谛闲法师范古农居士佛教问答750题

摘自《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》

谛闲法师范古农居士佛教问答750题

　　再版说明
　　一、本书是由海尸道人原编《佛教问答》及《佛教答问选录》二书合辑而成。我局在再版时，从中精选出750题，并作了整理、编号及标点等。
　　二、本书所涉及的题材广泛，内容丰富，汇集了信众在学习教理、日常行持等各方面所产生的一些疑问，由谛闲法师(1858—1932)、范古农居士(1881一1951)根据经论典籍和实修经验，给予解答，是学佛者不可缺少的学习手册，也是佛教居士团体学习教理的必备教材。
　　上海佛学书局
　　1992．7．11．

　　
　　1．问：先生信仰何教？
　　答：信仰佛教。
　　2．问：信仰佛教，先作何式？
　　答：应先皈依三宝，皈与归同。
　　3．问：何谓三宝？
　　答：三者为佛法僧，以能利益世间，希有难遇，故喻称宝。
　　4．问：何者为佛？
　　答：佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。
　　5．问：何者为法？
　　答：法者救世度人之道，载在藏经者，佛之所以教也。其义为轨持，所谓任持自性，轨生物解也。
　　6．问：何者为僧？
　　答：僧者学佛言行，传佛教化之人，其义为和合众。所渭解脱同证、身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。
　　7．问：皈依之式若何？
　　答：在佛僧前，焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿。誓言：弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三称。又言：弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三称。
　　8．问：皈依三宝，有何因由？
　　答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。
　　9．问：皈依三宝，有何效果？
　　答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
　　10．问：尚有何式？
　　答：尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。
　　11．问：何为礼拜？
　　答：为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽首也。对于法僧亦然。
　　12．问：对法如何礼拜？
　　答：供经于桌，口称经题及经中某字，（如、是、我、闻，……）至心顶礼一拜，如拜《华严经》者，称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”，一拜。再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”，一拜。“我”字以下皆然。
　　13．问：何为赞叹？
　　答：为以偈颂，赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。
　　14．问：何为供养？
　　答：为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等供献于佛，而敬养之。于法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药者。
　　15．问：对于法宝既如佛僧一样礼供，足见敬法之至，但平日安放经籍，宜如何办法。方不失敬？
　　答：宜安放清洁之处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳床榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身，中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手捧，勿胁挟。
　　16．问：何为忏悔？
　　答：于三宝前，发露己罪。痛责悔改，哀求证明，决不复作也。
　　17．问：何为发愿？
　　答：于三宝前，陈述己愿，立志修行，虔请加被，令得圆满也。
　　18．问：尚有回向，其式若何？
　　答：此包括在发愿内。谓以所修善行功德，回转向于己所愿处，令速成就也。总有三处：一向佛果，令所行作成佛之资也。二向众生，以己利施人也。三向理性，不执事相也。
