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[傅味琴居士]念佛开示

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wlxg20130220 发表于 2015-6-13 09:46:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》

●[傅味琴居士]念佛开示
 念佛开示 (1)
 ──────────────
 傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9


修念佛法门的要懂得“怎样念佛”、
“怎样修好净土法门”、“怎样往生净土”
提要:
 ·孩子心里有妈,佛弟子心里要有佛
 ·佛弟子都应念佛念法念僧,念佛是念释迦佛,也要念十方佛
 ·十方净土都好,多了解一些佛的功德,岂不更好
 ·诸佛平等,净土同样庄严,不要起分别心,佛的净土都要赞叹
 ·修念佛法门的要懂得“怎样念佛”、“怎样修好净土法门”、“怎样往生
  净土”
我们崇教寺的学法禅修,各地来了很多同学,大家都非常欢喜。还来了很多修念佛法门的同学,我是非常赞叹念佛法门,所以看到你们来,就想跟你们讲一讲“怎么念佛”。听说你们前几天已经在盼望了,因为讲法比较忙,所以排到今天。
孩子心里有妈,佛弟子心里要有佛
念佛实际上不能算作某个宗派的法门,每个佛弟子都应该念佛,佛弟子不念佛念啥呀?好比说孩子都应该想妈妈,孩子遇到困难,首先会叫妈。假如孩子心里没有妈妈,这不对吧。
佛弟子都应念佛念法念僧,
念佛是念释迦佛,也要念十方佛
出离乘的经典和大乘佛教的经典,都有念佛念法念僧,也就是说不管是大小二乘,佛弟子都应该要念佛。出离乘经典里的念佛,是指念释迦佛;念法是念释迦佛讲的法;念僧是念僧团里的比丘僧。我们心中要有释迦佛,因为我们娑婆世界的佛就是释迦佛。
后来释迦佛说了大乘法门,叫我们要皈依十方佛,赞叹、恭敬十方佛,要念十方佛。十方佛中,我们最熟悉的就是东方琉璃世界药师佛、西方极乐世界阿弥陀佛。所以我们应该要明白,念释迦佛也叫念佛,念药师佛、念阿弥陀佛都是念佛。
十方净土都好,多了解一些佛的功德,岂不更好
在净土法门中,我们最熟悉的就是琉璃净土的药师法门和极乐净土的阿弥陀法门。假如你发愿往生琉璃世界,是不是不需要了解西方极乐世界,不需要念阿弥陀佛了?释迦佛没这么说吧?十方净土都好,如果我们能够多了解一点,也不会吃亏。假如你往生到琉璃世界了,忽然想去极乐世界看看,你现在就了解一下阿弥陀佛的功德,不是更好吗?
同样道理,如果你发愿往生极乐净土,你能够了解一下琉璃净土也很好嘛,将来往生极乐净土,花开见佛了,你也可以到琉璃世界去看看嘛。好比娑婆世界修行的法门、清净道场很多,你每个道场都去参学参学也很好啊,所以心量要广大。
诸佛平等,净土同样庄严,
不要起分别心,佛的净土都要赞叹
况且诸佛平等,净土都是一模一样,佛都是圆满的,我们佛弟子对于诸佛的功德、诸佛的净土、诸佛的圆满不要起分别心。你可以由你的愿力选择往生某个净土,但对各个净土你都要赞叹,所以对每个净土的种种庄严,你都应该了解。
如今修药师法门的不多。前些年我们接到一位法师的邀请电话,她是修药师法门的,因缘就是当年生了病,怎么也看不好,那么发愿天天诵《药师经》,病好了就要弘扬药师法门。所以她提出来,希望我到她那儿能讲讲《药师经》,弘扬药师法门。
修念佛法门的要懂得“怎样念佛”、
“怎样修好净土法门”、“怎样往生净土”
修极乐净土念阿弥陀佛的现在居多,随便到哪个寺院,都会看到墙上写着“南无阿弥陀佛”,每个寺院差不多都有三圣殿。这次来了这么多念阿弥陀佛的居士,所以就讲讲“怎么念佛”。
我讲“怎么念佛”是分三个题目来讲。第一个题目“怎么念佛”。这个题目,当年我在石狮金沙庵讲过,这一次就算过去讲的继续吧。第二个题目“怎么修好净土法门”,第三个题目“怎么往生净土”。

 念佛开示 (2)
 ──────────────
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9


如今修净土法门的观点不同,
但佛教的净土法门,就要根据释迦佛讲的法为准
提要:
 ·如今修净土法门的观点不同,但佛教的净土法门,就要根据释迦佛讲的法
  为准
 ·佛弟子是一家人,大家都听释迦佛的,观点就统一起来了
 ·由矛盾起烦恼、造恶业,对佛教不利,对修行更不利
 ·经书里说唸佛要一心不乱才能往生,有人竟说这样讲大家对往生就没信心了
 ·平时唸佛求一心不乱,临终相信决定往生,那不是很好吗?
如今修净土法门的观点不同,
但佛教的净土法门,就要根据释迦佛讲的法为准
今天只能讲第一个题目──怎么念佛。由于长期以来修念佛法门的人观点不同,我讲的法,可能有人听不惯,那就供你参考吧。我讲对了你应该接受,讲错了就不应该接受。那么区分讲对讲错的标准要根据释迦佛。净土法门是佛教的净土法门,当然一切都要根据释迦佛讲的法为准。释迦佛讲的法就叫正法,与正法不同的,就叫不正法,就是邪说。
佛弟子是一家人,大家都听释迦佛
的,观点就统一起来了
我常说:我们佛弟子在修行上、在法上观点很容易统一起来,用不着争来争去,很简单,不听你的,也不听他的,也不听我的,大家都听释迦佛,那不是统一起来了?佛弟子是一家人,不要因为观点不同而闹矛盾、闹分裂。
由矛盾起烦恼、造恶业,
对佛教不利,对修行更不利
佛教传到中国来建立了十大宗派,现在十大宗派也不全了,讲法相宗的人很少了,禅宗还有一点,净土宗最多,密宗在汉地并不多。不管是法相宗、净土宗、禅宗等等,都是佛教的宗派,修各种宗派的人都是佛弟子,佛弟子是一家人。七、八年前在福鼎,我看见佛弟子因为宗派不同而闹矛盾、闹分裂,大家都很苦恼,而且一闹矛盾就起烦恼,一闹矛盾就没有恭敬心,起了烦恼尽造恶业,对佛教不利,对自己修行不利啊。所以我一直提这句话:佛弟子是一家人。兄弟姐妹吵架,释迦佛要掉眼泪的。
我们今天讲念佛法门,主要是讲念阿弥陀佛的念佛法门。不是修这个法门的,希望你也要发欢喜心。
经书里说唸佛要一心不乱才能往生,
有人竟说这样讲大家对往生就没信心了
最近这几十年,净土法门里边变得很复杂,不同的观点很多,也很难团结。看到这种现象,作为一个发菩提心、希望佛教兴隆起来的佛弟子,心里不好受啊。
七十年代,我头一次到温州讲法,白天常有温州居士来看我。那时他们分成两派,一派跟我说,“有人说只要唸就能往生,经书上没这回事,经书上说要执持名号,一心不乱。”另一派说:“唸十声佛号都能往生,他们说要一心不乱,这样一提,念佛的人都没信心了。”他们问“老师你怎么看?”假如我说,“我也不知道”,那不好意思吧,你不知道,当什么老师啊?当老师就必须回答啊。可是很难回答,帮着这边说,那边不高兴,帮着那边说,这边不高兴。
平时唸佛求一心不乱,
临终相信决定往生,那不是很好吗?
我想把他们团结起来,总要给他们做点工作,我就说:“我讲个故事,有个人金戒指掉了,去问一个人,这个人回答他,‘掉在面粉缸里。’结果没找到。他想你不行,我去找你师兄。师兄回答他,‘在黄豆缸里。’又是没找到。他想你们都不行,我找你师父去。师父说,‘不在面粉缸也不在黄豆缸,在酱缸里。’果然找到了。酱就是面粉黄豆做成的,你们两派合起来不很好吗?你在平时对自己要求高,唸佛的时候不要打妄想,求一心不乱,这有什么不好呢?到你临终一刹那的时候,你信心不要动摇,相信一心念佛,决定往生,那不是很好吗?”他们听了都很高兴。

