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[益西彭措堪布]菩提道次第广论中士道讲记(下)
续-《●[益西彭措堪布]菩提道次第广论中士道讲记(下)》
摘自《无量香光网文章集锦》
透过思惟四谛十二缘起，以教法的力量，能苏醒声缘种性者心中潜伏的证果习气，再经持续地修习，就会现证圣果。更优秀的大乘种姓，经过这样的润发，很快就会趋入以救度天下苍生为己任的大乘菩萨道，再经过持续修习，就会成就佛果。所以，这个世上并没有天生的释迦、自然的弥勒，都是由凡夫成就四种圣者果位，不同之处就是他们有幸值遇受持了教法，唤醒了内心深处成圣成贤的微妙习气。
《宝性论·如来藏品》有这样两偈：“倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦，及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心，于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，此依具有种性有，何故于无种性无。”每一位有情都具有如来藏，只要能借善缘激发，必定会苏醒。透过对轮涅的如理观察，看见了苦乐功过，此时自然就会厌离三有痛苦，由衷希求涅槃的安乐功德，从此走上生命觉醒之路。
辰二、对此显密教典都有宣说
【如是亦如《妙臂请问经》云：“于愚痴者，以缘起道。”】
密宗续部的《妙臂请问经》中说：以缘起道对治愚痴。《时轮金刚续》也是这样宣说。
【《稻秆经》说：“善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。”】
《稻秆经》说：“善巧了达缘起，就能遣除缘前际、后际、现在的一切恶见。”
缘前际的恶见，就是不知道某个果法是从前面的因缘而来，认为此法是自然而有，或者是从非因产生。不知缘起的世人都是这样愚昧，比如，虽然知道色法上一分缘起的道理，但问他人是怎么来的，他认为是从受精卵分裂而来，至于前世则一概否认。
缘后际的恶见，就是不知道以现在造因将来会感召何种果报，认为一死永灭或者死后永远升天。认为一死永灭的人最是可怜，他的人生浑浑噩噩，活着就是为了及时行乐，认为人活一世就是吃穿二事，不会观察自己的生活行为与未来苦乐的关系。
缘现在的恶见，就是对于现在的一切，既不知前因也不知后果，在这种恶见推动下，一切行为取向都以自己的迷乱感觉来决定。
可以说不懂缘起，人们时时处处都是增上恶见，没有缘起之光的照耀，整个世界就是一片漆黑，表面上，现代的大都市都是耀眼辉煌，其实人们都生活在内心的黑暗之中。如果能如理思惟缘起善见，就可以彻底破除这些恶见黑暗。
【龙猛菩萨云：“此缘起甚深，是佛语藏宝。”】
龙猛菩萨说：此缘起法非常甚深，是佛语库藏中的珍宝。这个法界无量时空极其微细、广大深邃的缘起，唯有佛才能彻底了达，其他人无法完全通晓，所以说是佛语宝藏中的无上珍宝。这也告诉我们，应当随顺佛语来思惟缘起，其实学习佛法的过程，就是不断深入认识缘起的过程。
辰三、以往昔因缘证明分三：一、宣说生死轮的缘起 二、介绍生死轮的组成及意义 三、以公案策励精进
巳一、宣说生死轮的缘起
【毗奈耶教中说第一双[5]所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。】
在《律本事·宅舍事》中，说到当年佛陀弟子中的第一双——智慧第一的舍利子和神通第一的目犍连，二人经常到轮回的五趣中游观，返回南赡部洲之后，就以现量所见为四众弟子宣说轮回的众多痛苦。
【诸有共住[6]、近住[7]弟子不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲。二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行，便能证得殊胜上德。】
