《楞严经的秘密》第六卷

《楞严经的秘密》第六卷
　　第一章
耳根圆通法门

《大佛顶首楞严经》原文：

    尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所。所入既寂动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。

这个时候，观世音菩萨从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。

观世音菩萨，因为凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，所以就有了观世音菩萨的名号。又因菩萨于理事无碍之境，观达自在，因此又称观自在菩萨。

按照《悲华经》所载，往昔劫中，阿弥陀佛为转轮圣王时，观世音菩萨为王第一太子，名字叫做不眴。当时在世的宝藏如来为轮王授记之后。不眴太子上前对宝藏佛说：“世尊，今天我以大音声，遍告所有众生，我要将我所有一切的善根，全部都回向给阿耨多罗三藐三菩提。祈愿我在修行菩萨道时，若有众生，遭受了种种苦恼恐怖之事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍。只要他在这个时候，能够念诵我的名字，当时就会被我的天耳听到，被我的天眼看到，这些众生，如果当下不能从那些苦恼恐怖中解脱出来，我就永远不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，今天我为了所有一切的众生，发出如此宏大誓愿。祈愿父王转轮圣王，未来在极乐世界完成了一切的度化众生的佛事之后，入无余涅槃，一直到正法住期间，祈愿我于其中，修菩萨道，也就是在佛的正法，在初夜灭的时候，我则能在后夜，成就阿耨多罗三藐三菩提。”

宝藏佛，听到第一太子如此宏大的誓愿之后，就为他授记说：“你能够顾念到天人三恶一切众生，并且为了他们生起如此的大悲心，为了能够断除一切众生种种苦恼恐怖，为了能够让一切众生住于安乐，今天我就为你赐名叫‘观世音’。在无量寿佛般涅槃之后，经过第二恒河沙等阿僧祇劫，极乐世界佛土将转名为一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无边，就连极乐世界，都不能相提并论。而你，将能够于菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，号遍出一切光明功德山王如来。”

《观世音菩萨得大势菩萨受记经》中说：“佛言，乃往过去广远无量不可思议阿僧祇劫，有世界名无量德聚安乐示现，佛号金光师子游戏如来。国土清净庄严，说不可尽。其佛法中，有王名曰威德，王千世界。彼威德王，于其园观，入于三昧。其王左右有二莲华，从地涌出，有二童子，化生其中，与威德王俱诣佛所，头面礼足，听佛说法。时二童子即说偈云，诸天龙鬼神，听我师子吼。今于如来前，宏誓发菩提。生死无量劫，本际不可知。为一众生故，尔数劫行道。况此诸劫中，度脱无量众，修行菩提道，而生疲倦心。我若从今始，起于贪欲心，是则为欺诳，十方一切佛。嗔恚愚痴垢，悭嫉亦复然。今我说实语，远离于虚妄。我若于今始，起于声闻心，不乐修菩提，是则欺世尊。亦不求缘觉，自济利己身。当于万亿劫，大悲度众生。如今日佛土，清净妙庄严。令我得道时，超逾亿百千。国无声闻众，亦无缘觉乘。纯有诸菩萨，其数无限量。众生净无垢，悉具上妙乐。出生于正觉，总持诸法藏。此誓若诚实，当动大千界。说如是偈已，应时普震动。百千众伎乐，演发和雅音。光曜微妙服，旋转而来降。诸天于空中，雨散众末香。其香普流熏，悦可众生心。尔时威德王者，岂异人乎，我身是也。时二童子，今观世音，及得大势菩萨摩诃萨是也。是二菩萨，于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。当来旷远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世，等佛寿命。在世灭后，所度众生，悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨得念佛三昧，常见阿弥陀佛。彼佛灭后，一切宝物、浴池莲华，众宝行树，常演法音，与佛无异。正法灭后，过中夜分，明相出时，观世音菩萨，于七宝菩提树下，结跏趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来。其佛国土，自然七宝，众妙合成。庄严之事，诸佛世尊，于恒沙劫，说不可尽。国中无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨，充满其国。国土号众宝普集庄严。普光功德山王随其寿命。得大势菩萨亲近供养，至于涅槃。般涅槃后，奉持正法，乃至灭尽。法灭尽已，即于其国，成阿耨多罗三藐三菩提，号善住功德宝王如来。如普光功德山王如来，国土光明寿命，诸菩萨众，乃至法住，等无有异。”

如果上述两部经主要描述了观世音菩萨最初的发心和授记的话，《大悲经》则描述了观世音菩萨从初地直超八地的缘起以及佛对他的授记：“佛在补陀落伽山，观世音宫殿，宝庄严道场。观世音菩萨，放光普照十方刹土，自言过去无量亿劫，于千光王静住如来所，受大悲心大陀罗尼，即从初地超第八地，应时具足千手千眼。由持此咒故，所生之处，恒在佛前，莲华化生。故其誓云，若有众生，诵持大悲神咒，不得往生诸佛国者，我誓不成正觉。佛告大众，此观世音菩萨，于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”

在这里，观世音菩萨将会主要汇报他出发心修行的心得报告，他对佛说：“佛啊，我常常想起我在过去无量劫之前，当时有佛出现于世，佛号叫做观世音，我在观世音佛前发出了要成就无上菩提的誓愿，观世音佛就教授给我‘从闻思修入三摩地正定的法门’。然后我就开始进行这个法门的修行，在刚开始进行听闻训练的时候，我就发现了我所听闻的声音，和能够进行听闻的闻性，这两个‘入’，这两个处，在发挥作用，让我能够产生听闻作用的过程中，逐渐地就没有了‘所’能够听闻的声音的存在，也没有了我身体的场所‘入’，‘所’和‘入’都逐渐消亡了之后，就再也没有所谓的能够听到声音的‘动’，和听不到声音的‘静’，这两种外相的执著。就这样不断地在听闻中进行训练，不断地深入，接着就发现了原来我所认为的‘能听闻’和‘所听闻’这两种执著，也都是虚妄不实的，这个时候，我能够听到一切的音声，但却不会对任何音声产生丝毫的执著。进而，就连我的‘能够知觉之性’，和‘所能够知觉到的种种’，全部都了悟了其中的空性。而当这个空的证悟越来越趋于圆满的时候，就连对于‘空’、‘所空’的执著也消亡了，也就是说一切的生灭表现，全部都不能对我产生任何的干扰和障碍，也就是说一切的生灭表现，对我来说全部都消亡了，也就是所谓的‘寂灭’出现了。其实，究竟而言，就连‘寂灭’，也仅仅只是个名词概念而已。这个时候，突然之间，我就成就了超越了世间和出世间的正果，十方一切全部都圆满光明，也获得了两种殊胜：一种殊胜，就是对上，我已经和十方一切诸佛的本来菩提妙觉之心和合一味，毫无二致，和十方一切诸佛具有了完全同等的大慈威能；二种殊胜，就是对下，我也已经和十方一切六道众生完全和合无别，和十方一切众生具有了完全同等的大悲仰渴。”

从上述这段观世音菩萨的报告中，我们就可以发现，在观世音菩萨修行闻思修入三摩地的法门过程中，首先，他是完全明白自己可以具有听闻能力的，接着，就对自己的这个听闻能力和听闻过程进行了深入细致的思维，在这种不断思维的过程中，随着思悟的不断深入，修行的精度和广度也在不断地提升，而这种精度和广度的提升，恰恰表现出来的就是三摩地正定！

所以说，观世音菩萨在这里所说的闻思修，才是真正的闻思修的含义和实践方法，并不是我们现在很多人认为的：所谓的闻，就是多多地听法，哪里有法会，哪里有灌顶，哪里有书籍，哪里有磁带，全部都去参加，去搜罗，以为这就是“闻”了；以为思考这些内容的含义，就是‘思’了；以为念念咒语，磕磕大头，供养布施，双盘打坐，这就是‘修’了。

其实，都只是在外围而已，严格来说，都只是‘相似修行’而已！

真正的闻思修，就是应当好像观世音菩萨这样，由尘而根，由根而识，由识而心，由心而觉，由觉而空，由空而超！层层递进、曾曾深入，犹如剥笋，犹如劈蕉，如此行持，何愁不空，何愁不悟！

　　也就是说，观世音菩萨在这段报告的文字当中，已经为我们整理出来了非常清楚地一条修证的台阶和层次，不论是严格按照耳根圆通法门进行行持，还是按照其他根门进行锻炼，这些层级，都是不可能变化的，不可能超越的。

而且，这六个层次，非常清楚，非常明确，一步一步，只要你能静下心来，绝对能够快速上手。

难怪后面文殊菩萨会对此赞叹不绝！

　　第二章
观音三十二应化身

《大佛顶首楞严经》原文：

    世尊由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。

    世尊若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解脱。若诸有学寂静妙明胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法令其解脱。若诸有学断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法令其解脱。若诸有学得四谛空。修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法令其解脱。

　　若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法令其解脱。若诸众生欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法令其成就。若诸众生欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身。而为说法令其成就。若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身。而为说法令其成就。若诸众生爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法令其成就。若诸众生爱统世界保护众生。我于彼前现四天王身。而为说法令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法令其成就。若诸众生乐为人主。我于彼前现人王身。而为说法令其成就。若诸众生爱主族姓世间推让。我于彼前现长者身。而为说法令其成就。若诸众生爱谈名言清净其居。我于彼前现居士身。而为说法令其成就。若诸众生爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法令其成就。若诸众生爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法令其成就。若有男子好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法令其成就。若有女子好学出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法令其成就。若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法令其成就。若复女子五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法令其成就。若有女人内政立身以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法令其成就。若有众生不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法令其成就。若有**爱乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法令其成就。若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法令其成就。若有诸龙乐出龙伦。我现龙身而为说法令其成就。若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法令其成就。若干闼婆乐脱其伦。我于彼前现干闼婆身。而为说法令其成就。若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法令其成就。若紧陀罗乐脱其伦。我于彼前现紧陀罗身。而为说法令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法令其成就。若诸众生乐人修人。我现人身而为说法令其成就。若诸非人有形无形。有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法令其成就。是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就。

