，我们可以做个试验。你拿一面镜子照外面的境界相，镜子本身是不生不灭的、 如如不动的，照到外面那个相啊，清清楚楚。你拿一个摄影机去照外面境界相，十八秒钟啊镜头开一次，照一个进去。这是一秒的十八分之一，一秒钟镜头开十八次，这是一般的、普通的。现在有快的，比较上高级一点的摄影机，是二十四次，一秒钟照二十四张底片。那是个生灭心，那个镜头是生灭的，一开照一个进去了，再关起来，再一开，又照一个进去了。所以你看那个电影底片拉开是一张一张的，那是生灭心照的，里面那个相通通是生灭的，这张跟那张不一样，那张跟那一张不一样，生灭的。
镜子所照的不相同。佛与大菩萨的心像镜子一样，我们凡夫的心就是那个摄影机的镜头，看到外面相，似真非真啊，似妄非妄啊。一天到晚迷惑颠倒，永远没有办法看出外面的真相，所以佛说的“可怜悯者”。同样用一个眼，佛是用见性，我们是用眼识。你想想看有什么办法？这就是佛菩萨跟我们不一样的地方，所以佛菩萨看一切法，不生不灭。佛在《法华经》里面讲的：“是法住法位，世间相常在”，不但性不生不灭，相也不生不灭。我们哪里懂得呢？！
这个道理非常之深，在这里给诸位是透一个消息而已，晓得佛教里有这么个说法，说得很玄，不可思议啊，晓得有这么一说。我再告诉诸位，这是千真万确的事实，你要把这一点看破了，真正是大自在啊！为什么呢？不生不灭。那么这是就本经教义上来讲的“如”的意思。
“离断常二见”，这就是“是”的意思。断常是两边，要拿现在的话来说，超越相对论。爱因斯坦发现的，我们这个宇宙是相对的。他没什么了不起啊，他所发现的是晓得妄的，被他发现是个妄的。但是什么是真的，他不晓得。他看出这是相对的，没有办法超越这个相对。佛教给我们超越这个相对，这个叫“是”。那么我们的知见要还在相对里面，我们就不“是”啊，无有是处啊。什么时候我们超越了相对了，啊！那就“是”了，那就“如是”了。这是从本经教义上说“如是”两个字。
本经教义包含的也很多，除这种说法，比如经里面讲一切法本无生灭，皆如来藏，那么这也是“如”的意思。离一切相，即一切法，这也有“是”的意思。话讲的不同，那个意思跟刚才讲的没有两样，为什么呢？离一切相即一切法了，就是超越相对的意思。一切法本无生灭，皆如来藏，就是“一切究竟坚固”的意思。话讲的不相同，意思是一样的。
那么像这些言语呢，在这个经里面不只这两处，很多很多，只要我们细心去体会，处处都能够看到。这也是佛说法的善巧，也是佛的大慈大悲。为什么呢？你比如说，“七番破处”里头你没有开悟，不要紧，还有机会，还有“十番显见”；“十番显见”里面你没有开悟，没有关系，后面还有“辨别真妄”；“辨别真妄”里头不能开悟，后头还有啊，“四科七大”；“四科七大”后面还有“二十五圆通”啊。根性利的，“七番破处”就开悟了，其次的，“十番显见”呢，也能成功啊。这个真是佛的一种善巧啊，运用之妙，对于大众的根性，照顾得周密，实实在在非常难能而可贵啊，不失一位优良的导师！所以称之为“如是”，信成就，这两个字的意思。
那么今天时间到了，这里讲了两个字。那么两个字是不是把意思讲完全了？没有。如果这两个字我们要照《大智度论》的讲法，照这每天一个半钟点，给诸位说，至少要讲二十天。我想也没有必要了，那样讲的话把人都讲跑掉了。两个字讲二十天，这个《楞严经》要讲到哪一年啊！
后面的我们就快了。前面这也是一大段，六种成就这也是一大段啊。那么这是佛学常识，诸位要晓得这个意思啊，怎么个讲法，它是什么个意思，以后看佛经， 一切经打开，它都有这个字样。那么讲法呢，大同小异，不会差得很远，所以这些常识啊，我们一定要懂得，尤其是初学佛的同修，更应当特别地注意。好，今天就讲到此地。