有些共住近住的弟子不乐梵行，修行懈怠，就将他们交给第一双教育。第一双接受之后，就给他们宣说轮回的痛苦。这些弟子得到教授后，认识了苦谛，心想：“生死这么苦，今生一定要把握机会出离生死。”自然就爱乐梵行，如此就能修行证得殊胜的功德。
【大师见此，问阿难陀。】
佛陀见到这么好的现象，就问阿难：“这些人为什么转变这么大？”
【启白其事。】
阿难就向佛汇报，原来是第一双的教育方法很好。
【佛曰：一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭。其次乃兴画生死轮。】
佛陀说：教育方法是很好，但是不可能一切时处都有象第一双这样的好老师现身说法，所以应当在寺门的房屋外墙画生死轮，总共分成五个部分，在生死轮的外圈和圈外应当画十二缘起流转还灭的表示图。从此以后，才兴起画生死轮。直到现在，西藏很多寺院的外墙上都有生死轮的图像，这也是根据佛言，如是而行。
《根本说一切有部毗奈耶·三十四卷》说：“尔时世尊告阿难陀，……是故我今敕诸比丘，于寺门屋下画生死轮，……应差比丘于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因缘。”(世尊吩咐诸比丘在寺门的房屋下画生死轮，而且应当派比丘坐在门屋下，为来往的人们指示生死轮转的因缘。)
下面简单介绍生死轮的组成部分及各自表示的意义。
巳二、介绍生死轮的组成及意义
生死轮图总的是要表示四谛：生死轮的主体表达的是苦谛与集谛的含义；左上方的月亮，表示灭谛；佛陀以手指向月亮和两首偈的偈文，则表示道谛。
生死轮的主体分成五个部分：
第一部分，生死轮最内圈画有猪、蛇、鸡，比喻愚痴、嗔恚、贪欲三毒。三毒烦恼是让我们不断轮回生死的根本原因，所以画在最核心的部位。
在旁生中，鸡的特征是贪欲强、不知满足；蛇是嗔恚的象征，只要轻轻碰一下蛇，它马上就会发怒、咬人还击；猪是表示愚痴，没有认识辨别所知法的能力，猪不会辨别好坏净秽，只会狼吞虎咽地吞食所有东西，这是愚痴的相。
另外，画中蛇和鸡都被猪咬住，从猪的口中出来，这是表达贪嗔源自愚痴的含义。由于我们愚痴，耽著自我，这样才会对可爱境生起贪欲，又在得不到所欲时生起嗔恚，这就是贪嗔由愚痴出生的道理。
生死轮的第二圈是由黑白两个半环的部分组成，是表达有关生死与中有的教法。
第三部分，在黑的半环中，画有受生旁生、饿鬼、地狱道的中有，背景是黑色，表示这三种中有的显色如阴暗夜色，这些生前造作黑业的中有都是眼睛向下倒着走，这是将堕落受生恶趣之相；另一半环，画的是善趣天、人、阿修罗的中有，这些中有的显色如白衣光或者晴明夜色，所以背景画成白色，他们头部向上，表示造白业将会向上受生在善趣中。
第四部分，黑白圈的外圈描述了轮回的处所——六道的情形，图中分成六格，每一格画的是六道某一道的景象。
第五部分，生死轮的最外圈，画有十二缘起的表示图。十二个图各自比喻的意义，上文已经宣说过，此处不再重复。
整个生死轮被死主阎罗王控制，他用双手抓住、用口咬住，表示一切六道众生上至有顶下到地狱，都逃不出死主的掌握，即：只要不能断除贪嗔痴，就无法脱离生死之轮，必定会相续不断地结生。
生死轮之外，画有十二缘起还灭，也就是道谛和灭谛的内涵。左上方的月亮表示苦和苦因寂灭的灭谛境界。佛以手指向两段偈文和月亮，这是引导我们按照偈文中的教法行持，最终就能如佛一样达到如月亮般诸苦寂灭的涅槃。
两段偈文写到：汝当求出离，于此法律中，于佛教勤修，常为不放逸，降伏生老军，能竭烦恼海，如象摧草舍，当尽苦边际。
你们应当寻求出离生死，精进修持佛法，常常不放逸地持戒、修定、观修无我空性。依靠戒定慧三学就能降伏生死魔军、枯竭烦恼大海，就像大象一脚踩坏苦惑业组成的草房，从此脱离生死苦海，抵达苦的尽头。
对应十二支的还灭来说，以证语法性的智慧断除无明之后，业和烦恼五支还灭，这是道谛。苦的七支在真如当中寂灭，就是灭谛。