在前面一章中，观世音菩萨提出自己的修行超越之后，上合诸佛，下合众生，两种殊胜，又说明了什么呢？

这说明了“心佛众生，三无差别”的真正法义，这是经过不断修行而且是证悟到的真理，而不仅仅是口头上文字上的游戏言论。在这个时候，自心，已经完全等同于一切诸佛，即心做佛，无我无佛；自心，已经完全含藏了一切众生，众生皆是我，无我无众生。

三无差别，其实也就是无佛相、无我相、无众生相，“离一切相，即见如来”，这个时候，就已经是无上的成就了。

可是这种成就，并不是完全寂灭，并不是冥昧顽空，而是能够如意自在地随缘显化，正所谓“色不异空，空不异色”，这个时候，虽然没有了一切生灭之相，但是却难以灭绝一切游戏显现，这个灵动自在、活泼泼的游戏显现，究竟又是如何呢？

观世音菩萨继续报告说：“佛啊，因为我恭敬供养了观世音佛，得到了佛所传授的‘如幻闻薰闻修金刚三昧’的法门，我在修行成就后，得以和一切诸佛同一大慈威力。所以，我就能够通过三十二种随缘应化化身的方式，普遍出现在一切的国土。”

“佛啊，如果有菩萨，通过修行三摩地正定，即将要进入无漏胜解圆满的地步，我就会随缘显化成为佛身，对他宣讲最后的法门，而令他究竟解脱。”

这说明观世音菩萨完全可以指导一切大乘菩萨获得究竟成就，证得无上菩提解脱。

“如果有尚未达到无学地界的有学之人，正在修行寂静法门，即将圆满澄明妙觉的时候，我就会随缘显化成为独觉身，对他宣讲回小向大的法门，而令他究竟解脱。”

“如果有尚未达到无学地界的有学之人，正在修行十二缘如何断绝的法门，即将圆满一切缘断妙觉将现的时候，我就会随缘显化成为缘觉身，对他宣讲回小向大的法门，而令他究竟解脱。”

“如果有尚未达到无学地界的有学之人，已经明白四谛皆空，即将修行道法入于寂灭将现妙觉的时候，我就会随缘显化成为声闻身，对他宣讲回小向大的法门，而令他究竟解脱。”

这说明，观世音菩萨能够帮助一切小乘声闻、独觉、缘觉之人，回小向大，并且获得究竟无上菩提的解脱成就。

“如果有众生，明白了欲望的本质，发心不再被欲望所左右，发心得到身清净的时候，我就会随缘显化成为梵王身，为他说法，而令他能够成就自己的愿望。”

“如果有众生，发心转生天界，成为天主，统领天人的时候，我就会随缘显化成为帝释天身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

　　“如果有众生，希望身具神通自在，能够遍游十方世界，
我就会随缘显化成为大自在天身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有众生，希望能够统领种种鬼神之众，守护世界国土和其他众生，我就会随缘显化成为天大将军身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有众生，希望能够统领世界，守护国土众生，我就会随缘显化成为四天王身，为他讲法，令他能够成就自己的愿望。”　

“如果有众生，希望能够转生到天界，成为天人，驱使鬼神，我就会随缘显化成为四天王太子身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有众生，希望能够成为国家人民之主，我就会随缘显化人王身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有众生，欢喜大家族大种姓在世间的利乐，我就会随缘显化成为长者身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有众生，喜欢谈论名言论辩，清净安住，我就会随缘显化成为居士（名士文人之类）身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有众生，喜欢治理国家，断判城邦，我就会随缘显化成为宰官身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有众生，喜欢研究数术理论，养生摄身，我就会随缘显化成为婆罗门身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有男子，喜欢出家修行，守持戒律，我就会随缘显化成为比丘身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有女子，喜欢出家修行，守持戒律，我就会随缘显化成为比丘尼身，为她说法，令她能够成就自己的愿望。”

“如果有男子，喜欢守持杀盗淫妄酒五戒，我就会随缘显化成为优婆塞（在家男众）身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有女子，喜欢守持杀盗淫妄酒五戒，我就会随缘显化成为优婆夷（在家女众）身，为她说法，令她能够成就自己的愿望。”

“如果有女子，希望能够执掌内务，持家或者护国，我就会随缘显化成为女主身，或者王后身，或者宰官命妇身，或者女工大家身，为她说法，令她能够成就自己的愿望。”

“如果有男子，希望不失坏自己的男子童真，我就会随缘显化成为童男身，为他讲法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有女子，希望自己能够保持**之身，不想被别人侵犯，我就会随缘显化成为童女身，为她说法，令她能够成就自己的愿望。”

上述这些，说的都是观世音可以满足人间男女众生各种心愿的应化身。

“如果有天人（欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天），希望能够出离天界，我就会随缘显化成为天身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有龙族（为畜类，水属之王），希望能够出离龙族，我就会随缘显化成为龙身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有药叉（夜叉，飞行空中之鬼神），希望能够出离药叉种群，我就会随缘显化成为药叉身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有乾达婆（译作香阴，阴即五阴之色身，此众众生只能通过嗅香臭而得到滋养，因此就称作香阴。是帝释天的乐神），希望能够出离种群，我就会随缘显化成为乾达婆身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有阿修罗（旧译无酒，新译非天，又译无端正，此众生果报虽然类似诸天，但却不是天部，因此叫做非天，又容貌丑恶，因此叫做无端正，此众生果报，有美女而无酒，因此也叫做无酒，是常与帝释天战斗之神），希望能够出离种群，我就会随缘显化成为阿修罗身，为他讲法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有摩呼罗伽（摩睺罗伽，译作大蟒神，大腹行，属于地龙一类），希望能够出离种群，我就会随缘显化成为摩呼罗伽身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果有紧陀罗（紧那罗，译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，因此也叫做人非人，为帝释天之乐神，因此叫做歌神，帝释有二种乐神，乾闼婆为奏俗乐者，紧那罗为奏法乐者），希望能够出离种群，我就会随缘显化成为紧陀罗身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

以上讲的是，观世音菩萨可以随缘度化天龙八部众生，满足他们的愿望（经文中似缺少大鹏部众）。由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做“冥众八部”。又因为八部众以天、龙为最殊胜，所以又叫做“天龙八部”，或“龙神八部”。

“如果有众生，希望能够转成人身，并且凭借人身进行正法修行，我就会随缘显化成为人身，为他说法，令他能够成就自己的愿望。”

“如果那些非人、或者有形象者，或者没有实体形象者，或者有想众生，或者无想众生，希望能够出离自己的种群，我就会随缘显化成为他们同类的样子，为他们说法，令他们能够成就自己的愿望。”

观世音菩萨小结说：“以上这些三十二类的随缘应化之身，全部都是来自于我的如幻三昧的闻薰闻修，全部都不是有意造作而成，而是任运的自在的妙力成就。”

其实，从上述的文字中，我们也能够清楚地知道，所谓的三十二类，其实也只是个约数而已，观世音菩萨的大慈为例，寻声满愿的能力，其实是无法用具体的数字来衡量的。

　　第三章
观音十四种无畏

《大佛顶首楞严经》原文：

世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道。一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心。获十四种无畏功德。一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。三者观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺。四者断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国鬼不能害。五者熏闻成闻。六根销复同于声听。能令众生临当被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光性无摇动。六者闻熏精明明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生药叉罗剎鸠盘茶鬼。及毗舍遮富单那等。虽近其傍目不能视。七者音性圆销。观听返入离诸尘妄。能令众生禁系枷锁所不能着。八者灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过崄路贼不能劫。九者熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘。根境圆融无对所对。能令一切忿恨众生离诸嗔恚。十一者销尘旋明法界身心。犹如琉璃朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦永离痴暗。十二者融形复闻。不动道场涉入世间。不坏世界能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者诞生福德智能之男。十三者六根圆通。明照无二含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门受领无失。能令法界无子众生。欲求女者诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。十四者此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数修法垂范。教化众生随顺众生。方便智能各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心微妙含容遍周法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊我一号名与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力福备众生。

观世音菩萨在向佛报告了自己的与诸佛和合一味的大慈威力之后，继续报告和众生和合一味的大悲仰渴的十四种无畏的功德。

观世音菩萨说：“佛啊，也正是因为我成功地修习了如幻闻薰闻修金刚三昧法门，成就了任运自在的妙力，因此也就得以和十方三世一切六道众生，和合一味统一大悲仰渴，也就能够让一切众生，因为我而获得十四种无畏的功德。哪十四种呢？”

“十四种无畏之一，因为我并不是只观察分析外部的声音，而是关注在能够进行听闻声音的‘能观者’上面，因此只要是十方三世陷入苦恼之中的任何众生，只要他能够像我观世音一样，顺着自己的音声，观照自己的本来，就会解脱种种苦恼。”　　

其实这第一种无畏，更加清楚地讲明白了观世音修法的关键：不观音声，只观观者。只要任何一个众生，能够在念诵观世音菩萨名号的同时，能够明白真正的‘观’什么？就一定可以得到解脱，为什么呢？当你不观音声，只观观者的时候，哪里还会执著外在的音声？哪里还会执著外在的令你苦恼的外相？哪里还会找到正在苦恼之中的自己？哪里还不会解脱呢？！

这才是观世音修法的核心、真谛，这也是十四种无畏真正的含义。

“十四种无畏之二，当这个众生不追求外尘，知见完全回光返照内在的时候，就算这个众生进入了大火之中，大火也是不能烧灼到这个众生的。”