 念佛开示 (3)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9


有位法师对弟子们开示说:你们不修戒定慧,修啥?不学《菩提道次第》,连修行的路都搞不清
提要:
 ·有位法师对弟子们开示说:你们不修戒定慧,修啥?不学《菩提道次第》,
  连修行的路都搞不清
 ·修净土法门的不要谤别的法门,虽有人说可以带业往生,但谤法罪太重,
  也带不动
 ·修别的法门的也不要谤净土法门,互相诽谤,都下地狱,应互相赞叹才好
 ·不懂佛法,是人不好;能达到执持名号一心不乱,这水平并不低
 ·四个字、六个字,只唸这本经不唸那本经,都在抓点滴而舍完整
有位法师对弟子们开示说:你们不修戒定慧,修啥?
不学《菩提道次第》,连修行的路都搞不清
有一年我到陕西扶风县的大明寺讲《心经》。上下午都讲,整整讲了8天,其实《心经》,你要我讲得快,两个小时就讲完了,如果你要我细细讲,我看3年也讲不完。很巧,老方丈静天法师回来了,我去顶礼,我说:“师父你回来了,白天讲经你讲。”老法师朝我看看,“讲经怎么能换人啊?白天还是你讲,我晚上讲开示。”这是他对法的尊重。按照佛的教导,依法不依人,这一点我们应该学习。
后来晚上我去听他讲开示,我只提几句他讲过的话,“你们出家了,你们不修戒定慧,修啥?你们不学《菩提道次第》,修行的路都搞不清楚,你将来怎么办?”老法师修的是净土宗。老法师这样的观点,跟现在有些人“只要一句”的观点就不同。
修净土法门的不要谤别的法门,虽有人说可以带业往生,
但谤法罪太重,也带不动
老法师在开示的时候说,“修净土法门的,千万不要去谤别的法门”。因为你一谤,你就往生不了极乐世界,阿弥陀佛四十八大愿里说,谤法的人去不了的。有人曾说能够带业往生,既然能够带业往生,谤法的人怎么去不了?因为这个业太重了,带不动。
修别的法门的也不要谤净土法门,
互相诽谤,都下地狱,应互相赞叹才好
“修别的法门的,也不要谤净土宗”,谤来谤去,将来都下地狱。什么罪最重?谤法的罪最重。应该互相赞叹才好。
过去有人一提到念佛,尤其是知识分子,自以为了不起,看不起人,“他们只知道一句阿弥陀佛,他们什么都不懂的。”这样不好啊,各法门要互相尊重,互相赞叹。
不懂佛法,是人不好;能达到
执持名号一心不乱,这水平并不低
有些修念佛法门的,由于不肯听法,有许多法上应该知道的道理,他搞不懂,那是人不好,而不是净土法门低。话如果不讲清楚,很容易形成谤法。
净土法门根据《佛说阿弥陀经》上讲,“执持名号,一心不乱”,随便你修什么法门,你能够十分钟不起一个妄念吗?自以为修得高的人,你怎么做不到啊?何况不是十分钟,是要若一日若二日,乃至若七日执持名号一心不乱,境界这么高!所以贬低净土法门真是罪过,“是法平等,无有高下”,佛法哪有高低啊,仅仅因为他修行的方法是用一句佛号,这是一个方便呀。什么法门都有方便的,哪会有高低呢?
大家都是学佛法,都是佛的弟子。要互相赞叹,互相尊重。
四个字、六个字,只唸这本经不唸那本经,
都在抓点滴而舍完整
还有的居士林,两派观点不同,一派说要唸六个字,一派说唸四个字,又合不起来了,只好分家,这层楼唸六个字,那层楼唸四个字。后来法师知道了,也觉得不像话,就说“干脆一楼一个字”。
前几年又有人主张,唸经只唸《佛说无量寿经》,还有人主张只念《佛说阿弥陀经》,又分两派了。有位法师看不下去,他讲经时就训话:这一派那一派,搞得这么复杂。

 念佛开示 (4)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9


要“无边行愿利有情”,
才能“我今所求皆如意”
提要:
 ·释迦没有宗,我也不会树立个“释迦宗”
 ·要“无边行愿利有情”,才能“我今所求皆如意”
 ·众生业障重,佛讲《药师经》,佛弟子不杀生,自无怨业债
 ·佛弟子持八戒,是学习出家人清净离欲
 ·五戒断邪淫,八戒断正淫,持八戒,男女间不能握手
 ·持八戒怎么说成不要修禅定
释迦没有宗,我也不会树立个“释迦宗”
你们假如要问,傅老师你是什么派什么宗?我是根据释迦佛讲的法修行的,一定要我说,“我是释迦宗”。这是说说笑话,我可没有自己创立一个释迦宗。佛弟子都要根据释迦佛的教导,依教奉行。
要“无边行愿利有情”,
才能“我今所求皆如意”
等一会讲完了,我们大家一起欢欢喜喜唸三分钟的佛号。唸完了就回向,你们喜欢怎么回向都可以,但是今天呢,咱们就用药师佛的回向文。先念三声“南无消灾延寿药师佛”,然后是四句回向文,“药师如来琉璃光,焰网庄严无伦比,无边行愿利有情,我今所求皆如意”。说你求什么?“我求往生极乐世界。”你能“无边行愿利有情”就能保你如意,“我今所求皆如意”嘛。
众生业障重,佛讲《药师经》,
佛弟子不杀生,自无怨业债
而且还有经文的根据,《药师经》开头说:像法转时,众生业障很重,所以佛特别讲了这部《药师经》。现在众生非但业障重,病障也重,各种各样从前没见过的病都会出来。前几年出了非典,后来又出了禽流感,现在又出了猪流感,怎么鸡、鸭、猪都来找麻烦?可别找到我们佛弟子头上,因为我们佛弟子吃素的,跟你们不是冤家。
佛弟子持八戒,是学习出家人清净离欲
《药师经》中有一段说:
“有能受持八分斋戒”,八分斋戒就是八戒。居士受八戒功德极大,受八戒就是给你学习一天出家人的生活。出家人的戒比八戒还具体还细,具足戒有250条。假如出家人受了具足戒,连个八戒都做不起来,那要赶快学呀。
今天八戒就不讲了,只希望你们不要学外道。外道升天堂,很麻烦的。如果你真想升到天上去,我劝你受八戒,只要24小时圆满,命终升天,那比外道快得多啊,福报大就是天主。
当然我们目的不是升天,天上不是净土,反过来说,净土也不是天堂,要搞搞清楚。我们受八戒目的是向出家师父学习,现在水平不到,那么先学个一天嘛。
五戒断邪淫,八戒断正淫,
持八戒,男女间不能握手
居士五戒里的淫戒跟八戒里的淫戒不同。居士受五戒,可以有夫妻关系,你受八戒这一天没有夫妻关系,要学习出家人的样,女众不碰男体,男众不碰女体。受八戒那一天,千万不要男女握手,说“这是礼节”,在八戒里行不通,在出家众里也行不通。最好连衣服也不要碰,男众走路小心一点,衣服别碰到女众了,一碰到,你这件衣服也不清净。所以受八戒这一天,男女要远远离开。
受五戒可以握手。比如黄主任伸出手来要跟你握手,偏偏黄主任是个女的,你一合掌:“阿弥陀佛”,那行不通,因为居士要在社会上生活。
持八戒怎么说成不要修禅定
你们受八戒那一天,最好请法师给你们讲讲八戒。当年在福鼎,有一次很多居士受八戒,请一个海外的法师来讲,结果他八戒一条也不讲,去讲坚固心。那么就讲讲信佛要坚固,受持八戒心要坚固。他不讲这些,反而讲“假如有人叫你去修禅定,你千万别去。”佛没有讲过这个话吧?每个佛弟子都要学修戒定慧呀,怎么坚固在不修禅定上?

 念佛开示 (5)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9


有持戒清净,愿去极乐世界听闻正法,而又未必能去的人,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时有八大菩萨乘空而来,为他指路
提要:
 ·有持戒清净,愿去极乐世界听闻正法,而又未必能去的人,若闻药师琉璃
  光如来名号,临命终时有八大菩萨乘空而来,为他指路
 ·有菩萨为你指路,当然力量大,也决不会指错,有人却只信凡夫不信菩萨
 ·通往西方的路都在法里,有人竟把法讲错、把路指错
 ·听了法想笑就笑吧,笑总比哭庄严
 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-6-13 09:48:53 | 显示全部楼层
续-《●[傅味琴居士]念佛开示》