　　19．问：佛是人欤？
　　答：在人道所见者是人，此为佛之应身。
　　20．问：何为应身？
　　答：赴感而来曰应。佛身有三：法报二身，玄奥难知，故今且言应身。
　　21．问：佛是何国人？
　　答：印度古国迦毗罗王子。
　　22．问：迦毗罗王之国，今为何地？
　　答：据英人恭宁翰考，在今乌德城东百里，名哥尔克波尔，为佛本生处。
　　23．问：佛既是人，何时诞生？
　　答：周昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日诞生。
　　24．问：佛父母为谁？
　　答：父为净饭王，母为摩耶夫人。
　　25．问：佛为王子，何以成佛？
　　答：王子年十九，出家修道。三十岁，于摩竭陀国菩提树下得无上正遍知。时在周穆王二年癸未。十二月八日，即今腊八日是也。
　　26．问：佛所修何道？
　　答：知一切法，惟心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境。所谓破无明，证法身也。
　　27．问：佛何姓名？
　　答：姓释迦，名牟尼。   
　　28．问：释迦牟尼何义？
　　答：释迦此云能仁，大慈之义。牟尼此云寂默，大智之义。
　　29．问：释迦成佛后，作何事业？
　　答：即以自己成佛之法，教化世间。
　　30．问：教化何等人，令得何益？
　　答：教化凡人，令成圣种；教化罗汉，令作菩萨；教化菩萨，令入佛位。
　　31．问：何为凡人？
　　答：庸愚之辈，六道众生，皆是。
　　32．问：何为六道？
　　答：世间凡夫，分为六辈，各由其道，故曰六道。其名曰地狱，饿鬼、旁生、天、人、阿修罗。
　　33．问：何为众生？
　　答：即是一切有生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。
　　34．问：何为地狱？
　　答：居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最剧，有八热八寒等类。
　　35．问：何为饿鬼？
　　答：鬼神之类，以常受饥虚，心无厌足，故称饿鬼，有无财、少财、多财等别。
　　36．问：何为旁生？
　　答：禽兽鳞虫之类，以形体横斜，故称旁生。以上三辈，俱是恶业之所招感，故又称三恶道。  
　　37．问：何为天？
　　答：在人间之上，有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。
　　38．问：何为阿修罗？
　　答：阿修罗，此云无酒，又云非天，居近须弥山大海中，好与天斗。此二辈及人。俱是善业之所招感。故称为三善道。
　　39．问：二十八天。其名若何？
　　答：地居有四王天，忉利天。(此即三十三天。以有三十三个天国故。)空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。此为欲界六天，有饮食男女睡眠之欲，与人间同。
　　色界有十八天：曰梵众、梵辅、大梵，初禅所生。曰少光、无量光、光音，二禅所生。曰少净、无量净、遍净，三禅所生。曰无云、福生、广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟，三果圣人所居。此十八天，虽离欲网，尚具色身，故曰色界。
　　此上有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天，只有心识，而无色身，故曰无色界。
　　40．问：吾辈人道。佛如何说？
　　答：佛说人道，以所居之地，别为四类。地分四大洲：在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货，在北者曰胜处。身量寿命，长短有殊。若论果报，南洲为下下，若得值佛，南洲为上上。佛生印度，是在南洲之中，我国中华，是在南洲东部。按赡部又译阎浮提，义为胜金。
　　41．问：神仙妖怪，当属何道？
　　答：神属鬼，即饿鬼中之多财者。仙属人，别得生理，或属鬼，谓灵鬼等；或属天，为四王天所统摄。妖怪，则多鬼畜矣。
　　42．问：须弥山何在？
　　答：须弥此云妙高，在四洲中央。
　　43．问：何为圣种？
　　答：凡夫造业受报，常在六道，生死轮转，不得出离。反是即谓之圣，其种有四。一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。
　　44．问：何为声闻？
　　答：闻佛说法音声，而得道果，故曰声闻。其类有四：一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。