到了这里，我不禁想起了我所翻译的第一世宗萨降阳钦则旺波仁波切传记中的一个场景：在至尊十六岁藏历木羊年四月初八日的梦境中，至尊来到了一个非常漂亮好看的长满了各种药草的大草原，在那个地方有一个也被称作“金刚座的岩窟”的应该是达海纳大厅的佛塔样式的一个大殿，九层高，装饰的金碧辉煌，难以想象。至尊(第一世宗萨降阳钦则旺波仁波切)在一个女子的引导下进入了这个大殿，一层一层地参观。在每一层，都有很多的班智达和成就者拿着各种经典在进行讲解，也看到了很多绘制的非常精美的佛像。在来到第八层的时候，看到了穿着班智达服饰的降巴协宁大师，大师的身体两边堆满了各种各样的经典，至尊非常恭敬信解地上前顶礼并进行祈请，降巴协宁大师从身体左边拿起了一部经典，给至尊一看，原来是《集般若经》的梵文版本，降巴协宁大师巴这本经放到了至尊的头顶上，并且传递密意说：“以此表示我已经把一切性相法的传承全部都授予你了。”然后，降巴协宁大师又从身体的右边，拿起了一本海螺色的写着藏文的一本经典，给至尊一看，原来是《金刚萨埵心镜续》，降巴协宁大师也把这本经放到了至尊的头顶上，并且传递密意说：“以此表示我已经把一切秘密真言金刚乘的共与不共的法门，尤其是大圆满三部的词义加持全部都授予你了。”在进行了一些授记之后，降巴协宁大师微笑着化成了光，融入了至尊的身体，至尊一下子就进入了无念的禅定之中。等到至尊从禅定中出定，就走出了第八层，在每一层的大成就者、大班智达、修行者、讲法者、睡眠者等至尊认为是二十一位精通大圆满心部口诀的尊者跟前，至尊都请求了加持。然后等至尊走到门口的时候，发现大殿的门口，出现了一团没有柴火的熊熊燃烧着的火焰，至尊根本就没有丝毫的“会被烧着了”的想法，直接就迈入了火焰中，实有的身体里里外外全部被焚烧的干干净净，没有一点儿残留，这个时候，至尊突然感觉到自己变成了贝玛拉米扎大师的虹光身，同时心安住在了乐空无漏的无边智慧境界中，随后就醒来了。在之后的好几天的时间里，这种境界还一直保持着。因此说，至尊获得了大圆满心部的近传。

当你已经明白了一切诸相，无非都是本觉如来藏的虚妄幻相的时候，哪里还来的火焰呢？哪里还来的烧灼呢？哪里还来的被烧灼的你的身体呢？以下的十二种无畏，也都是同样的道理。

大家如果认为这十四种无畏，就是观世音菩萨的无比威力的救护，不管是从诚敬心上来说，还是从一些感应灵感记录方面来说，我们都可以说这种观点没有错；但是如果从究竟层面来说的话，到底是‘谁’在救度‘谁’呢？请大家好好思考思考吧！

“十四种无畏之三，当这个众生的关注点，都集中在听闻性的回转内闻的时候，就可以让这个众生，即使处于大水中，也不能被淹溺。”

“十四种无畏之四，当这个众生的种种妄想断灭，心中没有任何的杀害概念，没有能杀的杀手和武器，也没有所杀之人的时候，就算这个众生进入了恐怖危险的鬼国，也不会被众鬼所杀害。”

“十四种无畏之五，如果这个众生不断地进行‘观音’的闻薰闻修，逐渐的六根都会像声音和听闻性一样地消亡，如此则这个众生就算行将就刃，那刀刃也都会段段坏裂，兵器加身就好像抽刀断水一样毫无作用，也好像用风吹日光一样，光性岂会有任何的动摇？”

“十四种无畏之六，如果这个众生对‘观音’的闻薰闻修法门不断进步，闻精澄明，明遍法界的时候，那么任何的幽冥黑暗都不能形成，这样一来，就算这个众生身边，出现了药叉、罗刹（恶鬼之总名，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏）、鸠盘罗鬼（翻译瓮形，此神阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即魇魅鬼，能让人梦魇）、毗舍遮（翻译啖精气，持国天所领之鬼，能够啖人精气及五谷之精气）、富单那（翻译臭饿鬼，是主热病之鬼）等，他们都难以用眼睛看着这个众生，更何况施加伤害了。”

“十四种无畏之七，所听闻的声音和能够听闻的闻性全部都消亡彻底，在听闻这个角度上来说，已经完全脱离了所有外尘妄相的时候，这个众生就可以不被任何的枷锁所束缚，可以获得真正的自由。”

“十四种无畏之八，当这个众生能够脱离了对任何音声的执著，真正的听闻作用已经得到圆满的时候，自然就会出生大慈的威力，而这个时候的这个众生，即使是在经过险恶路途的时候，也不会遭受任何贼人的盗劫作恶。”

“十四种无畏之九，因为这个众生经过闻薰闻修，已经远离了种种的外尘，种种的尘相和色相都不能干扰这个众生，即使他以前是一个淫心重的人，到了这个时候，也就自然能够远离种种贪欲了。”

“十四种无畏之十，虽然能够听到种种音声，但是却没有任何声音尘相的执著，耳根和音境没有任何障碍地圆融一体，根本就没有什么能对的听闻性和所对的音声的区别，因此即使这个众生之前具有强烈的嗔恨心，这个时候也都会摆脱了种种的易怒情绪。”

“十四种无畏之十一，因为这个众生已经灭除了种种尘相执著，已经回转本来光明，因此这个众生已经能够明证法界身心的透彻无碍，犹如琉璃一样的自性，因此这个时候的众生，已经能够彻底远离一切的昏钝迷昧，远离一切毕竟无有善心的痴暗。”

“十四种无畏之十二，当一切都已经圆满圆融的时候，也就恢复了自己本来的听闻作用，能够安住本来道场而不动，但是却能够交涉十方世界；能够不影响破坏任何世界，但是却能够遍布十方。在十方世界供养无数佛陀，在每一个佛陀身边成为法王子，也能够观照到遍法界没有子嗣的任何众生，只要他希望出生一个男孩，就一定能够顺利诞生一个福德智慧的男孩。”

“十四种无畏之十三，当六根都已经全部圆通的时候，自然本有的光明就能够明照十方世界，也就明白了所谓的大圆镜，所谓的空如来藏的含义，或者说回归到了大圆满空如来藏的本来地步，能够恭敬承事无数的佛陀，能够领受和承当一切佛陀的秘密法门，也就能够令法界一切没有子嗣的众生，只要他希望出生一个女孩，就一定能够顺利诞生一个端正柔顺众人喜爱的女孩。”

“十四种无畏之十四，在这个三千大千世界中，存在着上百亿的日月星辰，现在还住持世间佛陀正法的法王子，也差不多有六十二条恒河的沙粒一样多数目的法王子在传承着佛法，在教导着众生，在根据众生的种种缘分度化着众生，他们所表现出来的种种方便善巧和智慧都不一样。但是根据我所明证的圆通耳根法门，就可以令身心包容整个法界，能够让法界中的一切众生，仅仅通过念诵我的名号，就能够得到和念诵六十二条恒河沙数菩萨法王子名号一模一样的福德。”

　　“佛啊，仅仅我一个人的名号，就完全等同于那些法王子全部的名号。也是因为我通过修习了耳根圆通法门，得到了真正的圆通，因此上述的内容，也就是说我可以通过十四种无畏，来赐福给一切众生。”

这十四种无畏，很多人的解释是：只要这个人念诵了观世音菩萨的名号，就可以获得这样的庇护效果，可是在我看来，这种解释仅仅只是第十四种无畏的效果表现而已，而真正的十四种无畏，真正的效力和福德的获得，并不能仅仅靠念诵观世音菩萨的名号而得到，而是应当好像我们在解释第一种无畏时候所说的，要“观”“音”，要“观”“自在”，要“观”“听闻性”，始终要把重点放在本来圆满地听闻性如来藏上面，只要这样，才能取得真正的修持效果。

当然，我这样说，并不是否定念诵观世音菩萨名号的作用，持名念诵的作用当然也是很大的，但是在这里重点并不是讲念诵的作用，而是讲修持耳根圆通法门的功德作用。

千万不要会错了意！

　　第四章

观音四不思议功德

《大佛顶首楞严经》原文：

    世尊我又获是圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首。五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首万首八万四千烁迦啰首。二臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧。救护众生得大自在。二者由我闻思脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其呪。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝求我哀愍。四者我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通我从耳门圆照三昧。缘心自在因入流相。得三摩提成就菩提斯为第一。世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。

    尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。实时天雨百宝莲华。青黄赤白间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。梵呗咏歌自然数奏。

     于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。

观世音菩萨继续向佛报告说：“佛啊，同样是因为我通过耳根圆通法门和如幻金刚三昧法门的修行，证得了圆通，证得了无上正道，因此我也获得了四种不思议毫无造作的功德。是哪四种呢？”

“四不思议功德之一，因为我从最初修行耳根圆通法门的时候开始，就已经逐渐地摆脱了声音的玄妙，和耳根的神妙，而是专著到了不执著在能闻和所闻方面的心精上面，因此也就不再对见、闻、觉知产生任何区隔的执著认识，已经圆满地圆融在一个清静珍贵的明觉上面。因此，我也就能够自然随缘显现众多的容颜，也能够自在应化地宣说各种秘密神咒。也就是说，我可以自在随缘地显现一首之相、三首之相，或者五首、七首、九首、十一首之相，甚至一百零八首之相、千首、万首、八万四千首之相等坚固不坏的头相。”

“也可以自在随缘地显现二臂之相、四臂之相，或者四臂、六臂、八臂之相，或者十臂、十二臂、十四臂、十六臂之相，或者十八臂、二十臂、二十二臂、二十四臂之相，甚至一百零八臂、千臂、万臂、八万四千臂之相等结印手臂之相。”

“也可以自在随缘地显现二目之相、三目之相、九目之相，甚至于一百零八目之相、千目、万目、八万四千目之相等清净莲目之相。”

“整个面容和姿态，也有慈悲相、威猛相、禅定相、智慧相等不同的随缘表现，因此在救护众生方面，才能够得到自在随意的任运作为。”