巳三、以公案策励精进
【又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。】
以前佛世时，印度有位仙道大王，当时影胜王给他回赠礼物，送了一幅佛像，在佛像下方画了十二缘起流转还灭的表示图。这位仙道大王得度的因缘已到，他得到礼物后，在天刚破晓时，自己结跏趺坐，对着十二缘起图思惟法义，善观缘起如何流转、如何还灭的两种道理，由于他以智慧观见此法，而证得圣果。
“住对面念”中的“念”，就是相应如理作意的正念，以这样的正念，能够遮止黑法、现前白法。比如，生起非理作意时，就会引起贪嗔痴等黑法，相反，如果通过自己的思惟、讨论，引生相应如理作意的正念，就可以增上白法。
癸二、彼生起之量分四：一、真实生起之量 二、虽已生起然须进修 三、以肤浅的出离心，无法真正投入修解脱道 四、应取为上、中士道教授的心要
【第二生此意乐之量者。】
此意乐就是中士道希求解脱的心，量即标准。确定标准很重要，如果没有定好标准，往往会认为生起出离心很简单，自己已经具足。但是如果定好了量，就会发现自己与标准之间的差距，这样才能防止未得谓得、未证言证的妄语，也能策励自己真实进修。明确了此处的量，就不能将暂时生起当作坚固，也不能将造作的出离心当作非造作的出离心，也不能将稍许表面的心态当成是由衷而起的猛利心态。
子一、真实生起之量
【如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，亦是出离意乐。】
“欲舍生死欲彼寂灭及欲证得”应改为：欲求证得舍离生死及寂灭苦因。
首先观察出离心的第一个层次：按照苦集二谛以及十二缘起的法义，观照自己的五蕴，详细知道生死的体相，如果能知道生死的本质是苦，自然会生起希求舍离痛苦以及寂灭苦因的出离心。虽然只是才生起，也已经是出离的意乐。
此处“详知生死的体相”是引发出离意乐的要因，可见观察非常重要，不可能凭空生起出离心。如果心前显现的轮回都是安乐、清净、美好之相，又怎么会想要出离呢？因此，必定是依靠佛语，通过观察自己、他人、周遭的现象，确实体会到以业惑所感的取蕴身并不是安乐的自性，只是遇缘就会不自在生起苦惑的法，知道取蕴身本质是如此污染、痛苦之后，才会想要解脱。或者思惟取蕴只是苦的自性，并非心中所求的安乐，这时才会幡然醒悟：在轮回中寻求真实安乐，只是缘木求鱼而已。总之，只有透过详细的抉择与思惟，认清了生死的体相，才会真正转变人生的大方向，生起希求解脱之心。
这样的出离意乐，是不是已经到量呢？还远远不够，应当生起如下文比喻所说的强烈出离心才算到量。
【然惟尔许犹非止足，如《六十正理论释》云：“处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。”】
只要我们能用心依教理思惟，或多或少都会生起少许出离意乐，但只有这些还远远不够，应当达到下文比喻当中所说的量。
月称菩萨在《六十正理论释》中以火宅比喻三有，在三有火宅中，无常炽燃的大火不断燃烧着我们的身心，这是比喻行苦之相。在三有世间，所缘境的色声香味触、苦乐舍三种受，以及与这些受相应的心王心所等，这一切都是行苦，外器世界是刹那成住坏空，内的身体是刹那生老病死，分别念也是刹那迁流不已。我们就深陷在这样一种痛苦状况之中，一刻也没有离开过。
以比喻来说，火宅中的人，看到四周烈火正在燃烧，再不出离必定会被烧成灰烬，因此他决志要出离。同样，在生死之中，虽然暂时苦苦尚未降临，但以烦恼粗重随逐的行苦，无间就会召来各种痛苦，三有就是这样不安稳，一想到轮回没有丝毫安乐，而且以后又必然充满痛苦，所以必须赶紧超出。如果现在乐着生死，不肯出离，又怎么能承受生生世世的大苦？知道这后果不堪设想，必定一刻也不愿再住，所以是“决欲超出”。
【又云：“如囚欲脱狱”等。】
这是阿底峡尊者《摄求大乘道方便论》中所说颂词，此处是略述，具体有两颂：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。”