　　45．问：声闻四果，其义若何？
　　答：须陀洹此云预流，谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。斯陀含此云一往来，一番生死，便得阿罗汉。阿那含此云不还，尽此一生，便得阿罗汉。阿罗汉此云无生，谓永不复来三界受生也，此为四果之极。
　　46．问：何为缘觉？
　　答：谓观因缘生法，而证觉道，故曰缘觉。其出离三界，与罗汉同，而德乃较胜。
　　47．问：何为菩萨？
　　答：具云菩提萨埵，此谓觉有情，为内怀佛道。外现凡相者。
　　48．问：何为如来？
　　答：佛有十种德号，此居其首。不变曰如，随缘曰来。佛有不变之体，随缘之用，故号曰如来。按十种德号，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
　　49．问：佛以何等法为教化？
　　答：以因果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法，教化众生。
　　50．问：何为因果？
　　答：一切事物，必有由起，是之谓因，必有终趣，是之谓果。
　　51．问：因果之法若何？
　　答：因果之法，以同类相应为定律。故善因结善果，恶因结恶果。
　　52．问：颜回(春秋末鲁国人，孔子学生)仁而夭，盗跖 (春秋战国时人)暴而寿，于因果何说？
　　答：因果之法，通乎三世。仁暴但植来世之因，果尚未至；夭寿乃食前世之果，因在曩时。若局于一世，乌能穷因果之理，而徵相应之实乎？
　　53．问：前世人非今世人。今世人非后世人。何能食果受报？
　　答：躯体虽异，心识无殊，故有不昧前因者，如结草衔环(喻为受恩深重，虽死也要报答)之类。
　　54．问：心识乃躯体之作用，躯体既易，而云心识不改何耶？
　　答：子但知心识为躯体之作用，而不知躯体乃心识之表相，惟心识有执受之力，故躯体得以坏于前而更成于后。若心识随躯体而亡，则生物早已绝灭于世矣，安有今日尔我之躯体乎？
　　55．问：受因果之教者，有何利益？
　　答：知有因，则受苦者不怨尤；知有果，则为善者劝，为恶者戒。
　　56．问：何为四谛？
　　答：一曰苦谛，二曰集谛、三曰灭谛、四曰道谛。谛者，详审之言，真实之法也。
　　57．问：何为苦谛？
　　答：佛说有八种苦，弥纶世间。一曰生苦、二曰老苦、三曰病苦、四曰死苦、五曰爱别离苦、六曰怨憎会苦、七曰求不得苦、八曰五阴炽盛苦。
　　58．问：世间岂无乐事乎？
　　答：乐亦是苦。盖世间之乐，常易坏灭，乐坏灭时，其苦倍盛。乐为苦因，是名坏苦。
　　59．问：尚有不苦不乐时，岂亦是苦？
　　答：是名行苦。虽不现苦乐之相，而身心迁变，流转不停，故亦是苦。尝见世人以无事为苦而欲寻事者，是可证也。
　　60．问：何为五阴炽盛？
　　答：我人身心，可分为五：一色、二受、三想、四行、五识。阴，覆盖也，常被笼罩，难可解脱，故曰炽盛。例如声色之欲，动辄纵发，临事有扰恼之苦，事后身心俱病，苦孰甚焉。且因其造业，感招后报，尤为众苦之先导者矣。
　　61．问：何者为色？
　　答：有质碍者为色。其相有四：为地、水、火、风。凡固体通名为地，凡液体通名为水，凡气体通名为风，其温度则名曰火。身内如是。身外亦然。
　　62．问：何者为受？
　　答：心能领纳外色，名之曰受。
　　63．问：何者为想？
　　答：心感受外色后，能如外色而想像之，是为想。
　　64．问：何者为行？
　　答：心想外色后，即有好恶之念，发为身口之业，是名曰行。
　　65．问：何者为识？
　　答：对于外色，种种分别，记忆不忘，是名曰识。
　　66．问：识有几种？
　　答：识有六种：缘眼见色，名曰眼识。缘耳闻声，名曰耳识。缘鼻嗅香，名曰鼻识。缘舌知味，名曰舌识。缘身觉触，名曰身识。了别想像，是为意识。按大乘法，再开意识为意及藏识。总为八识。
　　67．问：何谓集谛？
　　答：佛说一切苦恼，起于贪嗔痴三种意恶。以此三者，有招集苦果之义，故称曰集。
　　68．问：何以言起于贪？
　　答：贪则求，求而不得，则苦恼生；求而得之非以为足，则苦恼生。
　　69．问：何以言起于嗔？
　　答：尤人怨物，丧心致愤，则苦恼生。
　　70．问：何以言起于痴？
　　答：以无为有，以妄为真，祈神祷鬼空生畏怖，则苦恼生。
　　71．问：何为灭谛？
　　答：佛说贪嗔痴灭，则苦恼灭。三种意恶，断除净尽，则苦恼真实消灭，故曰灭谛。
　　72．问：何为道谛？
　　答：佛说欲灭苦者，当修行八种圣道：一曰正见、二曰正思、三曰正语、四曰正业、五曰正进、六曰正定、七曰正念、八曰正命。
　　73．问：何为正见？
　　答：识因果，明邪正，是谓正见。
　　74．问：何谓正思？
　　答：常思济物利人，是谓正思。
　　75．问：何谓正语？
