:十一月初八开示（四七第二日）

摘自《来果禅师开示录》

●:  十一月初八开示（四七第二日）




　　有人问赵州：「云何是大道？」州云：「平常心是道。」又问：「我不是问这
个道，我问的是大道。」州云：「大道通长安。」问话的这位，当下猛省，就悟了。
古人悟道有这么直接，你们今天也这么问，我也这么答，你们还也猛省悟道吗？恐
怕你们办不到咧！若说古人是菩萨转世，罗汉再来，这是欺人的。要晓得：古人的
行履与你们不同，如天地之隔；古人用功，不分寒暑，没有昼夜，一切处不论，还
说甚么打七不打七？他是二六时中，不肯刹那离开工夫；所以他们一有机缘，一言、
半句当下就悟道。你们不能悟，是甚么道理？是「临渴掘井」一种大错误。在平常
丝毫没有用功，总以为平常不要用功；加香、打七才可以用功。又以为过夏天气热
得很，又要上殿普佛，下期头上规矩要紧，这许多的时间，随随众而已；加香、打
七那个时间，才要认真用功。大概你们被这种恶知、恶见错误光阴不少；错误的人
也不少。你们想想：临渴掘井，人渴死了，井还未掘成，还有益吗？世界上百工技
艺，都要三年、五载以后，才可混得一个饭碗；况我们这个出世间无上妙法，那里
这么容易？你们有点知识的人，当然要不分严冬天冷，与夏暑天热，总把「念佛是
谁」不明白处，苦苦参究，恒常不断；任它再热，我有「念佛是谁」，当然清凉自
在；任是再冷，我亦有「念佛是谁」，也不晓得有冷。就这么苦苦的参，三年、五
载要开悟，当然现成事。若要以加香、打七用功，平常不用功，一年计算，要荒废
九个月，只有三个月用功。你们想想：对不对？还算一个用功的人吗？我今天对打
七前的事，解七后的事，全盘托出；能有心了生死的人，当然会照这么做；并不是
我单独要你们这么做，我是这样做过来的，我行过来的事，说到你们听。你们有知
识超过我的人，则以我为戒；或有不如我的人，则要跟我学：我以前住金山的时候，
用起功来，甚么人情，甚么应酬，我是一概不顾；我只顾「念佛是谁」，历历明明
毫不间断；任是得罪何人，虽系职事，我是不管的，每每跑路只顾工夫，见了知客，
我也不知道合掌让路，当路一撞，把知客撞退多远，他即时一顿一大吼；那时我想
想：不对！如此冲撞，于人情上有关系，把工夫放下来，应酬、应酬罢！再复一想：
咄！不可以的！我为甚么出家？我既为生死出家，今天生死还没有了，竟把工夫放
下来应酬人情吗？胡说！若要这样，不如不出家罢！还是我的工夫要紧，任他吼，
就是打，我亦欢喜。好！他不打我，我还要请他打我几下，试试我的工夫如何；假
使几个耳巴子打下来，我的工夫还是照应如常咧！这是好得很的；若是一个耳巴子
打下来，「念佛是谁」跟耳巴子跑了，我这个人还算一个用功的人吗？所以立定主
宰，任何人再吼我、骂我、打我，终归「念佛是谁」不能丢，这就是我的为人处。
老是这样跑路，很常一撞、再撞，人家当然不高兴；到了期头，大家都出堂，知客
问班首：「堂里有个湖北佬，走没有走？」班首说：「没有走。」知客摇头道：
「这个湖北佬，坏得很！甚么大老官出家？跑起路来，卤莽得很，不撞倒这个，便
撞退那个。真是『天上九头鸟，地下湖北佬』！这斯还不走，实在讨厌！」这些话
是我亲耳听到的。总之，我的生死未了，这些闲事那会管他！还有一天，点心后小
圊回堂；走到路上，有西单某师挡住问我：「大殿上是男菩萨是女菩萨？」我被他
一问，使我茫然，没得口开，我说：「不晓得。」他又问：「当中的菩萨，有胡子
没有？」我又没得口开，只好再回他一个「不晓得」。实际上，我住金山二、三年，
上殿没有抬过头，那里会知道是男菩萨是女菩萨，有胡子没有胡子。你们今天还有
这一个人吗？我有如是行处，到今天还是一个业障的人。你们的行处呢？不能开悟，
还能了生死吗？各人发起心来，问问自己看！──参！