“四不思议功德之二，因为我经过闻思修行，已经完全超脱了六种尘相，就好像墙壁并不能隔绝声音一样，我可以毫无障碍地显现出来种种形象，宣说种种神咒，而通过这些形象和神咒，都能够让一切众生得到十四种无畏。因此在十方无数无量的国土中，大家都把我称作施无畏者。”

“四不思议功德之三，正是因为我修行了本来玄妙圆通的清净耳根法门，因此凡是我的应化身出现的世界，都能够令该世界的众生，主动地舍弃身体、珍宝、财物等，来请求我的慈悲看顾。”

“四不思议功德之四，因为我已经在本来佛心的修证方面，达到了彻底究竟的成就，能够使用种种珍宝供养十方三世一切诸佛，以及遍布法界的六道众生，因此也就可以让一切的众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿、求大涅槃得大涅槃。”

“如果佛要我选择圆通法门的话，根据我的经验和证悟，我认为像我这样，通过从耳根入手，专修圆照三昧，逐渐令本心得到自在，令本因回转内流，从而得到三摩地正定，最终成就无上菩提正觉，是最上的入手路径。”

“佛啊，当年的佛陀，也曾经对我的修行法门赞叹不绝，并且在法会中，当着大家的面，授记我未来可以成佛，还赐给我观世音的名号。也正是因为我通过这个观听法门的修持，能够包容十方世界，因此我观世音的名号，也得以响彻十方世界，众生也都会称我名号，修我法门，求得解脱。”

　　听到观世音菩萨如此清晰、有层次、明确功德地报告了自己在修行方面的心得，释迦牟尼佛在狮子座上，从自己的身体五轮，同时放射出种种珍宝光明，这些光明，一直给遥远国土的无数佛陀和菩萨法王子进行灌顶；而那些无数无量的佛陀，也同时从各自的五轮放射出来同样的珍宝光明，从他们所在的无数无量的国土中，一起来到这个世界，给释迦牟尼佛进行灌顶，并且也给同时处在法会中的大菩萨和阿罗汉进行灌顶；光明所到之处，一切的林木池沼全部都自然发出了微妙的法音，这些光明相互交织，就好像光线所造就的罗网一样。所有的在场的大众，都得到了从来没有过的体验，也都普遍得到了金刚三昧正定。

同时，从天空中自然飘落了种种珍宝所造的莲花，青黄红白颜色多变，色彩缤纷，光色互相映照，整个十方虚空全部都变成能够了七彩遍布的景象，而这个时候，大家已经看不到这个娑婆世界的山河大地等平常的显现，只能看到十方微尘数量国土和合而成的一个世界，而这个世界中，到处都充满着自然发出的梵呗法音，实在是非常稀有难得！

《楞严经》进展到这个阶段，佛的再次放光，说明了下面将要出现的内容，是非常重要的，是释迦牟尼佛和十方无数无量的佛陀全部都认可的佛教的秘密，只要能掌握了这个秘密，就一定可以脱离所有一切平常山河大地显现的执著，可以得到一切显现皆是佛土、一切音声皆是法音、一切众生皆是圆满佛陀的圆满境界。

在这个景象中，释迦牟尼佛对文殊菩萨法王子说：“文殊啊，刚才已经先后有二十五位无学果位的大菩萨和阿罗汉们，分别向大家报告了各自最初发心修行的法门路径。可是他们都坚持说自己的入手路径是最真实最上等的，就我看来，他们的这些修行方式，本来并没有什么上等和下等的优劣分别。只是我现在为了让阿难能够真正明白初发心入手路径，因此文殊你来帮忙看看，在上面这二十五种圆通法门中，哪一个比较适合阿难的根基特点？并且文殊你同时还要考虑一下，等我灭度之后，这个世界的一切众生，如果他们希望发菩提心，入菩萨道，希望最终证得无上菩提正果，究竟选择哪一种圆通法门会比较容易成就？”

也就是说，作为七佛之师的文殊菩萨，作为代表着智慧的文殊菩萨，他在下面的选择，不但能够适应阿难的根基，也一定会适应娑婆世界所有众生的根基。只要阿难和未来世的众生，能够按照文殊菩萨所选择的其中一个圆通法门进行修行，就一定能够进入菩萨道路，就一定能够证悟本心，就一定能够成就无上菩提正觉。

第五章

文殊选择的圆通法门

《大佛顶首楞严经》原文：

    文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛

觉海性澄圆　圆澄觉元妙

元明照生所　所立照性亡

迷妄有虚空　依空立世界

想澄成国土　知觉乃众生

空生大觉中　如海一沤发

有漏微尘国　皆从空所生

沤灭空本无　况复诸三有

归元性无二　方便有多门

圣性无不通　顺逆皆方便

初心入三昧　迟速不同伦

色想结成尘　精了不能彻

如何不明彻　于是获圆通

音声杂语言　但伊名句味

一非含一切　云何获圆通

香以合中知　离则元无有

不恒其所觉　云何获圆通

味性非本然　要以味时有

其觉不恒一　云何获圆通

触以所触明　无所不明触

合离性非定　云何获圆通

法称为内尘　凭尘必有所

能所非遍涉　云何获圆通

见性虽洞然　明前不明后

四维亏一半　云何获圆通

鼻息出入通　现前无交气

支离匪涉入　云何获圆通

舌非入无端　因味生觉了

味亡了无有　云何获圆通

身与所触同　各非圆觉观

涯量不冥会　云何获圆通

知根杂乱思　湛了终无见

想念不可脱　云何获圆通

识见杂三和　诘本称非相

自体先无定　云何获圆通

心闻洞十方　生于大因力

初心不能入　云何获圆通

鼻想本权机　秖令摄心住

住成心所住　云何获圆通

说法弄音文　开悟先成者

名句非无漏　云何获圆通

持犯但束身　非身无所束

元非遍一切　云何获圆通

神通本宿因　何关法分别

念缘非离物　云何获圆通

若以地性观　坚碍非通达

有为非圣性　云何获圆通

若以水性观　想念非真实

如如非觉观　云何获圆通

若以火性观　厌有非真离

非初心方便　云何获圆通

若以风性观　动寂非无对

对非无上觉　云何获圆通

若以空性观　昏钝先非觉

无觉异菩提　云何获圆通

若以识性观　观识非常住

存心乃虚妄　云何获圆通

诸行是无常　念性无生灭

因果今殊感　云何获圆通

我今白世尊　佛出娑婆界

此方真教体　清净在音闻

欲取三摩提　实以闻中入

离苦得解脱　良哉观世音

于恒沙劫中　入微尘佛国

得大自在力　无畏施众生

妙音观世音　梵音海潮音

救世悉安宁　出世获常住

我今启如来　如观音所说

譬如人静居　十方俱击鼓

十处一时闻　此则圆真实

目非观障外　口鼻亦复然

身以合方知　心念纷无绪

隔垣听音响　遐迩俱可闻

五根所不齐　是则通真实

音声性动静　闻中为有无

无声号无闻　非实闻无性

声无既无灭　声有亦非生

生灭二圆离　是则常真实

纵令在梦想　不为不思无

觉观出思惟　身心不能及

今此娑婆国　声论得宣明

众生迷本闻　循声故流转

阿难纵强记　不免落邪思

岂非随所沦　旋流获无妄

阿难汝谛听　我承佛威力

宣说金刚王　如幻不思议

佛母真三昧　汝闻微尘佛

一切秘密门　欲漏不先除

畜闻成过误　将闻持佛佛

何不自闻闻　闻非自然生

因声有名字　旋闻与声脱

能脱欲谁名　一根既返源

六根成解脱　见闻如幻翳

三界若空花　闻复翳根除

尘销觉圆净　净极光通达

寂照含虚空　却来观世间

犹如梦中事　摩登伽在梦

谁能留汝形　如世巧幻师

幻作诸男女　虽见诸根动

要以一机抽　息机归寂然

诸幻成无性　六根亦如是

元依一精明　分成六和合

一处成休复　六用皆不成

尘垢应念销　成圆明净妙

余尘尚诸学　明极即如来

大众及阿难　旋汝倒闻机

反闻闻自性　性成无上道

圆通实如是　此是微尘佛

一路涅槃门　过去诸如来

斯门已成就　现在诸菩萨

今各入圆明　未来修学人

当依如是法　我亦从中证

非唯观世音　诚如佛世尊

询我诸方便　以救诸末劫

求出世间人　成就涅槃心

观世音为最　自余诸方便

皆是佛威神　即事舍尘劳

非是长修学　浅深同说法

顶礼如来藏　无漏不思议

愿加被未来　于此门无惑

方便易成就　堪以教阿难

及末劫沉沦　但以此根修

圆通超余者　真实心如是

文殊菩萨听到释迦牟尼佛的安排，就从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，在佛的威神之力的加持下，通过偈句的方式，对前面的二十五种圆通法门进行了评价和选择。