　　答：远离妄言、两舌、恶口、绮语。常作真实、和悦、柔软、审思之语，是谓正语。
　　76．问：何谓正业？
　　答：不为猎、渔、屠、牧、造酒等业，及制一切伤人之具者，是谓正业。
　　77．问：何谓正进？
　　答：见恶务去，见善务兴，力行不怠，是谓正进。
　　78．问：何为正定？
　　答：行佛教诫，坚持不动，是谓正定。
　　79．问：何谓正念？
　　答：于佛法僧，常念不忘，是谓正念。
　　8O．问：何谓正命？
　　答：不犯禁戒，清净自活，是谓正命。
　　81．问：说四谛法，有何义趣？
　　答：令闻者知“苦”断“集”，慕“灭”修“道”。
　　82．问：能修道者，得何效果？
　　答：修正道则烦恼断，烦恼断则苦恼灭，苦恼灭则身心得解脱而自在，不致为业所牵，不复来世受生，而成阿罗汉果。
　　83．问：何为十二因缘？
　　答：此正明众生三世因果相续不断之法也。所从起者曰因，所依附者曰缘。数有十二：曰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
　　84．问：三世因果，于十二因缘，如何分配？
　　答：无明、行二支，为过去所造之因。识、名色、六入、触、受五支，为现在所得之果。受、取、有三支，为现在所造之因。生、老死二支，为未来所得之果。
　　85．问：十二因缘相续不断之状。若何？
　　答：无明为缘而生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六入，缘六入生触，缘触生受，缘受生爱，缘爱生取，缘取生有，缘有而有生，缘生而有老死。
　　86．问：何谓无明为缘而生行？
　　答：无明者迷于事理，妄有作为，故生行。
　　87．问：何谓缘行生识？
　　答：既妄作为，养成习惯，于心坎中，染著不失，故曰缘行生识。识也者，即习惯所成之第二天性也。
　　88．问：何谓缘识生名色？
　　答：识但是“了别、执取”之功能，无相可得，惟有其名，然其所识，则有相，故曰色。于一心识，含有名色之二，此正识神托胎时也。
　　89．问：何谓缘名色生六入？
　　答：名色再分，成眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。为六尘所入处。故曰六入，又曰六处。此正在胎成形时也。
　　90．问：何谓缘六入生触，
　　答：由有六入，能与六尘接触，所谓眼触色，耳触声，鼻触香，舌触味，身触冷暖滑涩等。意触法，此乃出胎后也。
　　91．问：何谓缘触生受？
　　答：既与六尘接触，乃生感受，或苦或乐，或为无记，此在十岁内外时也。
　　92．问：何谓缘受生爱？
　　答：感乐受者，心生爱著，感苦受者，心生憎恶，此在二十岁内外时也。
　　93．问：何谓缘爱生取？
　　答：爱憎心盛，对于外物，心生贪著，此在三十岁内外时也。
　　94．问：何谓缘取生有？
　　答：心既贪著，发诸身口，乃成事迹，故曰有。又此事迹，各有所属，善属善道，恶属恶道，乃作来生受报之因，故曰有，此在三十岁以后矣。。  95．问：何谓缘有而有生？
　　答：既作受报之因，必获所感之果。即于所感之处，得后有身，是为有生。

续-《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》

摘自《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》
　　96．问：何谓缘生而有老死？
　　答：既有生后，渐渐变易，曰老。复归坏灭，曰死。
　　97．问：此十二缘生，此于三世乎？
　　答：因缘相续，何止三世！世复三世，乃至无穷。
　　98．问：缘止十二，乌得无穷？
　　答：此十二缘，不但相续，乃复循环。
　　99．问：循环之法若何？
　　答：此十二缘。两重因果，前后均略，中乃详尽，若合言之：过去无明，即现在之爱取；过去行，即现在之有，是为因。现在识、名色、六入、触、受，皆有未来生、老死之相，是为果。因既生果，果复为因，因再生果，循环不断，是故无穷。
　　100．问：说此十二因缘，有何义趣？
　　答：欲令闻者反“缘生”为“缘灭”故。
　　101．问：何谓缘灭？
　　答：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
　　102．问：缘灭有何利益？
　　答：缘灭则生缘断，即得无生，不受后有，自在解脱。
　　103．问：缘灭解脱后何如？
　　答：即成缘觉圣果。
　　104．问：六度之法若何？
　　答：此乃佛教积极之法，菩萨所修之行也。一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精进、五曰禅定、六曰智慧，此六者谓之六波罗密。波罗密此云彼岸到，与渡义同，故译曰度。