十一月初九开示（四七第三日）




　　每每有人说：「用功站不长，对于『念佛是谁』提也会提，疑情也会起，得力
与不得力都清楚，就是站不长。」这句话，讲的人很多；要知道它的原因，恐怕不
容易知道。再则，站不长这种人，如果有点知识，必须要它站得长；想点法子，把
站不长，决定做到站得长。你们还有这样的知识吗？要晓得：用功站不长，不是今
天站不长，你们从无始劫来，都在站不长里头打滚！你们还晓得：你们一向所修是
站不长的因，今天那里就可以站得长？但是，过去所种站不长的因，今天当然感站
不长的果，这是一定的理。难道就随它去？随它去，当然还是牛胎、马腹也随它去，
一切都随它去；随它去还有别的事吗？无非六道里转！你们有点道心的人，还愿意
在这里转吗？若不愿意，当然要想个办法，非要它站得长不可！你们还有这么一个
人吗？各人自己问问心看！要说使工夫站得长的办法，古人指这条路教我们走，实
在对我们中、下根机的人不得已而讲；本份上那里还要走路？掉头就是，脚一转就
归家稳坐。要说一条路可走，到又向外跑了！因为，你们不能直下承当；现前走的
路又太多，所以设一个方便，指这一条路教你们走，可以去掉那一切的路。譬如：
头上一把头发一根不少，你们走的路，比这把头发还要多；我当然想替你们把这一
把头发多的路，一下子抛到九霄云外去，教你们当下可以见到本来面目，才满我愿；
然而不能做到，十方诸佛也不能做到，一切菩萨、历代祖师更不能。若十方诸佛可
以替做得到的，大家可以不要用功；佛若替我们做得到，那里还有众生？能够不能
够？十方诸佛只可以指这一条路，你们能依这条路上走，可以去掉那一切的路；这
一条路走尽头，亦复归家。所以十方诸佛，只可以指路教你们走；你能走，一切的
路当然会去掉，十方诸佛不能替你走。你若不走，十方诸佛亦不能奈你何！这一条
路就是：「念佛是谁」──我今天指你们的路；佛及菩萨、祖师亦是指这一条路。
你们走的那么多的路，是甚么路？就是站不长的路；无始劫来都是在这个站不长的
路上走，今天站到这个地方，就要它站得长，当然不能做到。站不长的路虽多，总
逃不出身、心、世界；因有身、心、世并成一处，才变化出无量的路来。你能走出
这个「念佛是谁」的一条路，可以去掉那身、心、世的一切站不长的路。为什么要
说身、心、世是站不长的呢？你们要明了这个站不长，在教下的人，对于名词大概
容易知道；宗门下只说站不长，不讲其他的。在教下讲，站不长是个甚么？就是：
生、住、异、灭；生，也是站不长；住，也是站不长；异，也是站不长；灭，也是
站不长。我要问你们：「还有心吗？」你们当然要说：「有心。」我又问你们：
「以甚么为心？」你们当然会说：「以能知、能觉为心。」那么，能知、能觉是你
的心，这个知觉有多长？这知觉是不是生、住、异、灭？各人思想思想看！生，马
上生就起来；一生起来，就是住；还能住好久吗？马上又换异；一异，这一念就灭；
灭后的事又如何？你们研究研究，答我一句。可怜！我们灭后又是生、住、异、灭。
因有知觉说心，知觉当然是生、住、异、灭；生、住、异、灭，就是站不长。你们
想想：这个心的站不长，还是今天有的？过去有的？源头还摸得到吗？乃至到尽未
际的边际，还能测量吗？我们现在的身四尺多高，将来还要减到一、二尺高；最高
有四十丈。现在的寿有六、七十岁，未来还要减到十岁；最长有四万八千岁。你们
想想：身高有几十丈，寿有八万四千岁；于其中不能离开生、老、病、死。身体从
生而有，无论未来的十岁，现在的六、七十岁，乃至八万四千岁，总有老的一天。
老后，总有病；病后，当然是死；死后的事又是如何？当然又是生、老、病、死，
这生、老、病、死的站不长，展转不断，还有了期吗？身、心、世的样子，亦复如
是。身、心、世站不长还是略说，若广说太多。你们有心用功的人，当然要想个办
法，使这一切的站不长，能可以站得长，只可以：「念佛是谁」，这一法是直达心
源的一法。心虽站不长，而心源是永长的。譬如：水流一样，水是流转，水源是不
流转的；水源若是流转，当然流去就没有了；因为源不流，所以长流不息。我们必
须达到心源，方可以站得长。然而这个心源离我们有多远？我略说你们听一下，譬
如：那天开梆，你在静中听到罢！今天开梆，又听到；乃至明天、后天开梆，也听
到。我问你：昨天的听，今天的听，乃至明天、后天的听；是一个，还是二个？若
是一个；是长，还是不长？大家仔细研究一下子！要领会一点才好！在教下说这个
常住真心，一天到晚没有离开一步；我们要截流归源，则要苦苦的在「念佛是谁」
上认真下一番死工夫，不怕它站不长，总可以由这个不长达到一个真常。──参！