摘自《无量香光网文章集锦》
 ·有八大菩萨为你指路进入莲花,得到自然化生
 ·修西方净土的人能兼修药师法门,实是最好的办法
有持戒清净,愿去极乐世界听闻正法,而又未必能去的人,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时有八大菩萨乘空而来,为他指路
“或经一年,或复三月,受持学处”,学处就是戒,以戒为师嘛。“以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所”,无量寿佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛又称长寿佛。“听闻正法”,想到极乐世界阿弥陀佛那里去听闻正法。“而未定者”,能不能去还没有定,也就是说,你往生的力量还不够。
“若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时有八大菩萨,其名曰文殊师利菩萨”,这是第一尊,“观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨”,一共八位菩萨。“是八大菩萨乘空而来”,乘空而来,实无所来,这是空中显现。有来有去是照世俗上的话讲的,实际上佛跟大菩萨都没有来去的,只是隐显而已,你看到了以为来了,那是显,你看不到了,你以为没了,那是隐。其实你眼前就有八大菩萨,可是你看不到。等你看到了,那都是在空中显出来,所以称为“乘空而来”。
有菩萨为你指路,当然力量大,也决不会指错,
有人却只信凡夫不信菩萨
“示其道路”,给你指示通往西方极乐世界的路。这八大菩萨给你指路靠得住啊,这些大菩萨既在娑婆世界,又在极乐世界,他每个世界都有在,那是不会搞错的。而很多凡夫指路“通往极乐世界”,都指错了,因为他自己都搞不清楚。所以还是听佛的话,八大菩萨的力量总比你一个人力量大得多吧,你为什么不要呢?别说八大菩萨,就是一位菩萨来帮助你,也比你一个人拼命唸的力量大得多吧。
通往西方的路都在法里,
有人竟把法讲错、把路指错
假如你们想,通往西方极乐世界的路什么样子呀?这条路其实都在法里,你能够懂法就知道这条路。不懂法的人给你指路,指错了咋办?他负得了责吗?
我年轻时,上海马路上贴着包治、包医的广告,我就奇怪,医病怎么打包票?说治不好退钱。即使退钱了,你还是没有治好啊,我不要你退钱,我要你治好啊。同样的道理,假如有人包你往生西方极乐世界,拿你两万块钱。那么你往生不了,他退不退钱?(众笑)如今佛门有些话真好笑。听了法想笑就笑吧,笑总比哭庄严
我这儿非常开放,假如你们听得好笑,尽管笑,我不会说,“笑什么笑,不庄严”。笑不庄严,难道哭庄严啊?(众笑)笑一笑,轻松轻松,否则听法坐两个小时多累啊,如来讲法也笑的嘛。
有八大菩萨为你指路进入莲花,得到自然化生
“即于彼界种种杂色众宝华中自然化生”,八大菩萨指路,你就进入莲花了,你看多好啊。照文字看,是莲花里生出来的,不需要投胎,也不需要父母生出来,这叫化生。
修西方净土的人能兼修药师法门,
实是最好的办法
所以我们唸回向文前,即使唸三句,“南无消灾延寿药师佛”,你已经有这个善根了,临命终时,八大菩萨就来了。弘一法师主张,“修西方净土法门的人,应该兼修药师法门”,我想可能也是根据这段经文。

 念佛开示 (6)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9


唸佛不懂法,竟把猴子当战斗胜佛
提要:
 ·要恭敬心念佛,持佛名号要全称
 ·佛也可称如来,但不可称如来佛
 ·唸佛不懂法,竟把猴子当战斗胜佛
 ·“南无阿弥陀佛”是全称,但不要称“南无本师阿弥陀佛”
 ·不称“南无”就要合掌,合掌表恭敬
 ·称佛名号不全,这是末法现象
今天我们发大欢喜心,来弘扬极乐净土,关于怎么修好念佛,我写了一些提纲: 怎样唸佛
要恭敬心念佛,持佛名号要全称;
  念佛是心念,口唸是提醒;
  念佛要排除杂念,要“以一念制万念”;
  口唸心不念,虽有功德,难起作用;
  唸佛时不说闲话,要多唸一声佛号,少说一句闲话;
  唸佛不要追求数字,以免引生紧张急躁,心不安亦难入定;
  见人打招呼,不宜用佛名号替代,以免与杂念相混,形成习气;
  唸佛要平心静气,音声和雅,不急不缓,不可忽快忽慢,高声激昂;
  唸佛不可贪多,以免滥竽充数,质量不高;
  唸佛时不可起瞋,以免出口骂佛;
  唸佛不可过于疲劳,以免堕于昏沉,难破无明愚痴;
  唸佛不可过于饥饿,以免心生苦恼;
  唸佛时不可歌舞观听,不要以歌声唸佛;
  唸佛要身心寂静,不可嬉笑躁动;
  唸佛要达到念而无念,无念而念。


要恭敬心念佛,持佛名号要全称
先讲第一句,念佛“要恭敬心念佛,持佛名号要全称。”“南无阿弥陀佛”,又称六字洪名。“南无”就是恭敬、皈依的意思,“阿弥陀”是这尊佛的名号,佛是通号,凡是佛都有十个通号,你念“南无阿弥陀如来”也可以,你念“南无阿弥陀世尊”也可以,一样的。
佛也可称如来,但不可称如来佛
千万不要称如来佛,如来佛是《西游记》里的称呼,《西游记》可不是佛经啊,怎么把《西游记》作为根据了?《西游记》最后写的诗很有水平,可见写《西游记》的人很懂佛法,他怎么写上个如来佛?可能他想《西游记》是神话小说,世俗上人喝了酒吃了肉,聊天聊到《西游记》,随随便便地乱扯,这样子称佛名号不恭敬啊,所以他故意不写名字,写如来佛。如来佛就没有这个佛,因为没有名字。
唸佛不懂法,竟把猴子当战斗胜佛
讲个故事,从前闽南有个大庙请我们去,他们三圣殿中间是供阿弥陀佛,旁边供了一只猴子,还叫我们几个学生,天蒙蒙亮一定要把大殿门打开,因为孙行者要出门,翻跟头十万八千里。为什么要供在上面?因为他是战斗胜佛。真是胡闹:《西游记》是神话小说呀,怎么能算数呢?
“南无阿弥陀佛”是全称,
但不要称“南无本师阿弥陀佛”
南无是恭敬,阿弥陀佛是名号,合起来全了。我建议大家还是念六字洪名,希望不要减,也不要加。我从前去过一个地方,楼下在做晚课,我听到他们在唸“南无本师阿弥陀佛”,(众笑)加了“本师”两个字。娑婆世界本师是释迦佛,不要搞错了。你这么唸,阿弥陀佛也不会高兴吧。
不称“南无”就要合掌,合掌表恭敬
也不要减少。你唸“南无阿弥陀佛”意思就是说,“阿弥陀佛,我向你致敬”,多好啊。假如你把“南无”去掉了,这不恰当,你把恭敬去掉了!你唸“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,那么阿弥陀佛问你,“有啥事?”(众笑)总不大好吧。如果你念阿弥陀佛的时候,两手合掌,这也可以,因为合掌就表示恭敬。
称佛名号不全,这是末法现象
我是1954年上五台山,首先到广济茅篷,现在是叫碧山寺,广济茅篷的出家人见我们上海去了24个人,他就出来引导一下,见面就唸“弥陀佛”,变了三个字。那时候能海上师在广济茅篷讲法时就讲到,“五台山的出家人怎么唸‘弥陀佛’?赶快赶快要改正,要唸阿弥陀佛,名号不全,这是末法的现象。”
有时候也可以方便一下,比如说一个颂子,每句七个字,用全称就摆不平了,那么你可以简称。但是真正面对佛要恭敬的,不能太简单。

念佛开示 (7)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9


家人没有恭敬心,所以家人很难度,
你对阿弥陀佛没有恭敬心,佛也难度你
提要:
 ·家人没有恭敬心,所以家人很难度,你对阿弥陀佛没有恭敬心,佛也难度你
 ·不该缩的越缩越简单,不该改的越改越走样,修行人不离俗,无形中会使
  佛教变颜色
 ·念佛是心念,口唸是提醒
 ·口唸心不念,难起修行的作用
 ·念佛要排除杂念,要以一念制万念
家人没有恭敬心,所以家人很难度,
你对阿弥陀佛没有恭敬心,佛也难度你
你去掉“南无”,就去掉了恭敬。听说有本书上这么解说:我们跟阿弥陀佛非常亲近,好像一家人一样,就直接喊名字好了。我是怕罪过,我不敢。一家人,那是世俗家庭呀。要知道,家里人最难度,家里人不恭敬你的。你即使是懂佛法的善知识,你要儿女对你像佛门里的善知识那样恭敬,他们也做不到,尤其是女儿更不恭敬,因为女儿在爸爸面前撒娇撒惯了。你对阿弥陀佛不恭敬,阿弥陀佛对你也难度。我想我讲得没错吧,因为总的原则恭敬佛总是好的。
不该缩的越缩越简单,不该改的越改越走样,
修行人不离俗,无形中会使佛教变颜色
千万不要变成两个字,“弥陀、弥陀”。有人想:两个字简单,可以多念一点。我是不主张的。听说有个地方只唸“阿陀,阿陀”,听起来像“阿婆,阿婆”。(众笑)我是一片菩提心,作为一个讲法的人,你们有所求,那我总要给你们一点指导,希望大家更正。
再说说笑话,或许两个字还会变一个字,“佛佛佛”,这可不是善巧方便,而是懒惰习气。家里就是充满世俗气,现在的家庭,连儿子也不大肯叫爸爸,有的甚至直接叫爸爸名字,恭敬心也就没了。
你们经常叫我“傅老师”,假如这儿有两个姓傅的老师,你们别动脑筋,一个叫大傅老师,一个叫小傅老师,干脆就叫傅味琴老师,说说明白。家里人会叫我老师吗?老婆只会叫我“傅味琴”、“老头子”,更简单是一个字,“哎”。所以修行人要离俗,不要受世俗影响,受了影响,无形中你会把佛教改变颜色了。
念佛是心念,口唸是提醒
“念佛是心念,口唸是提醒”。经典里边的念佛,上面一个“今”,下面一个“心”,今就是现在,现在你心里有佛就叫念佛,经书里念佛都是心里念的。如果出声念,叫持名号。
净土宗的初祖是主张心里念佛,据说是二祖改成出声唸佛。出声唸是提醒,免得你心里念到后来,打妄想,干脆不念了。你口唸的时候,自己要听得清清楚楚,如果你打妄想,自己唸佛的声音听不到,那就起不到提醒的作用了。
口唸心不念,难起修行的作用
可是后来就发生了弊端,变成“口唸心不念”,这就“难起修行的作用”。修行不是修嘴巴,而是修心,有句话“小和尚唸经有口无心”,有口无心就不起作用了。所以你们不管是唸佛还是诵经,要尽量不打妄想。你打妄想了,你心就在妄想上。什么情况下最容易打妄想?唸熟了就容易打妄想,越简单越容易熟。有人熟到后来能背得出,即使打妄想,照样不会背错,经念完,妄想打完。
念佛要排除杂念,要以一念制万念
“念佛要排除杂念,要‘以一念制万念’”。念佛是修行用功的一个方法,怎么用功?要止住妄念。妄念就是念头一个接一个,前一个念头灭掉了,后一个念头又生起来了,这叫生灭。而所起的念头,乱七八糟什么都有,想东想西,心飘动得厉害,用不着准备,它自会出来的,(众笑)这是习气。你想叫它不出来,它偏要出来,妄想不听你的。就像家里调皮的小朋友,客人来了,他在客厅里高兴地兜圈子转。妈跟他说:“客人来了,你好好地坐着。”他不听的,简直像个小猴子,上海人叫“人来疯”。妄想就是“人来疯”,看见你起心动念了,它就挤进来,全是它的戏。