文殊菩萨说：

“本来的觉性，好像广阔大海般圆满澄明、觉了、玄妙，

本来遍照的觉性中，妄立出所遍照的对境，觉性就被遮蔽了，

并且妄立出了虚空，还在虚空中进一步妄立出了整个世界，

妄想出现就是世界国土，见闻觉知也就是无量众生，

虚空出现在本来觉性中，就好像大海中的一个浮泡，

有漏的无量世界，全部都出生在这个虚妄的虚空中，

当浮泡破灭的时候，连这个虚空都不存在了，哪里还有什么三有呢！

当已经回归了本来的时候，就没有什么二元对立，但是方便修法却有很多种，

本来殊胜的真心觉性，没有什么不能的，或顺或逆全部都只是方便言说而已，

但是在初发心修行的时候，选择方法的不同，却会导致证悟速度的快慢，

色相和色想互相结合就会形成色尘，而仅仅通过见精并不能达到彻悟，

见精都已经不是彻底的了，怎么还能通过它来获得圆通呢？

声音和语言相互掺杂，但也都是落在文字意思上面而已，并不能通过一字一句来彻证圆通，

香气要通过与鼻根的接触和合才能被知道，当不互相接触的时候，根本就不能恒常维持嗅味觉，因此有怎么能通过香气来彻悟圆通呢？

味觉也不是本来自在的，需要存在饮食滋味的时候才能够表现出来，

这个尝味觉也不是恒常作用，因此怎么能通过尝味觉获得彻悟的圆通呢？

触觉也是需要实际的接触才能表现出来，当没有所接触的物体时，根本就表现不出来触觉，依赖于接触与否的触觉，并不是恒常的，因此通过触觉又怎么能获得彻悟的圆通呢？

思维等法，也称作内在的尘相，只要是尘，就一定有能够描述出来的特征，

只要能够归属于能和所，又怎么能够通过法尘来获得彻悟的圆通呢？
能见之性虽然能够看得很清楚明白，但是却只能看见前面，不能看到后面，

四方直接就缺失了一半，又怎么可能通过见性获得彻悟的圆通呢？

鼻中的呼吸虽然出入通畅，但是却不可能出入交互，

出和入相互之间是分离的，不相涉入的，又怎么能通过呼吸来获得彻悟的圆通呢？

舌头之所以能够辨识滋味，是因为滋味的存在作为基础，

可是当滋味不存在的时候，舌头根本就不能辨别滋味了，又怎么能通过舌头来获得彻悟的圆通呢？

身体和触觉的道理是一样的，都不能算得上是圆满的知觉，

只要不通过接触，根本就不可能产生任何的触知，又怎么能通过身识来获得彻悟的圆通呢？

知觉的意根本来就是杂乱的念头和思想，当最后澄明的时候，却什么都不会存在，

思想念头自己都不能超脱，又怎么能通过意根来获得彻悟的圆通呢？

意识本身就是条件产物，追究其本来的话，却根本没有实体，

既然连自己的实体都没有定型，又怎么能通过意识来获得彻悟的圆通呢？

心闻能够遍满十方世界，这是因为你自己本来的大因缘所产生的，

初发心的人并不能同样适用心闻，又怎么能够通过心闻来获得彻悟的圆通呢？
专著鼻想本来也只是一个方便法门而已，只能够帮助行者收摄散乱而已，

最好的结果也就是心能够获得专著而已，又怎么能通过这种方法获得彻悟的圆通呢？

说法就是在卖弄声音和文字，但是说法的前提就是自己先要开悟本来才行，

而且言说名句并不是无漏，又怎么能够通过说法获得彻悟的圆通呢？

持戒和犯戒都约束的是自身，如果没有了自身，还能够有什么约束的吗？

本来这戒律就不能包含一切，又怎么能够通过戒律来获得彻悟的圆通呢？

神通本来就是你的宿世因缘，这根本和修法没有任何的直接关系，

而且神通念力也根本就没有离开外物，又怎么能够通过神通来获得彻悟的圆通呢？

如果通过谛观地大的特性，就会发现其坚固障碍的特性，

而且其有为造作的性质，导致了并不能通过地大来获得彻悟的圆通，

如果通过谛观水大的特性，就会发现自己的念想都不是真实长久的，

而且本来的如如性，并不是通过念想能够获得的，因此并不能通过水大来获得彻悟的圆通，如果通过谛观火大的特性，厌离欲念，并不是真的离开了什么，

而且这也并不是初发心行者所能够做到的，又怎么能够通过火大获得彻悟的圆通呢？

如果通过谛观风大的特性，风大的动和静，并不是离开了参照，并不是风大自然的特性，

只要有所参照，就已经不是无上觉性了，又怎么能通过风大获得彻悟的圆通呢？

如果通过谛观空大的特性，空大的昏昧无知并不是了了分明的觉性，

既然不能觉了，大自然也就不是菩提了，又怎么能通过空来获得彻悟的圆通呢？

如果通过谛观识大的特性，就会发现所谓的识并不是恒常存在的实体，

只要存在着一个心，就都是虚妄的幻相，又怎么能够通过识大来获得彻悟的圆通呢？

一切的行，全部都是无常的，而那个能够念诵的念性，却从来没有生灭变化，

因和果并没有直接的关系，又怎么能够通过念佛来获得彻悟的圆通呢？

经过我的分析和判断，我现在确定地报告佛说，在佛出现在这个娑婆世界的时候，

这个世界最适合的教化方式，最清净正确的方式，就是耳根的音闻薰修，

如果一个初发心行者，想要获得三摩地正定的话，的确应当从观照听闻角度入手，

只有通过这样的方式，才能方便地证得解脱。

真是可喜可叹！观世音菩萨！

在恒河沙数无量的国土中，化现在微尘数量的佛土中，

得到了无比自在的大威力，能够施与一切众生十四种无畏，

玄妙的音声，观照这一切世间的音声，清净梵天的音声，犹如海潮一样的音声，

能够救护一切世间，令一切国土皆得到安宁，令一切众生都获得了出世间的成就。

我现在明白地报告佛说，就好像观世音菩萨自己所说的那样，

当一个人安静独处地时候，十个方向同时都敲鼓的话，

这个人也能够同时听到十方的鼓声，这就是圆满耳根的真实性，

眼睛不能看到障碍物之外的事物，口鼻也是一样不能辨别不相接触地事物，

身体要需要接触才能辨别事物，心中的念头则是纷乱无序，不可捉摸，

可是即使中间隔着一堵墙，远近的声音都能够听得到，

人的五根差别就是如此之大，而只有耳根方便行者达到真实，

声音可以说有动静的区别，相应的也就有了听到声音和没有听到声音的说法，

可是当我们说没有声音的时候，其实并不是没有了听闻性，

当声音消失的时候，听闻性也不会消失，当出现声音的时候，也不是说听闻性出现了，

听闻性已经远离了生和灭的表现，这就是真实的，

就算人在梦中，也不会因为不动作不思想而说听闻性不存在，

如此进行谛观觉察，已经超出了思维的层面。当然身心两方面就更加超越了，

现在在这个娑破世界，大家都非常重视言论音声，

但是正是因为这个原因，众生都迷失了自己本来的听闻性，而是追求着外在的音声而轮转，就算像阿难这样的博闻强记，也都难免沦落入不正确的思维认知当中，

这难道不是因为他紧紧追随者外来的音声，而轮转不定，甚至还增加了更多的虚妄过失？

阿难你现在好好的听着，我在佛的威德加持力作用下，

为你宣说金刚王如幻不可思议佛母真实三昧：

你虽然听闻过微尘数量佛陀的讲法，

听闻过所有一切的秘密法门，可是如果你不先摒除自己的欲念的话，

单单蓄积更多的听闻法门的话，就只能增加你的过失而已，

光光通过听闻来执掌佛的教化，倒不如反过来听闻自己的听闻性，

所谓的听到，并不是自然存在，而是因为声音的存在，才有了听到的这个名词，

当你的听闻反外向内自我听闻的话，就自然脱离的外在的音声，

那么这个能脱离的又该叫做什么呢？

当你的耳根已经返回了本源的时候，全部的六根自然也就能够解脱了，

你的见闻就成了病眼所见的空中花色，所谓的三界也就成了空中的花色，

当你的听闻内转的时候，就好像治好了病眼一样，

外尘消亡，觉性回归圆满清净，回归到极致的时候就会放射自性光明，

自性光明则会彻照并包含整个虚空。

这个时候再来观看这个世间，就好像在梦中一样，

摩登伽女也是你梦中的所见而已，又怎么能够留得住、控制的住你的身体呢？

就好像世间善巧的魔幻师一样，他们能够变幻出来种种男女的形象，

人们虽然能够看得到这些男女的种种动作，

但是只要魔幻师一关闭控制的机关，那些男女的种种动作自然就消失沉寂了，

这些男女以及他们的动作都是变幻而成的，根本都不是真实的，

你的六根也是一样的性质。

在本来唯一的真精明觉中，虚妄地幻现出来了六根，

当其中一根回归本来的时候，六根的作用自然都不成立了，

这时，一切的客尘垢染当下就消亡了，当下就回归了本来圆满清净的妙明觉性，

在你完全澄明的时候，你就是如来，你就是佛陀了。

阿难以及在座的所有诸位大众，请将你们的听闻性回转向内吧！

去听闻你们自己的自性去吧，当你能够完全明白自己的自性的时候，也就是你的无上菩提成就的时候，

真正的圆通法门，就是这个耳根闻薰闻修如幻三昧了。

这也是无数无量微尘一样的佛陀，共同的涅槃门径，

过去的佛陀，已经通过这个法门成就了佛陀之位，

现在的各个大菩萨，也是通过这个法门已经各个证悟了圆通，

未来的修行正法之人们，也会通过这个法门获得证悟，

就连我文殊，也是从这个法门路径中成就的，不单单是观世音菩萨一个人。

也就像刚才佛所向我询问的那样，佛要我考虑到救度未来末世众生的一个方便法门，

以便能够让那些众生达成他们出离世间的愿望，达成他们成就究竟涅槃的愿望，

我认为观世音的耳根圆通法门是最上等，最切合的，

而其他的种种法门，都是在佛的威神加持力下，当时可以令当机者超脱尘劳，

但是并不能在长久的时间里令所有的众生达到同样的证悟，

这些根门种种，深浅各别的法门，其实也都是方便说法而已，

恭敬顶礼真实如来藏！实在是不可思议的无漏圆满！

祈愿能够加持未来的一切后学众生，能够对于这个法门不产生任何的疑惑之心，

这个法门非常的简单实用和有效，完全可以让阿难来进行修学，

未来世沉沦在苦海中的一切众生，只要能够依照这个耳根圆通法门进行修行，

就一定能够证悟圆通，这个法门优胜于其他任何法门。

以上就是我本着真实心地而作的报告。”

在这一章中，文殊菩萨通过对二十五种圆通法门的分析和判别，也相当于是对《楞严经》前面几卷内容的提纲携领的小结，最后考虑到每个法门的自身特点，考虑到阿难多闻贪重的个性，考虑到未来世众生的方便入手，最终选择了观世音菩萨的耳根圆通闻薰闻修如幻金刚三昧法门，以此定为最上、最当机。并且反复强调了这个圆通法门，并不仅仅是观世音菩萨一个人修行成功了，而是包括文殊菩萨自己在内，过去现在未来一切佛一切大菩萨共同的成就涅槃的法门，是弥足珍贵的佛教秘密。