十一月初十开示（四七第四日）




　　「三学兼修，一参具备。」三学就是戒、定、慧。教下对于这个三学，修持极
为要紧。为甚么要说兼修？就是先要持戒，由戒而定，定后可以发慧。戒有大、小，
定有正、偏，慧要由智而慧，单说慧，其慧未广，智慧具足，才可说圆慧；在教下
必须经过若干时期，方可以达到。宗下不然：一句「念佛是谁」，三学具备。何以
每每有人说：「宗门下戒的一字，向不闻问。」因为他们没有见到宗门下的持戒。
宗门下持的戒，并不是普通人的大乘、小乘；是持的「无着圣戒」。这是甚么道理？
你们把「念佛是谁」提起来，不明白；就在不明白处追究、审问，我问你：还有身
去杀人、放火吗？究竟是谁？还是不明白；你还有心去两舌、妄语吗？一句「念佛
是谁」，身不可得；究竟是谁，心亦不可得；到底是谁，不可得也无。身不可得，
那里还有犯杀人、放火的事？心不可得，那里有持戒之心？不可得亦不可得，就是
十方诸佛圣戒等持。持、犯俱不可得的这一种无着圣戒，还说甚么大乘、小乘？宗
门下不持的一句话，还安得上吗？教下一个定字呢，身坐在一个地方，心里万缘不
动，制止身、心俱不动；心不动，不容易做到，必须作观；观不住，要用照；照再
照不住，必须想出一个方法，把它制住，由此渐渐的制久就会定；定到那一步的功
夫，发那一步的慧：大概是这个样子。宗门下彻底相反，不是那个定，是动中的定。
何以？跑香是动，盘腿子、搬垫子是动，一天到晚是动；虽然是这么动，在这个动
中，「念佛是谁」历历明明，丝毫不间断。这一个动中定，任是一切动，不能动这
一个定；因为它是一个动做成的，全定是动，全动亦是定。为甚么一切动不能动这
个定？你们一提到「念佛是谁」，不明白处一得力，上海最好也没有；到底是谁，
任是最好的女人到你面前，也没有心去想她。上海既没有，就是上海的动不能动它；
与无心去想女人，女人的动亦不能动它；这二种最易动的动，都不能动它，还有甚
么可以动它？能可以达到这个定，智慧就易如反掌，当下就可以具足。到了这个地
方，真正一参具备。（警策从略）──参！