 念佛开示 (8)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9


佛说止住妄念能入定,
散乱众生要修数息观
提要:
 ·佛说止住妄念能入定,散乱众生要修数息观
 ·所谓一心,只能一个念头,起另一个念头,就叫杂念
 ·如一句难以做到不起妄想,不妨先两三字一摄持
 ·如果动中修难以用功,就先在静中用功
 ·少说一句闲话,多唸一声佛号
佛说止住妄念能入定,散乱众生要修数息观
念佛也要修止观,第一步先要止住妄念,不止住妄念,你修《佛说观无量寿佛经》里的十六观境就很困难,妄念对你干扰,你就很难观得起来。用什么办法止住妄念?有一次罗睺罗问佛:“比丘不入定,该怎么办?”佛说:“修安般”。安般翻译成汉文就是观息,就是观自己呼吸。吸的时候明白自己在吸,呼的时候明白自己在呼,心不离开呼吸,这样就能止住妄念。五停心观,其中有一个观,“散乱众生”,就是心非常散乱的人,“修数息观”。
所谓一心,只能一个念头,
起另一个念头,就叫杂念
念佛也能止住妄念,你把“南无阿弥陀佛”这个念头抓住了,妄念就出不来,这叫以一念制万念。
如果你真的做到一个妄念不起来,你就入定了。怎么往生极乐世界?还得入定往生,一心不乱就是定,一切成就都在定里。《佛说阿弥陀经》里说:“执持名号,一心不乱”,只能有一个念头,不能有第二个念头。坏念头不能出来,好念头也不能出来,第二个念头出来,就叫杂念。
比如说你念“南无阿弥陀佛”,念到后来,心里想,“阿弥陀佛,你大慈大悲啊。”“阿弥陀佛”一个念头,“大慈大悲”又一个念头。“阿弥陀佛,我是发愿往生极乐世界啊。阿弥陀佛,你要用金台来接我啊,我从小吃素的啊。”这些念头都是好念,但也是杂念。所以禅宗有句话,“佛来斩佛,魔来斩魔”,要全部空光,只有一个念头,“南无阿弥陀佛”。你们平时就要这么去用功。
如一句难以做到不起妄想,
不妨先两三字一摄持
假如有人想,“这很难呀,我连唸一句佛号还要打妄想了。”那么我再教你一个办法,我只是介绍我的经验。你实在心散乱得厉害,连六个字都做不到一心,你就两个字一摄心,你念“南无”的时候不要打妄想,再“阿弥”不要打妄想,“陀佛”不要打妄想。第二句也是这样,慢慢你念一句也能不打妄想。
如果动中修难以用功,就先在静中用功
你们坐车、休息、走路时都可以念佛,这是动中修。静中修比较容易,动中修比较不容易。你动中修,眼睛不要东看西看,否则打妄想,“树上有只苹果”,“黄居士来了”……你们可能会想:干脆走路念佛的时候,我闭起眼睛。那不行,要发生车祸的。也不能闭眼睛,也不能打妄想,那么挑选一个比较好的环境,自己好好地去用功。
少说一句闲话,多唸一声佛号
“唸佛时不说闲话,要多唸一声佛号,少说一句闲话”,因为你一说闲话,就不可能一心不乱,而且浪费了时间。有人一面唸佛,一面拨念珠,忽然说话了,“黄居士,我五千满了,你多少了?阿弥陀佛,阿弥陀佛……”还有的人说得更多,“黄居士啊,昨天星期天,我媳妇又把家里东西拿回娘家去了。阿弥陀佛,阿弥陀佛……黄居士啊,当时我可没说话啊,你看我气量多大了,阿弥陀佛,阿弥陀佛……”(众笑)这怎么唸得好呢?你们假如有这种习气,赶快要改啊。
有句话你们过去也听到过,“少说一句话,多唸一声佛”。我看,最好再补充一点:“少说一句闲话,多唸一声佛号”,这样比较全面,以免发生误解,产生笑话,“老师,你讲法时间这么长,话这么多,你不知道吗?‘少说一句话,多唸一声佛’,快唸佛去。”如果你给众生讲法,哪能少说,要广说大说,如果你讲闲话,一句也不要说。

 念佛开示 (9)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9


不可因追求数字,引生紧张急躁,
心不安亦难入定
提要:
 ·闲话与修行无关,修行人说修行话
 ·不可因追求数字,引生紧张急躁,心不安亦难入定
 ·唸佛的功夫是根据一心不乱,并非根据数字
 ·如能一心不乱,一念也能往生;如口唸佛心打妄想,十口气也往生不了
 ·至少一日,最好七日,能达一心不乱才稳当
 ·老人病多,心想“来不及了”易引起紧张、着急、恐惧,更难一心
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-6-13 09:49:56 | 显示全部楼层

[傅味琴居士]念佛开示

续-《●[傅味琴居士]念佛开示》

摘自《无量香光网文章集锦》
闲话与修行无关,修行人说修行话
世间上人的闲话很多啊,从前能海上师讲经时提到:“四川人一见面就要打招呼,‘今天天气好’,天气好跟你修行有啥关系啊?”从前我在隆昌寺主持僧伽培训班,一个小和尚看见我,“老师,今天起雾了。” 这也叫闲话。我就朝他说:“天气起雾跟你修行有啥关系啊?”说“我不说话难受啊”,那么你就说说修行的话,修行人只说修行话,说什么闲话啊?
而且我们规章制度规定,不准串寮,你到别的人寮房里去,还不是说闲话?你一说闲话,一串寮房,纠察就要批评,所以有句话“纠察无好脸”。当然对你们小住同学放宽的,对常住同学那可严了。
不可因追求数字,引生紧张急躁,
心不安亦难入定
“唸佛不要追求数字,以免引生紧张急躁,心不安亦难入定”。我年轻时听到,一个居士说,“李居士一天唸两万。”另一个居士说,“黄居士一天唸四万。”那个又说了,“黄居士虽然唸四万,可是他唸四个字。”(众笑)因为追求数字,所以大家动脑筋,怎么样多唸一点,一种是唸得快,一种是减少字。有人喜欢念四个字,可能也是这个原因吧。有位法师讲经时就讲,“阿弥陀佛又不是开公司的,一定要叫你唸满多少数字才能往生。”
唸佛的功夫是根据一心不乱,并非根据数字
根据《佛说阿弥陀经》,念佛要念到一心不乱,不根据数字的。你唸一万、十万、一百万,达不到一心不乱仍然没用。可是哪怕你过去心散乱,临命终时经过善知识开导,翻然醒悟,一下子心定下去,一句“阿弥陀佛”,就往生了。(众鼓掌)往生是根据你打不打妄想。
如能一心不乱,一念也能往生;
如口唸佛心打妄想,十口气也往生不了
有说唸十口气就能往生,我说念一口气就能往生,有说十念就能往生,我说一念就能往生,可是有标准,要一心不乱。假如你要断气了,刚刚一心不乱,凑上了,中奖了。假如你功夫不到家,念了十句,或者一句,也达到一心不乱,可是没断气。等到你妄想起来了,却断气了,那还是不行。
至少一日,最好七日,能达一心不乱才稳当
怎么样才稳当?要若一日、若二日,最稳当是若七日一心不乱,那就看你的念佛功夫,也就是你定力的功夫。
我是爱好心理学,也懂得一点医学,假如你去追求数字,必然会引起紧张着急。尤其是老年人、经常生病或者从前个性不好,更容易紧张着急。一紧张着急,肯定心不安。
比如你在等人,等不到,心里着急,你会慢条斯理地说话吗?肯定语速快得很,“说好四点钟来,怎么还不来?急死人了……”
你正在赶时间去上班,马路上碰到一个人,“小黄,你到哪里去?”你正跑得快,不可能慢吞吞地“我──去──上──班”。你唸佛心里一着急,肯定念珠拨得快,念珠拨得快,肯定心里着急。着急要中风的啊,我一着急,血压马上升高,我着急晚上就睡不着,因为心不安啊。
老人病多,心想“来不及了”易引起紧张、
着急、恐惧,更难一心
还有一点,心里不要想,“我年纪老了,来不及了”,一想你就要紧张着急,“来不及了”,你还不紧张吗?要懂得一点心理学啊。
佛教修行要观无常,观无常可不能引起你的紧张着急、心里恐怖啊,观无常就是叫你不要浪费时间,是这么个意思。
听说从前有一个人临命终时,很多同参道友到他那里去助唸,结果么这个人还没有死,助唸的人中有一个人突然死掉了。(众笑)我想可能是他有高血压心脏病,心里也是很着急地在念吧?