　　第六章
成佛第一明诲——断淫

《大佛顶首楞严经》原文：

    于是阿难及诸大众。身心了然得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游未得归还。明了其家所归道路。普会大众天龙八部有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

    阿难整衣服。望大众中合掌顶礼。心迹圆明悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者如来应世。我虽未度愿度末劫一切众生。世尊此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。于菩提心得无退屈。

　　尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场救护众生末劫沉溺。汝今谛听当为汝说。阿难大众唯然奉教。

    佛告阿难汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学。阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫秖名热沙。何以故此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。

听到文殊菩萨如此清楚明白地对二十五圆通法门进行了分析和判别，阿难和在场的所有大众，都感觉到身心清爽无比，对佛教的认识也变得前所未有的清晰，就好像有人因为需要办理事务而远离家乡，但是却非常清楚回家的道路一样地，对一切佛陀菩萨的无上菩提涅槃的道路已经非常清楚了。

在场的一切大众、天龙八部、尚在修学阶段的声闻、缘觉二乘人等、以及所有新发心菩萨众，总数约有十条恒河中的沙子那样多，全部都明白了自己的真心本来面目，都已经远离了一切的客尘垢然，都已经得到了清净的法眼。而其中的摩登伽女，也就是现在的性比丘尼，在听到文殊菩萨的这段偈句之后，当下就成就了阿罗汉果位。无数无量的普通众生，都在此机缘下发出了无上的菩提心。

　　阿难在听完文殊菩萨的偈句之后，并没有像摩登伽女那样地证悟果位。这说明什么问题呢？摩登伽女的淫欲之心，要比阿难强烈的太多太多，这一点，从她仅仅见到阿难的容貌，就一定要自己的母亲施展大梵天咒语强留阿难在家，直接就要促成好事的这种作为，就可以看得出来；她甚至还可以答应佛让她出家的要求，目的也仅仅是为了能够和阿难在一起。

可是，就是如此强烈的多淫之人，在经过佛最初的征心、辨见等讲法之后，就已经证悟了初果；现在在文殊菩萨清晰明白地分析了二十五圆通的优劣之后，竟然完全成就了阿罗汉果！

这就说明：每一个众生，不怕他现在有多么严重的错误和过失，哪怕是已经犯了必定要下八无间地狱罪业的人，哪怕是可以说严重的没有佛性的一阐提之人，只要他是一个敢做敢当之人，敢做敢为之人，只要遇到正法，他的成就速度，简直是不可思议！因此，“放下屠刀、立地成佛”的这种说法，绝对是正确的。　
反之，如果是多疑多虑、心小难当之人，就像阿难这样，虽然显得他好像比起来摩登伽女来说，淫欲之心并不那么强烈，但是却在骨子里不能承当，也不能撒手，反而拖泥带水，在佛以及二十五圆通圣人和文殊菩萨等不断地明白开示之下，还是无法凛然承受，因此就一直等到佛灭度后，阿罗汉们要结集佛典之前，还是碌碌无为的普通比丘一个！


因此说，成佛做祖，真的是大丈夫所为！没有这种大丈夫般的勇气和毅力，没有这种大丈夫般的直下承当，就算是释迦牟尼佛亲自灌顶加持，就算是经过无数佛陀的悉心引导，要想成就，那都是烹沙求饭，岂能如愿！
如果一个人，要想尽快地获得成就，就是要不断地培养自己的大丈夫性，培养自己的这种断然的气概，要持戒，就严格坚定地持戒；要思悟，就深入彻底的思悟；要自在，就要毫无顾忌的自在。只有这样，才能做到起码的放下，也才能有彻悟本来的最基本条件。

阿难，并没有当下成就正果，为什么呢？因为他一直没有放下一切自己的知见去深刻思悟，而是想着我已经听闻到如此的正法了，我下一步就要如何如何，等等。

这不，他在大众中，站起身来，整理好自己的僧衣，双手合掌，恭敬顶礼佛陀后说：“大慈大悲的佛啊，我现在已经完全明白能够让我成佛的法门了，而且我对修行中的疑惑也已经都解决的差不多了。”

后世有人说：若书为吾所有，必高束焉，匦藏焉，曰故伺异日观云而。阿难这个时候也是同样的想法，反正现在修行的门径都已经很清楚了，那就先干点别的吧。

阿难接着对佛说：“我常常听到佛这样子对大家讲法说，一个人自己还没有得度的时候，就先想着救度别人的人，属于菩萨的发心；当自己已经圆满了觉性，而后还能够帮助他人得到觉悟的人，就是佛在世间的应化。我现在虽然没有得度，但是我发心愿意来救度未来世界的一切众生。（阿难在心中不无得意地想：我这也就属于菩萨发心了，我也就进入菩萨的行列了，嘿嘿。）”

“佛啊，随着时间的推移，众生会距离佛法越来越远，而宣说各种歪理邪说的所谓师傅们，却会多得数不胜数，如果有一个众生希望能够收摄自己外散的心识，希望进入三摩地正定，他应当怎么样进行修行场所，也就是道场的准备，以便于能够远离种种魔障之事呢？怎么样才能够在菩提心方面不退失呢？”

佛听到阿难的这个问题，心中完全明白阿难在这次的法会中也就只能上升到这种地步了，不过他能够考虑到未来世众生的修行方便，考虑到未来世众生的远离魔障，还是不错的嘛！因此，佛就对阿难当场给予了称赞：“好啊！好啊！阿难，你的这个问题，是想知道如何进行道场的准备，以便于救护未来世众生，不让他们遭受轮回苦痛和魔障侵扰。你好好听着，我这就对你明白讲述。”

阿难和在场的大众，全部都安安静静地坐在自己的位置上，等待着佛的开示。

佛对阿难说：“阿难，你也常常听到我在宣说律仪的时候，常说修行有三种必定的理义。也就是所谓的‘摄心为戒、因戒生定、因定发慧’，也就是所谓的‘三无漏学’。”

“阿难，你知道为什么我把‘摄心’，收摄约束自心，称作戒律呢？”

“如果每一个世界的六道众生，在心中没有任何的欲念的话，那么这些众生也就不会延续生死的轮转了。阿难，你之所以要修行三摩地三昧正定，目的也就是要摆脱尘劳的束缚，可是当你没有清除淫欲之心的时候，尘劳根本就是不可能摆脱的，就算你非常有智慧，也能够修习非常深奥的禅定功夫，如果不断淫欲心的话，必然就会堕落入魔道之中，好一点的可以成为魔王，差一点的就成为魔民，再差一些的就只能成为魔女了。而这些魔，每一个都会有魔众跟随和拥护，而每一个魔都会自认为自己已经成就了无上的正法。”

“在我未来灭度之后，在末法的时代，会有非常多的上中下不等的魔众出现在人世间，他们都不断地宣传着淫欲的行为，各个都认为自己是善知识，各个都认为自己可以引导救度别的众生，其实大家都不知道自己都已经落入了贪爱的深坑之中，都不知道自己都已经走失了无上的菩提正道。”

“阿难，当你在未来世救度众生的时候，当你在未来世教授众生修习三摩地正定的时候，首先就要引导他们断除心中的淫欲念头。而这种教导众生的方法，就是一切过去现在未来诸佛，位列第一的清净正确的教诲。”

“因此说阿难，如果有一个人，在不断除淫欲的情况下去修行禅定，那简直就好像烹煮沙石，却打算做出来米饭一样的，就算烹煮了百千劫的时间，也只能得到热沙子而已，并不能得到米饭。为什么呢？因为沙石本来就不是做米饭的材料的缘故。”

“所以，如果你要用淫欲之心、淫欲之根来求证佛果的话，就算你能够得到非常玄妙的证悟，也都是属于淫欲根而已，来来回回都只是淫欲的不断变化发展而已，一定会不断地继续轮转在三有之中，根本就没有出离的机会。”

“那么阿难，究竟要如何修行证悟佛的涅槃果位呢？答案就是：只有让你的淫欲的念头，淫欲的身心全部都消亡断除，甚至连这个断除都被断除掉，才有希望成就佛陀的无上菩提正果。”

“阿难，未来世的众生，如果他所宣说的法门，和我现在所说的意思是一样的话，就是佛所说的佛法，如果和我现在所说的意思不一样的话，甚至还是强调淫欲欢乐的话，那就是魔王波旬所说的魔法，并不是佛法。”

这里佛强调的是：戒淫，是修心成就的必不可少的第一个基础要求。

　　第七章
成佛第二三明诲——断杀盗

《大佛顶首楞严经》原文：　

    阿难又诸世界六道众生其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品即为飞行夜叉诸鬼帅等。下品尚为地行罗剎。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此神鬼炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地。皆大罗剎。报终必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行不踏生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。何以故服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地必使身心。于诸众生若身身分。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。

　阿难又复世界六道众生其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷必落邪道。上品精灵中品妖魅。下品邪人诸魅所着。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩萨道。诸比丘等不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返。
阿难又复世界六道众生其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断偷必落邪道。上品精灵中品妖魅。下品邪人诸魅所着。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪成菩萨道。诸比丘等不自熟食。寄于残生旅泊三界。示一往还去已无返。云何贼人假我衣服。[示*卑]贩如来造种种业。皆言佛法却非出家。具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长挹世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为已解以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。　

“阿难，所有这些世界上的六道众生，只要能够在心中摆脱了杀念，就能不随杀念而在轮回中轮转不定。”

“阿难，你发心修行三摩地三昧正定的目的，本来就是为了摆脱尘劳的束缚，只要你的杀念一日不除，就永远摆脱不了尘劳。就算你聪明智慧，就算你能够修行深奥的禅定，只要你断不了杀念，就一定会堕落神道。上等的可以成为大力鬼，差一点的就会成为飞行夜叉或者鬼帅，再差一点的也会成为陆地上行走的罗刹。”