十一月十一日开示（四七第五日）




　　参究这件事，要念念分明，心心清澈；念念分明则无妄想，心心清澈则无昏沉。
只要分明，妄想不除而自除；只要清澈，昏沉不去而自去。如何是分明？「念佛是
谁」四个字提起来，一个字、一个字清清爽爽的，念佛是那一个呢？这个疑情下去，
历历明明，没有一毫□的含糊，妄想从那里有？怎么是清澈呢？「念佛是谁」四个
字提起来，要诚诚恳恳，念佛两个字一出口，把那个念本师释迦牟尼佛这一种的念
头就在其中；是谁，就是那一个人呢？这一问，就要他答我一样；虽然没有人答，
我就等于大声问人的话一样：「念佛的是那一个？」字字分明，想念清澈；并不是
糊糊涂涂的把「念佛是谁」这四个字，似有而似无，走口内一过而已。起初到是想
用功，但，四个字一出，又打妄想去了；或是没得精神一般，疲疲倦倦的，「念佛
是谁」也没得甚么疑情，无疑情，一句就算了；这一句还没有念了，眼睛闭起来了，
似睡非睡，再念一句「念佛是谁」，冲起盹来了；这就是不分明，不清澈。你假使
抖擞精神，好像担一百二十斤担子一样，又如有滋有味的食东西，念佛是那个呢？
清清亮亮的，疑情是明明白白的；不知道是谁，恳恳切切的再问一句：究竟是谁？
还是打不通到底是那一个。你能有这样子念念分明，心心清澈，不给它有丝毫的空
档。我问你：妄想从甚么地方来？昏沉从那里出？因为不分明，一□侗，就是妄想
入处；少有含糊，昏沉早已上身。工夫与妄想，本来没有两个，工夫念念分明，就
没有妄想；打妄想，工夫当然没有。并不是你要用功，它拼命的要打妄想；你不用
功，它还歇一下子；你一用功它就要打妄想：这不是有两个？岂有此理？一定没有
这种道理的。譬如猴子一样：它在树上东跳、西奔，一时桃树，一会李树，像有十
个、八个一样；只要定静一看，实在就是一个；桃树上有，李树上则无。妄想亦是
如此，一天到晚，似乎上千、上万的，其实只有一个；这「一个」，为我们中、下
根机的人不得已而讲；若要再不方便讲这一个，教你们更没处下手。所说上千、上
万的妄想，其实只有一个，这一个在妄想上打，就没有工夫；若在工夫上，就不会
打妄想；犹如猴子在此树不在彼树一样。若要这里用功，那里打妄想，不是有两个
吗？没有此理！要你自己见到，不是我说就是了事的。若光要我说，与你们不关痛
痒，那就苦死了！你们也有人听到我说念念分明，心心清澈，就是把「念佛是谁」、
「念佛是谁」，一句接一句的念，又不对了！如此的念，不久心气要痛；要一句、
一句，不缓、不急，分分明明，清清亮亮的。急，则会伤身；缓，则容易起妄想；
念不明白不清亮，容易睡觉。你们各人能以绵绵密密的，分分明明的下去，把念佛
是那个提起来自己看，还有一点漏洞儿吗？若要马虎一点，「念佛是谁」似有似无，
好大的一个洞！文殊、普贤也从这里跑进、跑出，猪、羊、牛、马也从这里跑进、
跑出。你们大家想想：还是小事吗？能可以分分明明的，不就是把这个洞塞住了？
文殊、普贤也不能进出，牛、马、猪、羊也永断了。何等不好？这个洞子虽然塞住，
终归要把「念佛是谁」参通，一定要把「念佛是谁」是那个找到才对。明明有念佛
的人，把他□侗的过去就算吗？你要晓得：无始以来，被这一个身、心、世缚得紧
紧的，你要想少许离开，丝毫也不能够！因此六道往返，亦不得离开一方寸。今天
要参念佛是那一个，到底是甚么人？究竟是谁？你们这样一参究，一审追，我问你：
身还有吗？身一定会没有，身既没有，心亦没处安；身、心既没有，世界还安在那
里？你们在这身、心、世界俱没有的地方，我问你：「念佛是谁」？你就在这个地
方答我一句。若要答不出来，必须就在这个答不出来的地方，提起「念佛是谁」来
猛追！猛省！将来总有一个消息。我这么讲，无非两句粗话，亦复你们粗心听；要
想到细的地方去，必须从这句粗话上做到细处去。──参！