这是以囚徒的心情来描述出离心所应达到的强烈程度。比喻说：囚徒被关在监狱中，深知这样下去唯有死路一条，所以只要能逃脱，再没有比越狱更重要的事。他对整个监狱没有半点留恋之心，唯一就想伺机逃脱。同样，在三有大海之中，假如有个度脱的机会，任何世间五欲的享受都可以弃之如唾液，任何事情都不如超出三有牢狱紧要。应当要有这样强烈的出离心。
由此可以鉴别少许出离心和猛利出离心，出离心还没有达到这种量时，虽然有时也会想出离，但实际上仍然眷恋红尘，并不是当下必须出离的心。例如，开始觉得工作没有意义时，会想换工作，但还没到非辞职不可的程度。而如果一再出现这种想法，厌烦之心越来越强，最终会发展到一刻也不想再干的地步。以此可以说明猛利出离心的状态，就是对轮回不能再忍受一分钟，必须要出离。
总之，少许出离心是偶尔生起，并未断定，猛利出离心是断定要出离、现在就要出离。
思惟到这一层次时，就知道人身之所以宝贵，在于以人身可以获得解脱生死苦海的机会和能力，但如果没有把握好今生这次机会，不知何年何日才能解脱？如果能体会到这些，就不愿再将精力消耗在毫无实义的世间琐事上，必定会分秒必争地积聚解脱资粮。
【如前所引，谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量。】
此处要求的出离心，相当前文所引想逃离火宅、牢狱的心情。比如，误入一座大火猛烈燃烧的火宅，或者被关入牢狱，即将面临杀身之祸，当时内心生起多强烈的求解脱心，就是此处要求出离心的量。
子二、虽已生起然须进修
【次后更须令渐增长。】
但这种心量仍然不够，还要继续让它增长。由于无始以来串习成性，乐著生死的习气, , 非常严重，所以要继续勤修，让出离心逐渐增长，否则，仍然会贪著生死。
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需要增长到什么程度呢？就是稍微提一下，出离心立即就会生起，继而要达到非造作出离心的层次。一遇到因缘见闻忆触，内心无间就生起厌离，这就是不必造作、任运生起出离心。可以用轮回的例子帮助理解，比如，见到可意境时，不必作意自然就会生起贪心，这就是“非造作”。既然贪心可以非造作生起，同样，出离心通过不断串习也能达到非造作的境界。但对一般凡夫来说，要生起非造作的出离心，障碍还是很大。只因为在轮回中沉沦太久，对三有的贪执习气太深，一遇境界就会流露。因此，如果不努力串习，所谓的出离意乐也只是停在表面而已。
在有些注解中说：应增长到下文所说的心态。就是对“取后有”，要象死刑犯看到刽子手正举起利剑砍他一样。
子三、以肤浅的出离心，无法真正投入修解脱道
如果出离心没有真实产生，只有肤浅的少许，则寻求解脱也只是如影像般相似显现而已。
【又此意乐如霞惹瓦说：若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。】
这种出离意乐，如霞惹瓦所说：假如只是在口上漂浮少许，那就像在青稞酒上撒一点糌粑粉，全部都浮在表面，不会渗入少许。同样，如果不是透过如理思惟，将心一分分引起而且深入进去，则始终都是浮在表面。如果对苦谛只是词句上的理解，而没有真切的体会，则以下的厌患烦恼、希求解脱、缘众生起悲心乃至发菩提心都会成为表面文章。
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狗仔卡
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置顶卡
沉默卡
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变色卡
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