“而且这些神道众生，每一个也都会有徒众，每一个都会宣称自己成就了无上道果。在我灭度之后，末法的世界中，类似这种的神道鬼帅罗刹等都会充斥整个世界，而且他们都会宣传说通过吃肉可以证得无上菩提道果。”

“阿难，虽然我也说比丘可以吃五净肉（五种的净肉，即：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残之肉），但是所有的那些肉类，全部都是由我用神力变化出来的，并不是真正有生命的众生之肉。你们婆罗门所处的这个地界，非常潮湿和闷热，并且土壤中沙石太多，难以生长种种植物，为了能够让你们滋养色身，经过我用神力加持之后，出现的这些肉类，其实是慈悲假名之肉，只是为了让你们这些比丘，能够通过这些滋味来支持自己。可是在我灭度之后，后世的众生却会错误地把吃肉的人也称作释子，称作学佛之人。”

“阿难你们应当明白，凡是吃肉之人，就算是貌似心开证悟，貌似已经入了三摩地正定，其实骨子里都只是大罗刹而已，而且在这个大罗刹果报完结之后，一定还会沉沦在轮回苦海之中，并不是真正的佛的弟子。这些众生不断地处于杀和被杀的辗转业报之中，他们又怎么能够出离三界呢？！”

“阿难，在未来的时节，你要好好地教导未来世的众生，好好地修行三摩地正定，要逐渐地断除自己的杀念杀业。而这个，也就是过去现在未来一切诸佛，第二个决定清净正确的教诲。”

“因此阿难，如果有一个人，不去断除自己的杀念杀业，而去修习禅定的话，就好像一个人自己用手指头堵住自己的耳朵，同时大声叫喊着，反而要求别人不能听到任何声音一样，这种的作为，完全就是一种掩耳盗铃、欲盖弥彰的动作。”

“作为一个清净持戒的比丘，或者菩萨，就算是走在路上，都不会肆意地践踏花草，更不会亲手拔除花草，更不用说本着大悲救度之心去杀别的众生，吃他们的血肉了。而且这些清净持戒的比丘，既不能穿着东方的丝质棉质等舒适衣服，也不会穿着本地出产的皮毛衣服鞋子等，甚至连牛乳奶酪醍醐等都不会享用。这样的比丘，才是真正地出离了世间。这样的众生，才能偿还自己种种的宿世业障，未来不再流转在三界中。为什么呢？因为他们的身体部分，被你吃了穿了用了，这样也就和他们结下孽缘。就好像人需要吃土地中生长出来的五谷粮食，自然就要立足于地面，不能飞行于空中是一个道理。”

“只要一个众生，对于任何众生的身体各个不同的部分，在身体上和心理上都不会去吃、去穿、去用，我认为这样的众生就是真正的解脱之人。和我说的这个意思一致的，就是佛所说的说法，而和我所说的意思不一样的，就是魔王波旬的说法。”

这里佛强调的是：戒杀，是修心成就的必不可少的第二个基础要求。

“阿难，在这个世界上的六道众生，只要在心中没有偷窃之念，就不会在偷盗下轮转于生死苦海。”

“阿难，你修行三摩地正定的目的，就是为了能够脱离种种尘劳，但是只要你没有断除偷盗之心，就根本不可能脱离尘劳。”

“就算你聪明智慧，就算你能够修习深奥的禅定，只要没有断除了偷盗的念头和行为，就必定会堕落入邪道，上等的就会成为精灵，差一点的就会成为妖魅，再差一点的就会成为被妖魅等所上身控制的邪人。”

“而这些上中下等等邪道众生，也各自拥有自己的徒众，也都会各个宣传自己已经成就了无上道果。在我灭度之后的未来世，类似的邪道众生会非常多地出现在世间。一个个都会装模作样地充当起善知识来，一个个都会说自己得到了无上正法，并且会通过种种歪理邪说，迷乱蒙骗追随者，令他们混乱令他们丧失清醒的头脑。只要是这些邪道众生经过的地方，必然会令徒众耗散尽自己的家财。”

“阿难，为什么我要求出家比丘循街乞食呢？就是要他们舍弃贪心，只有这样才有可能成就菩萨道。出家比丘，不需要自己生火做饭，仅仅通过乞食来滋养色身，就好像把这个残留的身体暂时性地寄留在这个世界中，飘荡在这个世界中一样，也就表示未来离开了这个世界之后，再也不会回来六道的意思。”

“怎么还会有人，穿这我的佛门比丘的衣服，贩卖我的教法，造作种种业因，说着种种佛法，却认为不需要出家，还说出家持戒属于小乘道法。种种说法，错误地引导了很多的众生，让他们都堕入了无间地狱。”

“在我灭度后的未来世，如果有一个比丘，能够发心修行三摩地正定，能够在佛像跟前，将身体当灯盏一样的点燃，或者燃烧自己的一个指节，或者仅仅在身上点燃一根香烛，用来供养佛陀，明确发心。我认为这个人，从无始以来的一切宿债、业报，刹那间全部都已经偿还完毕，一定会在离开这个世界后，再也不会回来，永远地脱离了种种漏失烦恼。”

“哪怕他并没有当下就完全明白无上菩提觉悟的修行道次第，但是这个人已经对于佛法生起了坚定的信心。如果一个众生，连类似这样的舍身供养都不能做出来的话，就算是他能够修行道无为的地步，也一定还会再生人间，来偿还自己无始以来的罪业。就好像我曾经遭受的在三个月内只能吃喂马的大麦一样。”

“阿难，你在未来世，教导未来世的众生修习三摩地正定的时候，一定要他们断除偷盗。而这，就是过去现在未来一切诸佛，第三个决定清净的教诲。”

“所以说阿难，只要一个人没有断除偷盗之心，却不断地修习禅定，就好像要用水灌满有一个大洞的容器一样，就算一连灌水持续了无数劫的时间，也都不可能灌满的。”
云何贼人假我衣服。[示*卑]贩如来造种种业。皆言佛法却非出家。具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长挹世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为已解以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。

　“阿难，所有这些世界上的六道众生，只要能够在心中摆脱了杀念，就能不随杀念而在轮回中轮转不定。”

“阿难，你发心修行三摩地三昧正定的目的，本来就是为了摆脱尘劳的束缚，只要你的杀念一日不除，就永远摆脱不了尘劳。就算你聪明智慧，就算你能够修行深奥的禅定，只要你断不了杀念，就一定会堕落神道。上等的可以成为大力鬼，差一点的就会成为飞行夜叉或者鬼帅，再差一点的也会成为陆地上行走的罗刹。”

“而且这些神道众生，每一个也都会有徒众，每一个都会宣称自己成就了无上道果。在我灭度之后，末法的世界中，类似这种的神道鬼帅罗刹等都会充斥整个世界，而且他们都会宣传说通过吃肉可以证得无上菩提道果。”

“阿难，虽然我也说比丘可以吃五净肉（五种的净肉，即：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残之肉），但是所有的那些肉类，全部都是由我用神力变化出来的，并不是真正有生命的众生之肉。你们婆罗门所处的这个地界，非常潮湿和闷热，并且土壤中沙石太多，难以生长种种植物，为了能够让你们滋养色身，经过我用神力加持之后，出现的这些肉类，其实是慈悲假名之肉，只是为了让你们这些比丘，能够通过这些滋味来支持自己。可是在我灭度之后，后世的众生却会错误地把吃肉的人也称作释子，称作学佛之人。”

“阿难你们应当明白，凡是吃肉之人，就算是貌似心开证悟，貌似已经入了三摩地正定，其实骨子里都只是大罗刹而已，而且在这个大罗刹果报完结之后，一定还会沉沦在轮回苦海之中，并不是真正的佛的弟子。这些众生不断地处于杀和被杀的辗转业报之中，他们又怎么能够出离三界呢？！”

“阿难，在未来的时节，你要好好地教导未来世的众生，好好地修行三摩地正定，要逐渐地断除自己的杀念杀业。而这个，也就是过去现在未来一切诸佛，第二个决定清净正确的教诲。”

“因此阿难，如果有一个人，不去断除自己的杀念杀业，而去修习禅定的话，就好像一个人自己用手指头堵住自己的耳朵，同时大声叫喊着，反而要求别人不能听到任何声音一样，这种的作为，完全就是一种掩耳盗铃、欲盖弥彰的动作。”

“作为一个清净持戒的比丘，或者菩萨，就算是走在路上，都不会肆意地践踏花草，更不会亲手拔除花草，更不用说本着大悲救度之心去杀别的众生，吃他们的血肉了。而且这些清净持戒的比丘，既不能穿着东方的丝质棉质等舒适衣服，也不会穿着本地出产的皮毛衣服鞋子等，甚至连牛乳奶酪醍醐等都不会享用。这样的比丘，才是真正地出离了世间。这样的众生，才能偿还自己种种的宿世业障，未来不再流转在三界中。为什么呢？因为他们的身体部分，被你吃了穿了用了，这样也就和他们结下孽缘。就好像人需要吃土地中生长出来的五谷粮食，自然就要立足于地面，不能飞行于空中是一个道理。”

“只要一个众生，对于任何众生的身体各个不同的部分，在身体上和心理上都不会去吃、去穿、去用，我认为这样的众生就是真正的解脱之人。和我说的这个意思一致的，就是佛所说的说法，而和我所说的意思不一样的，就是魔王波旬的说法。”

这里佛强调的是：戒杀，是修心成就的必不可少的第二个基础要求。

“阿难，在这个世界上的六道众生，只要在心中没有偷窃之念，就不会在偷盗下轮转于生死苦海。”

“阿难，你修行三摩地正定的目的，就是为了能够脱离种种尘劳，但是只要你没有断除偷盗之心，就根本不可能脱离尘劳。”