 念佛开示 (10)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9


唸佛要平心静气,音声和雅,不急不缓,
不可忽快忽慢,高声激昂
提要:
 ·见人打招呼,不宜用佛名号替代,以免与杂念相混,引生习气
 ·唸佛要平心静气,音声和雅,不急不缓,不可忽快忽慢,高声激昂
 ·怎样修好净土法门,下一次再讲
见人打招呼,不宜用佛名号替代,
以免与杂念相混,引生习气
“见人打招呼,不宜用佛名号替代,以免与杂念相混,引生习气”。那一天男众有人向我提问题,一开口就是“阿弥陀佛”,然后再提问题,我就说他:你唸一声阿弥陀佛,功德无量,可是我不是阿弥陀佛,希望大家不要称我阿弥陀佛,我不敢当。
如一个开口“阿弥陀佛”,对方开口也是“阿弥陀佛”,两个都变了“阿弥陀佛”,(众笑)这个“阿弥陀佛”也太多了,每个凡夫都变了“阿弥陀佛”了。
佛号不能这么随便称呼,称佛号要非常恭敬。打招呼都是随随便便的,而且还有很多不恰当。外国人拿起电话,“hello”,中国念佛的人拿起电话,“阿弥陀佛”,那么外国人想,“阿弥陀佛”的意思大概就是“hello”。(众笑)佛号功德圆满,我们要极其尊重,怎么可以利用来打招呼呢?我是不主张这样。
还有“以免与杂念相混”,你打招呼的时候,首先你看见人已经起了杂念,“这是黄居士。”再来一句佛号“阿弥陀佛”,后面“黄居士你也来了”。前后杂念,中间加一句佛号,这样念佛能起到一心不乱作用吗?反而杂念跟佛号混起来了,慢慢就养成习气,以后你们念佛的时候也会起杂念,形成条件反射,就很难达到一心不乱了。佛弟子总应该要懂得一点科学。
唸佛要平心静气,音声和雅,
不急不缓,不可忽快忽慢,高声激昂
“唸佛要平心静气”,心要平静下去,心平才能气和。你能够修平等心,你心就会平,心平了,气就静下去了。那么你越念心越静。你心不平,你能够做到气和吗?呼吸就短促了。心不平的时候,心里在翻腾,“这些事情都是我帮他忙,就算我帮了他十次忙,我仅仅跟他吵了一次架,那我还有九次功德了,他竟然翻脸无情了,你说我怎么气得过呢?阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,你还唸得好啦?我今天给你们指导都很具体很现实吧。
“音声和雅”,唸佛声音要和雅,和雅的声音非常好听,听到唸佛的和雅声音,旁边听的人心也会静下去,何况本人呢?
“不急不缓”,唸佛不要急,也不要缓。“不可忽快忽慢”,不能一会儿快,一会儿慢。本来唸得蛮好的,忽然越唸越快,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,忽然又慢下来了,你这样心能够定下去吗?
“高声激昂”,念佛不要高声。有的人怕自己声音念不高,还装了扩音器。修行要寂静,怎么搞反了呢?从前我在宝华山隆昌寺主持僧伽培训班,来了一个东北的年轻出家人,经常请假,一会儿说头疼,一会儿要回寮房念经,一会儿要回寮房念佛。
后来我讲完课回到自己寮房里,隔壁就是他的寮房,我听他正在唸佛。他唸佛是慢慢快快,快快慢慢,后来越念越快,越念越快,“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”,最后来个拖长音的特慢“阿──弥──陀──佛”。(众笑)这是歌星表演还是咋的?所以不要自搞一套,别人自搞一套,你不要跟他学。
怎样修好净土法门,下一次再讲
今天非常抱歉,我很想讲完,可是现在已经10点钟了,下面这一段“怎么样修好净土法门”,只好等到下一次再跟你们讲。
现在我们就唸佛吧,既然唸“南无阿弥陀佛”,合掌不合掌没有关系。大家就开始吧。
南无阿弥陀佛,……南无阿弥陀佛。(大众一起唸佛)
好,咱们回向。(回向)

 念佛开示 (11)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10


贪爱身子不像个修行人,
不爱护身子也是愚蠢的表现
提要:
 ·贪爱身子不像个修行人,不爱护身子也是愚蠢的表现
 ·唸佛不可贪多,即使八大菩萨为你指路,也没提出要你唸满一百万
 ·与其你代别人求佛菩萨,还不如叫他自己求佛菩萨
 ·能七天一心不乱最稳当,不要相信梦话和鬼话
贪爱身子不像个修行人,
不爱护身子也是愚蠢的表现
昨天我们已经讲到“念佛要平心静气,音声和雅,不急不缓,不可忽快忽慢,高声激昂”。修行人首先要平心静气,你不平心静气,对身心随时随刻都在干扰。
过去我们在佛门里常听到:身子是色壳子、臭皮囊,这话虽不错,但是佛法是辩证法,要一分为二。一方面我们不可贪爱身子,一方面我们要利用身子来修行。如果没有身子,变成了鬼怎么修行?鬼可能也修不好吧?从没有听说有一个鬼证阿罗汉,也没有听说有个鬼成佛了。修行人贪爱身子不像个修行人,不爱护身子也是愚蠢的表现,因为他太不懂事了。末法时期所以成为末法,修行都没希望了,释迦佛说过,因为末法时期众生总是抓住一句半语以为能彻底究竟,问题就出在这里。
唸佛不可贪多,即使八大菩萨为你指路,
也没提出要你唸满一百万
今天继续讲。“唸佛不可贪多,以免滥竽充数,质量不高”。你们过去常听到,唸佛要唸得越多越好。多年前苏州有几个居士到远方去了一下,带回话来说,唸佛唸满一百万,他们那边送你往生。我们昨天讲到,《药师经》上说:你听到药师佛名号,临命终时,八大菩萨乘空而来,指引你往生。他们那边能送你往生,也不知道他们究竟是什么菩萨。如果你真能送往生,你说说看,往生这条路怎么走?如果你说不清楚,你怎么送人家往生啊?现在听说有的地方在卖西方通行证。去西方还要由他发通行证?佛门里骗钱的花样很多,在佛门呆久了都会碰到,不用我讲,希望你们碰到了别上当。
与其你代别人求佛菩萨,
还不如叫他自己求佛菩萨
又说:那边有一次一下子送了一百个人往生。人家有点想不通,就提问了,这一百个唸佛的居士是同时死的,还是一个一个死的?这么一问,漏洞就出来了。反正到底往生了没有,谁也不知道,手机打到西方也打不通,又拿不出证据来。只有佛菩萨才有这个能力,与其你代别人求佛菩萨,还不如叫他自己求佛菩萨。
能七天一心不乱最稳当,不要相信梦话和鬼话
《阿弥陀经》只提到“执持名号,一心不乱”,没有提到念佛名号要越多越好。而且说一心不乱要能坚持一天,或者二天,最好七天,因为七天最稳当。念佛有功夫了,他能预知时至,知道自己什么时候该走了。功夫深的人,很准的。功夫差一点,就不太准了,稍微差一点,也不过差一天或者二天,所以你能够两天一心不乱,比一天稳当,也许你那天没走呢,你三天一心不乱,比两天稳当,能七天一心不乱最稳当,因为时间的差距不大可能超过七天。
但是很多年前我在四川寺院里看到,一个老修行说要走了,居士们在他寮房门口天天给他助唸,唸了很多天,居士们一直在问,“怎么还不走,到底什么时候走?”(众笑)这可能不是预知时至吧?可能他在梦里有感觉,或者耳朵边有个倒引鬼跟他说,你哪一天要走了,他信为真。所以不要相信梦,不要相信耳朵里有人说话,那都是鬼。有许多练气功外道的就是听信耳朵里有人跟他说话,他们认为是菩萨,实际上是鬼附身。