十一月十二日开示（四七第六日）




　　打七的人，大概都晓得说：「用功办道。」说，是许你们晓得说，若要问你：

续-《●:  十一月初八开示（四七第二日）》

摘自《来果禅师开示录》
为甚么要用功办道？恐怕大多数的不能彻底了解。因为都是听到人家说：「住丛林，
要用功办道！」自己不曾有个满盘计划。你们要知道：生死未了，只一口气不来，
前程路途很险很险！要有这种满盘计划，必须要知道：无量劫以前，最初一念未动
时，与十方诸佛同，一切菩萨、祖师同，无二无别。我们于此觉海上静风一动而生
一念，由此一念生，觉海变成苦海；虽名苦海，因我们一念不觉而有，其实并未离
觉海；直至今天虽有十世古今，百世、千世、万世，我们现前一念不隔分毫。为甚
么做众生？要晓得：虽然做众生，然而本有的佛性，与诸佛的佛性亦无有差别；所
差别者，由一念不觉，造成无量生死；乃至到了现在，仍是心心造生死，念念造生
死。生死是甚么东西？你们大家要听好！虚空、大地是生死，我们这个身是生死，
心亦是生死；总说有三：就是身、心、世的生死。有了我的身，有了我的心，有了
我们住的这个虚空、大地：这就是我们轮转不息生死的根本。但是，这个世界与身、
心，仍是一念不觉造成的；假若你们反妄归真，脱苦海而证觉海，虚空、世界、身、
心，皆在我这一念中；这一念若觉，身、心、世俱不可得。我们现在不但不能觉，
还是继续造无量生死。是怎么造法？因为有这一个虚空、大地的世界，就有我们的
身体住在这个世上；有了身，决定有心；这个心，就是造生死的家具。一念之间造
就十法界的生死，现前一刹那、一刹那念念不息，就是念念造成十法界生死的因。
因既造成，将来感果，丝毫不差；种瓜一定得瓜，种豆一定得豆。你若种的佛因，
当然感成佛的果；若是种修罗、地狱因，一定要去受修罗、地狱的果报；这就是念
甚么就种甚么因。当人现前这一念，念众生苦，发菩提心，即是向上修佛因；这一
念造杀、盗、□，即是向下做地狱、饿鬼、畜生因；如是有十种的因，感果就是十
种法界。若要明了十种法界的名目，就是上四界：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界，
名四圣界；下六界即：天界、人界、修罗界、地狱界、饿鬼界、畜生界，名六凡界；
四圣、六凡总称十法界。这十种法界的因，就在我们当前一念造成。就以我讲话为
个譬喻：我在这里讲话，你们站在这里听，我一个人讲，你一百个人听，各有会处
不同：有的听了我一句话，心里非常的清净，信从为实，毫无疑惑，当下就要立定
志向，非做到不可，这就是成佛的因。有的听了心中欢喜踊跃：「我将来把生死了
过，还要度一切众生。」这就是菩萨因。还有人听了，心里想把工夫用上，住住山，
住住洞，世界上苦得很，这是缘觉、声闻因。还有人听了，心里以为：「你到说得
好听，那里会行得到？我们还是持持戒，求求福罢！」这是天、人因。再有，或是
听了，心里大为不然说：「讨厌得很！天天都是这一句话，听了不乐听！说点新时
话我们听听，到还好！」既是讨厌，就是镇因；镇因，就是修罗因。其余破戒、悭、
贪、邪□，种种之恶，就是三涂因。如是合成这十法界的因，就在我一句话，你一
百人听了各有思想不同，就是各人所种的因不同。十法界因，就是十法界的生死。
你们想想：一天到晚，东打一个妄想，西打一个妄想，欢喜的，镇恚的，一切烦恼、
无明种种的因种下去，生死还有了期吗？还有出头的日子吗？连气也透不出来！你
们研究研究，是不是这个样子？那么，生死有这么多，要怎样子才能了？念佛可以
了吗？我说可以；但是，念佛只可收一切念，「念佛是谁」它能离一切念。譬如：
你们正在那里打妄想，造生死，忙的不得了；一个「念佛是谁」马上替你们把造生
死的念头就离开了。你们大家想想：「念佛是谁」的力量还大吗？我说它的力量大；
再说得大，要你们相信，似不容易。你们自己试验一下子，就会知道了，你们找一
个妄想打一下子，正在打的时间，把「念佛是谁」明明白白的提一下，到底是谁？
究竟是谁？这么一参，妄想的影子还有吗？你看它的力量是多么的大啦！你们能可
以心心这么参，念念这么参，后来的事我与你商量。──参！