“就算你聪明智慧，就算你能够修习深奥的禅定，只要没有断除了偷盗的念头和行为，就必定会堕落入邪道，上等的就会成为精灵，差一点的就会成为妖魅，再差一点的就会成为被妖魅等所上身控制的邪人。”

“而这些上中下等等邪道众生，也各自拥有自己的徒众，也都会各个宣传自己已经成就了无上道果。在我灭度之后的未来世，类似的邪道众生会非常多地出现在世间。一个个都会装模作样地充当起善知识来，一个个都会说自己得到了无上正法，并且会通过种种歪理邪说，迷乱蒙骗追随者，令他们混乱令他们丧失清醒的头脑。只要是这些邪道众生经过的地方，必然会令徒众耗散尽自己的家财。”

“阿难，为什么我要求出家比丘循街乞食呢？就是要他们舍弃贪心，只有这样才有可能成就菩萨道。出家比丘，不需要自己生火做饭，仅仅通过乞食来滋养色身，就好像把这个残留的身体暂时性地寄留在这个世界中，飘荡在这个世界中一样，也就表示未来离开了这个世界之后，再也不会回来六道的意思。”

“怎么还会有人，穿这我的佛门比丘的衣服，贩卖我的教法，造作种种业因，说着种种佛法，却认为不需要出家，还说出家持戒属于小乘道法。种种说法，错误地引导了很多的众生，让他们都堕入了无间地狱。”

“在我灭度后的未来世，如果有一个比丘，能够发心修行三摩地正定，能够在佛像跟前，将身体当灯盏一样的点燃，或者燃烧自己的一个指节，或者仅仅在身上点燃一根香烛，用来供养佛陀，明确发心。我认为这个人，从无始以来的一切宿债、业报，刹那间全部都已经偿还完毕，一定会在离开这个世界后，再也不会回来，永远地脱离了种种漏失烦恼。”

“哪怕他并没有当下就完全明白无上菩提觉悟的修行道次第，但是这个人已经对于佛法生起了坚定的信心。如果一个众生，连类似这样的舍身供养都不能做出来的话，就算是他能够修行道无为的地步，也一定还会再生人间，来偿还自己无始以来的罪业。就好像我曾经遭受的在三个月内只能吃喂马的大麦一样。”

“阿难，你在未来世，教导未来世的众生修习三摩地正定的时候，一定要他们断除偷盗。而这，就是过去现在未来一切诸佛，第三个决定清净的教诲。”

“所以说阿难，只要一个人没有断除偷盗之心，却不断地修习禅定，就好像要用水灌满有一个大洞的容器一样，就算一连灌水持续了无数劫的时间，也都不可能灌满的。”

“如果一个比丘，能够除了三衣钵具等必需品之外，并不蓄积任何其他多余的物品的话，只要他还能把自己乞食得来的食物，布施给饥饿的众生的话，只要他能在大庭广众之下，恭敬合掌礼拜大众，就算有人侮辱打骂，也会当作赞美一样来接受的话，就一定能够把自己的身心全部都供养布施了出去，自己的身肉骨血，全部都等同于一切众生的身肉骨血一样的。也不会把佛所说的不了义的说法，当成了自己已经明白了解的了义法门，去教导给别的初学者，贻误了别人的修行。我对这样的人，印证他已经得到了真正的三昧正定。”

“如果一个比丘，能够除了三衣钵具等必需品之外，并不蓄积任何其他多余的物品的话，只要他还能把自己乞食得来的食物，布施给饥饿的众生的话，只要他能在大庭广众之下，恭敬合掌礼拜大众，就算有人侮辱打骂，也会当作赞美一样来接受的话，就一定能够把自己的身心全部都供养布施了出去，自己的身肉骨血，全部都等同于一切众生的身肉骨血一样的。也不会把佛所说的不了义的说法，当成了自己已经明白了解的了义法门，去教导给别的初学者，贻误了别人的修行。我对这样的人，印证他已经得到了真正的三昧正定。”

“和我说的意思是一致的说法，就是佛的说法，和我说的意思不一致的说法，就是魔王波旬的说法。”

　　第八章
成佛第四明诲——断妄语

《大佛顶首楞严经》原文：

阿难如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉道辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沈三苦海不成三昧。我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说不如此说即波旬说。

“阿难，在这些世界中的一切六道众生，如果已经在身心中没有了杀、没有了盗、没有了淫，这三个方面的修行都已经非常彻底了，但是如果这个人还有大妄语的话，就意味着它所得到的三摩地还不清净，已经成为了被爱和邪见之魔所控制的人，已经失去了成佛的本因。”

“那到底是什么样的大妄语呢？比如说‘未证言证’，比如说‘未得谓得’，比如说为了追求自己在世间无比尊崇的地位，而对别人说‘我已经证得了须陀洹果位’，‘我已经证得了斯陀含果位’，‘我已经证得了阿那含果位’，‘我已经证得了阿罗汉道果’，‘我已经成就了辟支佛果位’，‘我已经成就了十地菩萨等等道地果位’等等，说这些大妄语的目的，仅仅是为了得到别人的恭敬礼拜，让别人能够在自己面前发露忏悔，并且贪图别人的供养资财。像这样的人，已经成为了一阐提，已经灭除了成佛的本因种子。就好像枝干一断，再也不会发芽的多罗木被人用刀砍断了一样。而我作为佛陀，给这些人下个定语说：这个人永远丧失了善根，不再会有佛的知见了，这个人将会一直沉沦在苦海当中，不可能成就清净的三摩地三昧正定。”

“阿难，在我灭度之后的未来世，我会安排真正成就的大菩萨、大阿罗汉等人，以应化身出现在未来的世界里，通过种种不同的形象，来引导和度化那些处于轮回中的众生。他们或者显现为出家比丘的形象，或者显现为在家居士的形象，或者显现成为人王、官员、童男、童女等等形象，甚至还会显现成为淫女、寡妇、奸佞、偷盗、屠夫、小贩等形象，在他们的同类人当中，不断地赞叹佛法，并且引导他们的同事和身边人逐渐进入佛法的三摩地正定之中。但是在这整个的过程中，并不会直接对别人说‘我是真正的菩萨’，‘我是真正的阿罗汉’。不会轻易地就泄漏了应当保密的佛的教化，不会在没有具备清净知见的人面前，透露丝毫的消息。只有在最后命终离世的时候，才会隐讳地透露出一点讯息。为什么在未来世会有那么多人公开宣称自己是某某菩萨、某某罗汉、成就了某某果位呢？”

“阿难，你在未来世教导众生修行三摩地正定的时候，要让他们一定要断除类似的大妄语，这个就是过去现在未来一切诸佛，第四个决定清净正确的教诲。”

“因此阿难，只要有一个人没有断除类似的大妄语，就好像一个人把粪便雕刻成了檀香木的样子，打算要用它散发出来香气一样，是根本不可能成功的。我一直教导出家比丘一定要用直心作为道场，一定要在四威仪等一切日常行为中不能弄虚作假，又怎么能够允许出家比丘宣称自己得到上人法呢？！”

“就好像一个穷人，竟然宣称自己是帝王一样，只会是自取灭亡而已。何况自己说自己是成就了的法王呢！这是何等的大妄语啊！因为在因位的时候就不是直心，因此在果位的时候也就只能招徕迂曲之果，靠着大妄语来求成佛，求证悟菩提的人，就好像打算咬自己的肚脐一样，怎么能够成功呢？”

“如果一个出家比丘，能够心如直弦，用一切真实毫无虚假的作为，来进入三摩地正定，将不会遭遇任何的魔障干扰。我也会印证这个出家比丘，一定能够成就无上的菩提正果。和我所说的意思一致的，就是佛的说法，和我的意思不一样的，就是魔王波旬的说法。”

讲到这里，第六卷的内容就结束了。

在整个的第六卷当中，首先是观世音菩萨紧接着前面二十四位成就者之后，向佛和在座的大众报告了自己最初发心修行的耳根圆通法门。

　在这个耳根圆通法门的介绍过程中，观世音菩萨非常清晰地描述了一个初发心行者如何上手修行，如何逐渐由专著外界，慢慢地会转向内回光返照，找寻内在自我，最后逐渐破除种种虚妄尘劳，圆满证悟的次第法门。

紧接着，观世音菩萨还强调了通过这个法门已经修行成就的自己，获得了如何样的成就，也就是随缘应化度生的三十二应身；也同时承诺了只要同样地进行这个耳根圆通法门的修行，就一定可以得到十四种无畏的成就，貌似是通过念诵观世音菩萨的名号所获得的感应和加持功德，其实是这个修行者自己逐渐证悟的功德表现而已；而随后的四不思议功德，则是对上述三十二应化身和十四种无畏之所以能够出现的再次陈述而已。

之后通过文殊菩萨对总共二十五种圆通法门的逐个评价，最后选择了观世音菩萨的耳根圆通法门，作为最符合阿难以及未来世一切众生实际特性的初发心乃至究竟成就的圆通路径。并且还强调说这是一切过去现在未来诸佛，唯一的共同的涅槃之门。　

之后，阿难的问题，让法会的方向，逐渐转移到了后世众生如何在修行之前，进行道场准备上面。

而佛在回答阿难的这个问题的时候，明确提出了四种决定清净正确的佛的教诲，也就是只有首先断除了淫、杀、盗、忘等不正确的身心作为，才能获得真正的成就。否则，只要有淫，就一定会堕落入魔道；只要有杀，就一定会堕落入神道；只要有盗，就一定会堕落入邪道；只要有大妄语，就连成佛之种子都会丧失不存了。在这四种情况下，是绝对不可能得到真正的成就的，只能是不断地在轮回中飘转沉落。

其实，在后面的这一部分，这些讲法的内容，再一次落后了究竟层面，完全属于不了义法了。

那么究竟杀盗淫妄究竟为什么要断，不断的话为什么会出现问题？究竟是不是一定要断才能最终成就呢？本人将会在后面，有选择性地进行详细的分析。在这里，我们还是集中在经文内容的进展上面吧。


敬请期待第七卷的内容。

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