 念佛开示 (12)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10


要在质量上求数量,
否则滥竽充数,菩萨也难相助
提要:
 ·梦里的我,都是过去形象的再现,梦里得加持都是三宝护法的功德
 ·要在质量上求数量,否则滥竽充数,菩萨也难相助
 ·我在暴风雨里长大,靠的是正法的力量
 ·为度众生出生死,必须树立法幢,否则不解决问题
 ·破旧要毫无留恋,立新要敢于白手起家
梦里的我,都是过去形象的再现,
梦里得加持都是三宝护法的功德
比如我做梦,经常梦到是三四十岁的样子,能信吗?经常有人说梦到我,前两天还有人告诉我:他生的病怎么也看不好,我说我七八月份要去崇教寺,你也去崇教寺吧,结果他来了,四个月看不好的病,不吃药就好了。又说他有一天起烦恼了,梦到我跟他说:你心量放大一点。
我要说明白,你梦到我,我那个时候在床上呼啊呼啊睡得香,(众笑)我可没有来过,因为房门都没有开嘛。(众笑)是谁?是护法,你得到护法的加被了。文殊菩萨也经常会化身,在你们做梦的时候给你说法。说“为什么是傅老师的样子?”他变化成我这个样子呀,我又不能说,你不许变化像我这样,(众笑)这是我个人的特权。(众笑)我们凡夫众生没有什么大功德的,一切功德都是师尊三宝护法的功德,一颗心总是要想着三宝护法。
要在质量上求数量,
否则滥竽充数,菩萨也难相助
再把话说回来,你随随便便唸一百万,唸不到一心不乱,也不合标准的。如果你学校里考了59分,老师看你平时表现很好,那么还可以帮你忙,给你提上一分。还有的走了歪歪道,送老师一个红包,即使加你一分,也最多一分呀,你考24分,叫老师怎么加呢?查出来,不得了啊。可是在佛法的修行功夫里,不是这么说的,要一分也不差的。
要讲究质量,要在质量基础讲究数量,千万不要离开了质量去追求数量,说句笑话,那是要退货的。前几年我们出口的商品,质量差一点,全部退货。所以“念佛不可贪多,以免滥竽充数,质量不高”。
我在暴风雨里长大,靠的是正法的力量
你们听我讲法,听得欢喜了,欢喜心一来,尽说好话。我两只耳朵,一只耳朵听好话,一只耳朵听丑话,两种话都听到。说我丑话的,很多年前就听到了。
我在上海办“禅定与心理导引”班,办了十年。有一天晚上讲完课带修完禅定,走出来,看见地上一张纸,写了几个字,墨迹还没有干,拿起来一看,“末法时期,群魔乱舞”,魔字旁边划一横,“傅味琴”,说我是魔。我看写这个话的人可能是学气功的吧?你即使骂我,你也拿我没办法呀。
还收到一封信,内容我就不说了,别人一看,告诉我,“老师,这是火葬场的电话。”我弘法经历了多少诬蔑、诽谤、打击,我是在暴风雨里长大的。我所作所为菩萨知道,所以护法总是在护持我,护法是护“法”的呀。
为度众生出生死,必须树立法幢,
否则不解决问题
后来我就觉得这样办班,仅仅晚上来听听佛法、修修禅定,最多种种善根,那不是真正修行。所以我就把各城市的禅定班都停下来,我就树立法幢办道场了。开始来的没几个人,都是禅定班里的老同学。现在咱们弘法的事业越来越兴旺,这是大家的发心。
破旧要毫无留恋,立新要敢于白手起家
我看我这个人多少还有点特点,我敢于破旧,敢于立新。在破旧上,我毫无留恋,干脆得很;在立新上,我白手起家,从零开始,谁也没有帮助我过。有人还想把我推翻,推到现在,越推,我越得力。

 念佛开示 (13)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10


不要因梦起欢喜恐怖,
行菩萨六波罗蜜才能得大势力
提要:
 ·好话多,丑话也会不少,即使能遇到仅有二分功德的善知识,也比你遇到假
  和尚好得多
 ·我在鸡窝里稍微高一点,就被人说成是凤凰,因为如今学般若智慧的人实在
  太少了
 ·不要因梦起欢喜恐怖,行菩萨六波罗蜜才能得大势力
 ·要培养下一代,好比掉了大牙出小牙;不培养下一代,佛门只好装假牙了
 ·对梦不要迷信,但可取其中法义
 ·念珠一百零八粒,多八粒是补上你起了八个妄念
好话多,丑话也会不少,
即使能遇到仅有二分功德的善知识,也比你遇到假和尚好得多
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-6-13 09:51:00 | 显示全部楼层

[傅味琴居士]念佛开示

续-《●[傅味琴居士]念佛开示》

摘自《无量香光网文章集锦》
这只耳朵是听丑话,还有一只耳朵好话也听得多了。你们说“我今天才真正找到一个正法的道场”,这不错。又说“我今天才真正找到开宝库钥匙的善知识”,也可以这么说,但是我要说明,我这个老师没有大功德,也没有大的罪过。就像能海上师当年所说的,他说自己没有大的功德,也没有大的罪过,是个胆子小的出家人。能海上师可能是谦虚吧?我实在是滥竽充数,不过你们今天碰到滥竽充数比不碰到的好,哪怕我只有两分功德,总比你碰到的假的好得多。
我在鸡窝里稍微高一点,
就被人说成是凤凰,因为如今学般若智慧的人实在太少了
还有的人在别的地方听到:说“傅老师是老维摩”。哎呀,我不叫维摩,我叫味琴。(众笑)维摩是维摩诘居士,维摩诘还给文殊菩萨讲法哩,我这个味琴,是跟文殊菩萨学法的。现在哪怕你是鸡窝中一只鸡,只要长得稍微高一点点,就变凤凰了,可怜呢,真是到了末法时期。你们如能赞叹我的师父,那多好啊,能海上师,海内海外没有一个地方不赞叹。能海上师讲的法全是大般若法,都说能海上师是大般若宗的初祖。我们是大般若法流,你们学的文殊法,就是大般若的法。
不要因梦起欢喜恐怖,
行菩萨六波罗蜜才能得大势力
千万不要对梦信以为真。我年轻时候就听说某某人是什么菩萨化身,你们对梦不要随便相信,即使梦中有特别的意义,你也猜不透,还不如我给你分析分析。我会详梦的,我这个详梦,也不是古时候的方法,也不是弗洛伊德的方法,我是佛教的方法,是我根据佛法想出来的。
从前上海有人准备与居士们到大势至菩萨的道场去朝拜,忽然来看我,她很紧张,有点疑虑不决:我这次到底该不该出门。因为她梦见一只骆驼,还梦见掉了两颗大牙。你们说这两个梦好梦还是坏梦?(下答:不好。)我跟他说好梦。“骆驼”上海话讲“六度”,那就是叫他行六度啊。因为她要朝大势至菩萨道场,六波罗蜜是菩萨行啊,行菩萨道在自利利他上才能得大势力。
要培养下一代,好比掉了大牙出小牙;
不培养下一代,佛门只好装假牙了
她说“我掉了两颗牙齿总是凶梦喽”。我说“你爸妈还在吗?”她说我爸妈早死了。我说“按照老话,梦见掉大牙,对父母不利。如今你父母都死了,不能这么解说”,哦,她说“我梦见掉了两颗大牙,掉的地方又生出两颗小牙齿。”我说“这很明显,是叫你培养下一代。”她说对啊!高高兴兴去朝大势至菩萨道场了,结果她是挺好,(众笑)所以学佛法就有这个好处。 附带说一句,如果佛门不培养下一代,也只好装假牙了。
对梦不要迷信,但可取其中法义
对梦不能迷信,不要不信。如果你迷信你会上当,你完全不信,可能梦里的意义很好,你就拿不到了。怎么办?你学会佛法,你自己也会解说。
我的故事很多,但老同学说,这种故事我早就听过了。(众笑)要知道做善知识很难啊,即使我有一百个故事,讲了40年的法,总要讲光的呀,你再叫我不重复我拿不出来啊。
念珠一百零八粒,多八粒是补上你起了八个妄念
有人唸佛,念珠拨得特别快,唸一句要拨两三粒,(众笑)一串念珠是一百零八粒,为什么算数字只能算一百,不能算一百零八?因为你可能有几粒在打妄想,所以再给你添一点补上。这么说起来,你唸一串念珠,只能打八个妄想。(众笑)如果你打了八十个妄想,那么念珠应该要一百八十粒。
可是有些人不听法,只知道唸,不知断烦恼止妄想,拨念珠习惯了,手不停地拨,边念佛边讲话,他把讲话也算在念佛的数字里去了。(众笑)而且还很高兴了,“黄居士,我一圈又完了,我已经五千了。”非但数字不正确,而且你这么念佛质量不高啊。要求质量,不要求数量。