　　105．问：修布施度若何？
　　答：见一切来求索者，随力所能，无不施与。或以财物施，或以无畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故曰度。
　　106．问：何谓无畏施？
　　答：见有厄难，恐怖危逼，方便救济，使无怖畏，渭之无畏施。
　　107．问：修持戒度若何？
　　答：佛说教戒，止人过非。其重禁者，不外杀、盗、淫、妄、邪见五事。若详言之。有五戒、八戒，在家人应持者也。十戒、二百五十戒。出家人应持者也。十重四十八轻，则为菩萨大戒，不论在家出家，但发心修菩萨行者，皆得受持之。持戒清净，则障惑永除。得证涅盘，故曰度。
　　108．问：何为五戒？
　　答：五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮迷醉之品。
　　109．问：何为八戒？
　　答：不杀一也，不盗二也，不淫三也，不妄语四世，不饮酒五也，不著香华鬘不香涂身六也，不歌舞倡伎不往观听七也，不坐高广大床八也。此八戒不单持。须合一斋法，谓不非时食，故曰八关斋戒。
　　110．问：何为十戒？
　　答：九戒即前之八戒一斋，合之不捉持生像金银宝物，是为十。盖前之八戒一斋，在家人受持，但以一日一夜为度。此之十戒，出家人终身受持之，故戒相虽大同，而受法迥殊也。
　　111．问：生像金银何解？
　　答：金银之真者，为生金银。其非真而似金银者，为像金银。
　　112．问：非时食何解？
　　答：佛午时食，僧宜学佛，若过午为非时。
　　ll3．问：二百五十戒何如？
　　答：戒相甚繁，未遑悉举，若言其要：为四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波逸提法、九十波逸提法、四悔过法、一百众学法、七灭诤法。
　　114．问：何为波罗夷？
　　答：波罗夷，此翻极恶，谓淫、盗、杀、妄之四，正违胜妙法故。犯此者，不许与僧共住，命终当堕阿鼻地狱。
　　115．问：何谓僧伽婆尸沙？
　　答：此云僧残，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。犯此者，须早救，命终当堕大叫地狱。
　　116．问：何谓尼萨耆？
　　答：此云尽舍，谓因财事生犯，令施舍之也。
　　117．问：波逸提何义？
　　答：波逸提此云堕，犯此者堕众合地狱。
　　118．问：十重戒何如？
　　答：第一杀戒，第二盗戒，第三淫戒，第四妄语戒，第五酤洒戒，第六说四众过戒，第七自赞毁他成，第八悭惜加毁成，第九嗔心不受悔戒，第十谤三宝戒。
　　119．问：四十八轻戒何如？
　　答：第一不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食五辛戒，乃至第四十八破法戒，名相甚繁，可检律藏。
　　120．问：何谓涅盘？
　　答：涅盘此云圆寂。谓善无不备，恶无不息，盖佛断德之果号也。
　　121．问：何谓断德？
　　答：佛有三德：一曰断德，谓断除烦恼也。二曰智德，渭具足智慧也。三曰恩德，谓大慈大悲普度众生也。
　　122．问：修忍辱度何如？
　　答：应忍他人之恼，心不怀报，于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法，皆当忍之。谓于顺逆之境，不动于心，安然忍受也。
　　123．问：修精进度若何？
　　答：所谓修诸善行，心不懈退，常勤策励。若初学者，对诸业障，或为世务所缠，或为病缘所迫，益宜勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛、供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向无上菩提、发大誓愿，无有休息，令恶障销灭，善根增长。
　　124．问：礼拜、供养、赞叹、忏悔、回向，则既闻之矣，敢问何谓劝请？
　　答：劝佛住世说法，劝佛莫入涅盘，谓之劝请。
　　125．问：若现今佛已涅盘。如何劝请？
　　答：释迦应身，固已入灭，(即涅盘之义)法报二身，常住不坏，众生感佛力强，自能随时出现。况佛法载在经籍，苟能言依佛言，行依佛行，即是吾佛常说法，常不涅盘矣。
　　126，问：何谓随喜？
　　答：见人行善，随之欢喜，谓之随喜。
　　127．问：何谓无上菩提？
　　答：若具言之，即无上正等正觉也。是佛所得之智果。行人以所修功德回向之，所以确定修进之目的也。
　　128．问：何谓大誓愿？
　　答：约而言之，即菩萨所发之四宏誓愿。所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