十一月十三日双解七考工开示（四七第七
日）




　　已经打了四个七，你们的工夫当然有了深入处。第一个七不知用功，第二个七
知道用功，第三个七工夫就用上了，第四个七当然会有深入。在此起七中忙了一些
人：堂里的班首师傅时时刻刻照应你们，讲话多了，恐怕你们动念头；减了又减，
深怕多讲一句，动师傅们的念头。讲开示、公案、典章，不带一句经典、语录；乃
至外面任何境况，都不与你们讲一句。为甚么呢？因为，你们参的是「念佛是谁」，
其他一切言句都不合这一法，这是他们的苦心。及至看见你们这里也不对，那里也
不对，心里挨不过，要说，要讲；说出来，又怕师傅们动念，只好自己放下来，此
亦复是成就师傅们的道念。维那师傅堂里、堂外的照应，乃至跑香长，深怕师傅们
伤气；跑短，又怕师傅们精神不足，坐起香来容易睡觉；催起香来，深怕打着师傅
们的耳朵，或打伤了退师傅们的道心。一天到晚在你们身上用心，一副精神完全用
在你们身上。一切监香师、香灯师、司水、悦众，内、外护七，外寮、库房、客堂，
都是为你们用功办道，成就你们打七。今天打了四个七，还说工夫没有深入！考工
的规矩与上次同，一考就要答。但是，答出来要天摇、地动；不然，不是火葬，就
是水埋。交代在先！（考工、解七从略）