 念佛开示 (14)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10


在家修行很难修,越是亲爱越是没恭敬心
提要:
 ·有人提问:今世唸佛的人前世也唸佛,那怎能说“万人唸万人去呢”
 ·只求数字不求质量,会把你搞得很苦
 ·在家修行很难修,越是亲爱越是没恭敬心
 ·唸佛不可起瞋,以免出口骂佛
有人提问:今世唸佛的人前世也唸佛,
那怎能说“万人唸万人去呢”
从前无锡有位老太太给我提了一个问题:“今世唸佛的人可能前世也有善根,也是唸佛的吧?”那么前世就没有往生了,怎么说万人念万人去呢?她就想不通了。
比如有人说我前世是唸佛老太,说我两个耳朵有洞洞的痕迹,可能前世戴过耳环,而且我大拇指头,这一只是扁的,说是我唸佛拨念珠拨了一辈子了,拨扁了。(众笑)
只求数字不求质量,会把你搞得很苦
我看她听课听得高兴,可是一面听课一面拨念珠唸佛,我也不知道她能不能一心三用。我说“你唸佛就好好唸佛,听课就好好听课。”她说“老师,我苦恼啊,我要唸完这个数字才能睡觉,天天唸到11点钟还唸不完,因为唸唸打瞌睡了,只好听课也唸。人家告诉我,不能少唸只能多唸,吓得我不敢少唸。”这样子修行还修得好啦?所以只求数字不求质量,会把你搞得很苦。
在家修行很难修,越是亲爱越是没恭敬心
“唸佛不可起瞋,以免出口骂佛”,从前一般都是听无线电,如今家家有电视机,在家里修行,实在没办法,因为电视机、收音机一开,有耳朵总听得见,你不要听也得听,所以家里修很难修。越是亲爱的人,越是没有恭敬心。什么叫情爱?就是我对你有情,你必须要爱我,至于我,我也爱你,但是爱的方式是要你照顾好我,别管我照顾不照顾你。这可是现实生活中的真实情况,而不是文艺家描绘得那样美好。
唸佛不可起瞋,以免出口骂佛
收音机、电视机一打开,故事也多。从前武打开打之前总要说几句话,“报上名来,我不斩无名小卒”。另一个说,“你站站稳,别把你吓倒了。”(笑声)有一次,这两个人是外道跟和尚,这个和尚大概跟《水浒传》里的鲁智深差不多。开打前,一个喊“无量天尊”,一个唸“阿弥陀佛”,就噼啪噼啪打起来了。(众笑)
奉劝念佛人要慈悲,不要起瞋恨心,打人骂人都不好,唸佛的人怎么能打人呢?你实在要打就打呗,偏偏要唸声佛号再打。说句笑话,这不是成了无量天尊打阿弥陀佛,阿弥陀佛打无量天尊吗?(众笑)真是罪过罪过。你们听了这个故事只会笑,我听了就想得多。我想出来的道理也是一种觉悟吧?所以这么多年还没有忘记。
说“我们佛弟子不会这样”,有时候也难免。由于不好好听法,疏忽了戒定慧,定力、智慧都不够,虽然知道唸佛,但是不知道怎么去断烦恼。每个众生肚子里都有一笔苦账,三天三晚说不完,既没有禅定功夫,也没有智慧的觉悟,唸唸佛就打妄想了,不是想贪就是想瞋再不就是想痴。忽然想起过去受人欺负,实在熬不住了,冒出一句“不是东西”,那就坏了,前面唸句佛号,后面“不是东西”。(笑声)不是我说得过份,是有这种情况的。希望大家要修慈悲心,什么都要放得下,要大慈大悲。
尤其不要在日常生活中随便念佛,因为烦恼来了,控制不住,经常会出口的。比如一个人受了刺激,气得不得了。跟人家说说,有时候气还消掉一点;有时候人家劝他也没效果,他想:你是旁边人,尽说风凉话,轮到你,你也会气死的。他也不想跟人多说,一个人跑到马路上,叽咕叽咕在骂人,他不骂两句,气出不出去啊。所以日常生活中,不要随便念阿弥陀佛,习惯了,不经意就会带出来,比如生气的时候会自言自语,“我活着对你没办法,我死了来找你……阿弥陀佛。”(众笑)这些事,很多佛弟子都不注意的。修行就要修得纯粹,不要太随便了。

 念佛开示 (15)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10


人从无明来,破无明就要消除愚痴,
不学佛法去学愚,无明上加无明
提要:
 ·唸佛不可过于疲劳,以免堕于昏沉,难破无明愚痴
 ·人从无明来,破无明就要消除愚痴,不学佛法去学愚,无明上加无明
 ·临终提不起正念,昏迷中风,亦难往生极乐
 ·既然已经往生,又何必再去请人超度
 ·居士受持八戒那一天,仍可工作学习,八戒并没有规定要整天唸佛
唸佛不可过于疲劳,
以免堕于昏沉,难破无明愚痴
“唸佛不可过于疲劳,以免堕于昏沉,难破无明愚痴”,你疲劳,唸佛是唸不好的,还是去睡一睡,睡醒了再唸吧。
你处于昏沉状态,无明愚痴破不了的,昏沉睡眠本身就是大无明。睡眠不能少,少了影响身体,但是不要贪睡。贪睡的人很吃亏,因为进入了大无明,修行开悟就要破无明嘛。无是没有,明就是光明,光明代表智慧,你一直在无明里你就是一个没智慧的人,无明破不了,你就一直是愚痴众生。我们勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴,就要接受佛陀的智慧。
人从无明来,破无明就要消除愚痴,
不学佛法去学愚,无明上加无明
众生本来就是愚痴颠倒,处于无明状态。人从哪里来?十二因缘,人从无明来。佛经里有许多话都是比喻,不懂佛法的人,却把比喻当作真的。佛经里有说:杀父杀母不下无间地狱。奇怪,明明佛说过杀父杀母犯无间罪,要下无间地狱,怎么又说杀父杀母不下无间地狱?这里说的父母不是你亲生父母,这个父母是比喻你的无明与贪爱,你把无明与贪爱杀死了,当然不下无间地狱,不但没有罪过,你还成就了。这是比喻呀。
修行就是破无明,就是要消除愚痴。我们今天学佛法,消除愚痴还很慢,因为根基差了,竟然还有人去学愚,那是无明加无明,愚痴加愚痴。我们是要学佛陀的智慧,而不能学愚。为什么有人对愚这么感兴趣?我从进佛门以来,听法师讲经,或者是看经书,佛从不提倡愚。
所以我们佛学苑有个校规:“我们需要的是佛法的教育,我们不需要不符合佛陀教育的知见和迷信”。学愚,不符合佛陀的教育,也不符合佛的知见,那是愚痴众生颠倒的知见。
临终提不起正念,昏迷中风,亦难往生极乐
所以我们一定要排除无明昏沉。昏沉的时候,不可能觉性朗然,昏沉就是迷迷糊糊。如果你临终昏沉,你正念是提不起来的,那是不可能往生极乐世界的,因为往生靠的是正念。如果你临终小中风,也不可能往生极乐世界,因为中风意识模糊。但是现在有人昏迷状态死了,人家也说他往生了,小中风死了,也说往生喽,全是乱说一通。
既然已经往生,又何必再去请人超度
还有自己的妈死了,到寺院里去求超度,“我妈昨天往生喽,请师父给我妈超度超度。”大家听听这句话有矛盾吗?(下面议论)你妈既然往生到极乐世界了,还要超度到哪里去啊?(众笑)你假如真要超度,肯定没有往生啊。而且现在超度的人这么多,偏偏要说万人念万人去。愚到这样明显的错误都不知道了。
居士受持八戒那一天,仍可工作学习,
八戒并没有规定要整天唸佛
修念佛法门的,现在有个风气,疲劳了也唸。白天就别说了,有的还24小时唸佛。还说受了八戒这一天,要唸一天佛。这个说法不对。受八戒,你天蒙蒙亮时受,受完了你就可以回去了,社会上人尽管去工作,哪有工作也不去,整天唸的?而且还要通宵唸。
寺院里的主持实在有点害怕,因为在寺院里受八戒,寺院里念佛,老太太一般都有高血压心脏病,这么样疲劳,出了事情,咋交代啊?可是他们劝也劝不醒,也不知道她们这个信仰从哪儿来的,只好在旁边房间里给她们铺好了床,一再劝,如果你们晚上打瞌睡了赶快去休息。奉劝你们不要这么搞。阿弥陀佛大慈大悲,也不希望你因为称佛名号,而唸出事情来了。