　　129．问：佛门每发宏愿。果能实践否？
　　答：惟为实践，所以发愿。所谓有志者事竟成。大小之间，比例可知，又何疑乎？
　　130．问：何谓修习禅定？
　　答：修禅定者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意，遣除妄想；妄想尽处，心便安定；安定极处，心力坚强，而得自在；自在之至，无入不化；无入不化，便无有？？；无我故无分段；无分段故无往来；无往来即无生灭，此？？成佛之要道。世尊雪山六年，树下七日，皆修此耳。
　　131．问：何谓禅定？
　　答：禅是梵语，此间略有三翻：一曰思惟修，思惟是筹量之念，修是专心研习之名，此就因言之也。二曰定，静默之义，此就果言之也。三曰功德丛林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如丛林。今言禅定者，华梵兼举也。
　　132．问：禅定既为佛门要道，愿闻其详？
　　答：禅门无量，举要而言。不出三门：所谓世间禅、出世间禅、出世间上上禅。世间禅者，谓四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等。此皆由息摄心所致，一般是凡夫禅门。出世间禅者，谓九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、次第定、师子奋迅、超越三昧等，此由不净观等摄心，一般是二乘禅门。出世间上上禅者，谓法华、念佛、般舟、觉意、首楞严、诸大三昧、及自性禅、乃至清净净禅，此由智慧反观心性，一般是菩萨禅门。然若通而言之，则三门互通，非有凡夫二乘菩萨之定域也。
　　133．问：何谓四禅？
　　答：一曰初禅，离欲清凉，大喜心动也。二曰二禅，厌离觉观，安定喜乐也。三曰三禅，舍前喜相，得妙安乐也。四曰四禅，知乐宜断，舍念清净也。修此四禅，为色界天之因。
　　134．问：初禅修习之法如何？
　　答：此法梵语渭之阿那波那，此言入出息。(息、鼻息也。若出入有声曰风，若出入结滞曰喘，若出入不细曰气，惟不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，是为息相。)入出息者，谓摄心对息，一次入出，心计一数，从一至十，周而复始，毋令间断，故又名数息。是为修初禅之法。
　　135．问：初禅初发之相如何？
　　答：行者趺坐调息，从粗住细住，得欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，是为未到地定。若渐深入，经一日乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长，忽觉身心凝然，运运而动，当动之时，还觉渐渐有身，如云如影，动发，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身，动触发时，功德无量。略说十种善法眷属。与动俱起：一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软，此为初动触相。如是或经一日，或经十日，或一月四月，如是一年。复有馀触次第而发，所渭八触：一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑；复有八触：一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软，共十六触。发时悉有善法功德，眷属如前，是为初禅初发之相也。
　　136．问：初禅证得之相若何？
　　答：既于未到定中，发十六触，触于身根，生识觉前触相，是名觉支。既觉而复细心分别十六触中法宝之相，知粗则离，知善则修，此细心分别名曰观支。方觉观际，得未曾有，深心庆悦，是名喜支。欢喜已后，其心恬然，乐法娱心，名曰乐支。既受乐人，心住不散，是名一心支。此五种功德，共相支持，令定心安稳，牢固难坏，故曰支。此即证得初禅之相也。
　　137．问：得初禅有何利益？
　　答：得初禅已，能离贪、嗔、睡眠、掉悔、疑等五过失，而具信、戒、舍、定、闻慧等五善相。
　　138．问：二禅之相若何？
　　答：若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅，从未到地，专心不止，于后其心豁然明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德：一内净、二喜、三乐、四一心，是为二禅之相。
　　139．问：三禅之相若何？