十一月十五日开示（五七第二日）




　　前四个七的讲话，都是教你们用功。最初是不知道用功做甚么？又不晓得甚么
叫做用功？渐渐知道要用功，又不晓得怎么用法，从甚么地方下手。再则，初初的
知道一个「念佛是谁」，又不深信，这都是你们过去的程序。所以一向讲的为甚么
要用功。但工夫下手的路途，岔路多得很，故此要领你们走这一条正路；路上的荆
棘又替你们打扫得光光的，这条路教你们走，不教有一点障碍；一层、一层的说给
你们听。今天四个七打下来，你们不知道也知道，不用功也要用功，不肯向这条路
上走的人，也向这条路来了；大家都上了路，不能再说未上路的话，要替你们讲讲
工夫话了。但在你们当中还有好几位，连「念佛是谁」尚没有相信，怎么参，怎么
起疑情，一回也没有做一下子；人家跑，你也跟到跑跑；人家坐，你也跟到坐；根
本没有动一脚，那里说得上已经走上了正路的话？若要以你们这个样子看，工夫话
还要说吗？说，还有甚么用呢？本来是没有口开，而又不能不讲，大概有一、二位
又需要我讲工夫程度的；即使一个人也没有，我又不能因没有而不讲。你们以为我
没得口开，是你们工夫用到了没口开的地方；你们真用到没得口开的地方，我走三
个空圈子，我是不言之言，你是不听之听：不言之言，是真言；不听之听，是真听；
那是很好的！恐怕不是这个没得口开罢！是因为你们工夫的程度一点也没有。能可
我讲的话在前，你们就跟我的话行在后；譬如行路，我在前一里路，你在后一里路，
你也看到我，我也看到你，这样才对。今天，光得我在前头讲，你在后头行不上，
我到讲了十里、八里下去，你一里路还没有走；你也看不到我，我也看不到你；我
讲向南，你到向北，还能对吗？我的话讲来，还能言、行相应吗？既不能相应，不
是不要开口吗？我是这样没得口开，并不是工夫上没得口开。或者有人说：「你这
样讲，恐怕委屈人。」也许你委屈人；但是，宁可以我委屈你，是很好的，恐怕不
委屈。你以为：「你那里知道人家心里的事？」虽然你的心在你肚子里，你的人站
在这里，我把你一看，望到对过清清爽爽的，如一个琉璃瓶一样，里头心、肝、五
脏，看到一点也不差，你心上的事，我还看不到？我还委屈你吗？宗门下的事，不
是说说就了，也不是付于来日的。教下开座讲经，可以下座睡睡觉，外面跑一跑；
因为今天讲过，就付于来日。宗门下不是：要今天说的今天行，明日说的明日行；
我说的，就是你们行的；你们行的，也就是我说的；言、行要相应；倘若言、行不
相应，不是宗门事。你们有不少的人，未进禅堂以前，以为禅堂了不起，十方诸佛、
菩萨、诸祖师出身之所；禅宗一法，极玄而妙，是很相信。今天住到禅堂，反过头
来；「不好了！外面说禅堂怎么好，而今进堂以来，七也打过三、四个，没有甚么
了不得，不过就是这样子罢！在外面听到人家的话，恐怕是人家骗我的！我到要想
过旁的事干干才好！」你们这一种人，可怜！可悯！真是不可说！我亦要替你们把
这一种病源指出来，使你们知道是病，可以向前走走。这一种人，「念佛是谁」影
子也没有，我问你「念佛是谁」，你还有点影子吗？不但没有，还以为：「不好了！
我所学来的，会到来的，很多很多的，以前提一个题，似乎涌涌的言句就可以说出
来。今天，把禅堂一住，七一打，反过来，文章想不起，一句也想不出来，一想，
再想，终归想不起；好像肚子里空了，似乎不相应，七不能再打了！再打，恐怕将
我费了许多辛苦学来的《楞严》、《法华》都忘去了！恐怕空费许多的经济，空费
多少困苦；这样子，七不愿意打了！把肚子打得空空的！」你还是这一种心理。我
说：你们不要弄错了！这是好事，不是坏事。你们还相信吗？我说：你们学到来的
忘掉，会到来的忘掉，不算事；还要你们连学的是甚么人还要忘掉！连会的是甚么
人也要忘掉！你们大家领会一下子，还要深一层，把我问你们学来的忘掉，学的人
忘掉了没有？可怜！可怜！学到来的还是满满一肚，那里肯把它忘了！天天坐下来，
还要摸索摸索，深怕忘了；学的人忘掉，那里说得上！宗门下，首先要你空！要你
忘！空了，忘了，那个时候，我自然会再与你商量。你为甚么不肯空？不肯忘？世
界上甚么事都要讲求进步，就是你们学教，亦复要进步；你们今天住禅堂，为生死
大事，求成佛、作祖的，为甚么不讲进步？学来的，会来的，少许忘了一点，还不
愿意，你们自己想想：可怜不可怜？所以要你们大家认识。能可以把我能学、所学
忘得光光的，这是好事；不忘，还要勇猛忘了才是。那么，你不用功的人，光打七
觉得很好的，坐坐，跑跑，睡就睡，一下子到也不怕，很受用。用功的人，反过来，
到是五心烦躁，身、心不安。为甚么呢？因为，用功的人，他知道生死非了不可；
我的生死是苦，大地众生的生死更苦；若要令他们离苦，必须我先离苦，而后再度
他们的苦。我要离苦，非用功不可；我要度众生离苦，亦非用功不可。所以一天到
晚，刻刻用功，时时研究工夫，深怕工夫打失，总要工夫成片；因不得成片，总是
自己克责自己；因为大事未明，是这样的不安。但是，你们大家在这里还有一半人
是这样？或者三分之一是这样？恐怕也没有！假使有一个、两个，也是好的！还算
是一个道场！若要一个也没有，这一句话是怎么讲法？教我开口讲话，还有味道吗？
你们想想看！我看你们都不是这样，是甚么样呢？「常住上真是向我们要命！八个
七打了就罢了！为甚么又添两个七？这不是与我们为难吗？还说得好听，成就我们！
真实不要你成就，早点解七罢！让我们睡睡觉，休息、休息；似乎现在去睡才好！」
那里还有精进、勇猛的一句话！想快活、快活，适意、适意，才对呢！对吗？你们
自己想想看：这样，还是一个办道的人吗？师傅们！要认真吃一番苦，这样快活适
意，不能算事的；还得把「念佛是谁」提起来，参去！才有受用。──参！

随喜赞叹！  

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