 念佛开示 (16)
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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10


邪知邪见的人,竟然想自杀求往生,
难道佛希望你短寿吗
提要:
 ·不救护病人犯菩萨戒,有些愚人却认为早死早往生
 ·邪知邪见的人,竟然想自杀求往生,难道佛希望你短寿吗
 ·有人20年不倒单,没水平的人坐着睡不如躺着睡
 ·唸佛不可过于饥饿,以免心生苦恼
 ·不准吃饭,不准喝水,岂能保你得往生
 ·有说关起门来唸佛三年,决定往生,为什么不留在世上发菩提心度众生呢
不救护病人犯菩萨戒,
有些愚人却认为早死早往生
你们各位居士对我们老同学很赞叹,老同学也在我耳朵边天天赞叹你们,说,“这次来的居士真发菩提心啊”,特别是那一天,有一个老太太生病,你们居士们马上救护车陪到医院里去,他们老夫妻俩很感动啊。在我们这个地方,有人生病,有这么多人照顾爱护。在别的地方,有些人会认为早一点死可以早往生。你不死呢?那真叫求不得苦。(众笑)
邪知邪见的人,
竟然想自杀求往生, 难道佛希望你短寿吗
我是凭事实说话。我们有一个老同学,她去过某个佛学苑。那个佛学苑一个女同学有一天把绳子套在头颈里,叫旁边两个同学帮忙拉,把她勒死,她想早一点往生。那叫自杀,要下地狱的。你们不听法,不知道,自杀的人会下地狱,阿弥陀佛又称长寿佛,长寿佛会叫你自杀短寿吗?末法时期,邪师邪说多如牛毛。人的生命最宝贵,我们要靠自己的生命行善修行,靠生命行菩萨道,将来我们还要靠生命证果成道。
有人20年不倒单,没水平的人坐着睡不如躺着睡
还有的人没水平,偏要装模作样去不倒单。“不倒单”就是不倒下去睡觉,整夜坐着盘腿用功修禅定,是有很成功的。
我1954年上五台山,那时候24岁,广济茅棚有个专门整晚敲幽冥钟的年轻出家人,他出来一顶大草帽一压,你看不见他的脸。那个时候五台山劳动种树,一棵树两个人还扛不起来,他一个人一只胳膊夹一棵,夹起来就跑。他20多年没睡过觉,那可真是不倒单,要有这种水平才可以。
有的人没水平也想学,连滥竽充数都够不上,刚刚坐下,没多久就开始昏沉,慢慢“呼──”,睡着了,醒过来,口水流得这么长。(众笑)这叫不倒单吗?人家躺着睡,你坐着睡,还不如躺着睡。
唸佛不可过于饥饿,以免心生苦恼
“唸佛不可过于饥饿,以免心生苦恼”,不要吃得太饱,也不要太饿,你太饿了唸佛,肚子里会叽里咕噜叫,意思 “你要唸佛,我要吃饭。”如果饥饿受不了,还是到斋堂里去吃饭吧。吃饭就是治疗饥饿的病,佛规定佛弟子要吃饭的嘛。从前我听说佛门有一种打饿七,佛有没有主张打饿七,这个我不敢说,资料室要去查一查。
不准吃饭,不准喝水,岂能保你得往生
更不应该把人饿死。我们开化有个老同学,母亲病重,他赶回去陪母亲。母亲是唸佛的,当地居士林来了一只电话,希望他母亲住到居士林去,住到那里可以保证她往生极乐世界。第一个要求,不能住在医院里,第二,死时全家不能哭,第三,不准吃饭,也不准喝水,由居士们助唸,保证你往生,可能保证到饿鬼道吧?(笑声)
有说关起门来唸佛三年,决定往生,
为什么不留在世上发菩提心度众生呢
还有许多人年纪轻轻,最好早一点到火葬场去烧掉,佛教搞成这样,简直不像样了。别以为我在编故事,就给你们摆摆事实。从前我们在福鼎,有个小姑娘只有13岁,很喜欢来听法,忽然有一段时间不来听了,后来又来了,问她怎么前一时期不来?回答说“因为我的姐姐在小庙出家,她不赞成我来,她跟我说,你只要关起门来念佛3年,决定往生极乐世界。”16岁就要往火葬场跑,(众笑)我可不主张。我是希望你们求长寿,好好的多修几年,临终有点把握。还要发发菩提心,多度度众生,那么你将来往生能上品上生。

 念佛开示 (17)
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2015-6-13 09:52:02 | 显示全部楼层

[傅味琴居士]念佛开示

续-《●[傅味琴居士]念佛开示》

摘自《无量香光网文章集锦》
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10


念佛要达到“念而无念”是“寂”,
“无念而念”是“觉照”,这样的境界
提要:
 ·唸佛时不可歌舞观听,不要以歌声唸佛
 ·为庆祝佛菩萨圣诞,那天可开许以歌调赞颂,哪可以天天以歌调唸诵的
 ·唸佛要身心寂静,不可嬉笑躁动
 ·念佛要达到“念而无念”是“寂”,“无念而念”是“觉照”,这样的境界
唸佛时不可歌舞观听,不要以歌声唸佛
“唸佛时不可歌舞观听,不要以歌声唸佛”,歌舞观听就是听唱歌,看跳舞,有人一边唸佛一边喝咖啡。还躺在沙发上看电视嘞。(众笑)一开电视无非就是歌舞观听。唸佛怎么能歌舞观听呢?受八戒都不准歌舞观听。
从前有个小庙里,几个年轻的小比丘尼想看电视,谁知道,一开就是男女拥抱。老师太吓坏了,连忙把旁边的一件袈裟抓来遮住,说:“不许看!”,不许看也已经看见了。(众笑)我们这儿才真正的不许看。修行人看什么电视啊?当然如果演的是玄奘法师,看了能给人启发,那还可以。
“也不能歌声念佛”,唸佛就是唸佛,唱什么歌呀?从前最流行的就是《济公歌》。因为听了《济公歌》,现在的年轻人佛门里边留不住,没来两天就要走了,他想着“走啊走啊,乐啊乐啊”。(众笑)《济公歌》最后还以歌调念佛:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,……,还“嘿嘿”,念佛就好好唸,嘿什么嘿?(众笑)所以我那时就规定佛学苑学生,《济公歌》一律不准唱。
为庆祝佛菩萨圣诞,
那天可开许以歌调赞颂,哪可以天天以歌调唸诵的
现在海外来的VCD、磁带,全是歌声唱的,连唸《大悲咒》也是唱的,八戒里边不准歌舞观听。只有在佛菩萨生日那一天,表示一下庆祝,可以开许。比如说我们在庆祝佛菩萨生日那一天,开许可以歌声唸一段赞颂,咱们唸起来还蛮好听的。这是开许,一过了这天就不许这么唸,哪能天天歌声唸呢?
唸佛要身心寂静,不可嬉笑躁动
“唸佛要身心寂静,不可嬉笑躁动”,身寂静心寂静,不能边唸佛边嘻嘻哈哈,边身子乱动。很多年前,我们在一个大寺院里看到大殿里一个男居士领头,边跑边敲木鱼边唸佛,后面一大堆的老太太跟着跑,边嘻嘻哈哈边唸“南无阿弥陀佛……”,跑不动的只好在旁边坐着休息。我进佛门几十年了,从没看过这样唸佛。问他们,这是干啥呀?他们说是“跑西方”,还说谁跑得快谁先到西方,那么奥运会跑步冠军肯定第一个到西方,凭两条腿就能跑到西方?无知到这个地步了。
身动心动,心里急躁,嘻嘻哈哈,还能到西方了?也不知道跑到哪儿去了。往生,往就是去,生就是投生,至于临终到哪儿去投生,这就不一定了。何况西方真的能凭两条腿的功夫跑去吗?简直是乱搞。
念佛要达到“念而无念”是“寂”,
“无念而念”是“觉照”这样的境界
“唸佛要达到念而无念,无念而念”,你们现在没有这种水平,我稍微给你们说几句就可以了。念佛无论你心里念、出声唸,要念到“念而无念”,也就是没有念的念头,也没有念的声音,这个就叫“寂”。还要“无念而念”,你不要以为不在念,其实还在念,这叫“觉照”,一颗觉心把阿弥陀佛的名号照得明明白白。最后的悟、最后的成功、最后的圆满就在这两个字上,叫“寂照”!释迦佛菩提树下也是通过寂照而悟道的。
你们这一次来到泰顺崇教修禅定,有大福气啊,这两个月里就要教你们寂照观。你们高兴不高兴?(下:高兴。)高兴么我也讲完了。(回向)

[转载自-佛教菩提心网]





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