　　答：若于第二禅定，厌离喜想，入中间禅，从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德：一舍、二念、三智、四乐、五一心，是为三禅之相。
　　140．问：四禅之相若何？
　　答：若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅，心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安稳，出入息断，具足四支功德：一不苦不乐、二舍、三念清净、四一心，是为四禅之相。
　　141．问：何谓中间禅？
　　答：初舍前禅，心转寂默，是为中间禅。
　　142．问：何谓未到地定？
　　答：将发后禅，心无分散，是为未到地定。
　　143．问：何谓四无量心？
　　答：一曰慈无量心，爱念众生，常求乐事。以饶益之。二曰悲无量心，愍念众生，受五道中种种身苦。三曰喜无量心，欲令众生从乐得欢喜。四曰舍无量心，舍三种心，但念众生，不憎不爱。
　　144．问：四无量心，于何时修？
　　答：当于四禅中修。
　　145，问：修四无量心，有何利益？
　　答：凡夫修之，命终得为四禅天王。二乘修之，福德增长，易得涅盘。菩萨修之，悲心长养，利度众生。
　　146．问：何谓四空？
　　答：四空定者：一空处定、二识处定、三无所有处定、四非想非非想处定。修之者命终生无色界天，故亦名无色定。
　　147．问：修空处定，其相如何？
　　答：行人得第四禅已，深思色法过患，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，色定即谢，其心泯然，任运自住空缘，于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，唯见虚空，无诸色相，心识澄静，无碍自在，是为虚空定相。
　　148．问：识处定如何？
　　答：行人既得空定已，呵责空处多诸过失，便舍空处，一心系缘现在心识，空定即谢，泯然任运，自住识缘，此后豁然与识相应，心定不动，唯见心识，念念不住，此定安稳清净寂静，是为识处定相。
　　149．问：无所有处定如何？
　　答：行人得识定已，呵责识处过患，即舍识处，系心无所有处，一心内净，空无所有，不见诸法，寂然安稳，心无动摇，是为无所有处定。   
　　150．问：非想非非想处定如何？
　　答：行人得无所有定已，深呵无所有处过患，即舍无所有定，观于非有非无，常念不舍，其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相，是定微妙，三界中极，证此不失，命终必生非非想处天，然仍有微细四阴也。
　　151．问：何谓四阴？
　　答：即受、想、行、识，为五阴中除色以外之四。四空天为无色界，故无有色身，但有心识，而非非想处，乃无色界之极，故微细矣。
　　152．问：上来十二门禅，行相玄妙，今有能行之者否？
　　答：恐未有能尽行之者，有之不过初禅初发，或未到地定耳。今有谈静坐法者，有震动暖热之相，得少力相似，然其中差别殊甚，有经验之善知识，方能决其是否。按上十二门禅，较道家炼丹之术，精妙多矣。犹且未出三界，今以炼丹与参禅，并为一谈，自诩其能出生死者，其谬可不知乎！
　　153．问：何谓十六特胜？
　　答：此禅定法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，非如外道等，但能修得四禅四空，而无对治观行，则不出生死，故名特胜。其法有十六番，故言十六。
　　154．问：十六番云何？
　　答：一知息入、二知息出、三知长短、四知息遍身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作喜、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。
　　155．问：云何具足诸禅？
　　答：初、二对代数息，三对欲界定，四对未到地定，五对初禅觉观二支，六对破初禅喜支，七对破初禅乐支，八对破初禅一心支，九对二禅内净喜，十对二禅一心支，十一对破三禅乐，十二对破四禅不动，十三对破空处，十四对识处，十五对无所有处，十六对非想非非想处，是十六特胜，具足诸禅，而胜于诸禅也。
　　156．问：无漏何解？
　　答：漏犹言破绽，此破绽，在因是败坏义，即是一切烦恼；在果是堕落义，即是轮转生死。无漏者，谓无烦恼生死也，烦恼生死，由此而无，此即发无漏义。
　　157．问：何谓通明禅？
　　答：善修此禅，必发六通三明，故名通明。
　　158．问：此禅如何修习？
　　答：行者从初安心，即观息色心三事，俱本不生，本来空寂，共证入相，亦有欲界定，未到地定，四禅四定，种种支林功德，而与诸禅之相迥殊也。
　　159．问：十六特胜，能发无漏，通明禅，能发六通三明，应是出世间，何以亦为世间禅？
　　答：以皆是因息摄心，其始与四禅四定无殊，故亦为世间弹，然以其终有出世间效果。故此二者，又名亦世间亦出世间禅。
　　160．问：何谓九想观？
　　答：一胀想、二青瘀想、三坏想、四血涂想、五脓烂想、六啖想、七散想、八骨想、九烧想，而复以死想为初方便，此法能转不净中净颠倒想，能破淫欲诸烦恼贼，故为出世间禅。
　　161．问：此观如何修习？
　　答：利根人，则悬心存想死胀等事，悉得成就。若钝根人，悬作不成，必须见人初死，至尸所取是相已，系心修习，既见相分明，心想成就，即发三昧，于后虽离死尸，随想即见。修此九想，必须增想重修，令观行熟利，随所观时，即与定相应，想法持心，无分散意，方得。
　　162．问：何谓八念观？
　　答：一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死，此八念能除修九想中所起恐怖，亦能趣道。
　　163．问：何谓十想观？
　　答：一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五一切世间不可乐想、六死想、七不净想、八断想、九离想、十尽想，此法继前九想观修之，断烦恼尽，出阿罗汉。

续-《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》

摘自《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》
　　164．问：何谓八背舍？
　　答：一者内有色相(白骨人)外观色，(八种色光普照)是背弃欲界舍初禅境也。二者内无色相外观色，是背舍二禅境也。三者净(色光清净)背舍，即背舍三四禅境。四者虚空处背舍。五者识处背舍。六者不用处(无所有处)背舍。七者非想非非想处背舍。八者灭受想背舍。修此禅者，能于四禅四定背弃不著，而成出世间法也。
　　165．问：修七背舍已，舍第八定，则第八之灭受想，何所背舍耶？
　　答：修七背舍，虽已舍第八定处，然第八定中之心心所法(有十种细心所：谓触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧)未灭，须以观察真空之受想，灭此心心所法，旋且舍此观察真空之受想，此时心与灭法相应，灭法持心，寂然无所知觉，而证受想灭矣。然则灭受想者，谓能灭第八定中心心所法之受想也，而背舍者，即背舍此能灭之受想也。
　　166．问：何谓八胜处观？
　　答：一者内有色相外观色少胜知见，二者内有色相外观色多胜知见，三者内无色相外观色少胜知见，四者内无色相外观色多胜知见，五者青胜处，六者黄胜处，七者赤胜处，八者白胜处，以所观境，及所得功德，远胜于背舍，故曰胜处。
　　167．问：何谓十“一切处观”？
　　答：一青一切处，二黄一切处，三赤一切处，四白一切处，五地一切处，六水一切处，七火一切处，八风一切处，九空一切处，十识一切处。前八法继八胜处而修之，后二处须由背舍转修，因所观境，遍满十方，故曰一切处观，以上三法，通名“观禅”。
　　168．问：何谓九次第定？
　　答：此依四禅四定及灭受想定(灭受想背舍)九种禅定，次第修炼之法也。行者总合定观二法，一心齐入，从初调心，入一禅，不令异念间杂，次第深入，至灭受想，令诸禅功德，转深微妙，如炼真金，光色更增，价值亦倍，故又名”炼禅”。
　　169．问：何谓师子奋迅三昧？
　　答：此将九种禅定，互相熏习，悉令通利，故又名“熏禅”。行者依九次第定，从初禅次第入二禅、三禅，乃至灭受想定，从灭定起，还入非非想定，从非非想定起，还入无所有定，如是次第还入，乃至初禅，能前进，能却行，如师子之奋迅状，故名师子奋迅三昧。
　　170．问：何谓超越三昧？
　　答：此修习九禅定，不依次第，超入超出之法也。若具足超越，即是菩萨。以能自在远超越故；不具足超，即是声闻，以不能自在远超故。众行人入此三昧，具足修一切法门，是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故又名“修禅”。
　　171．问：何谓法华三昧？
　　答：此依《法华经》所修之三昧也。经云：欲得法华三昧者，应当修习此法华经。读诵大乘，念大乘事，令此空慧，与心相应，成办诸事，无不具足。智者大师著《法华三昧》一卷。出其方法有十：一严净道场、二净身、三净业、四供养诸佛、五礼佛、六六根忏悔、七绕旋、八诵经、九坐禅、十证相。
　　172．问：何谓念佛般舟三昧？
　　答：此法出《般舟三昧经》。修者常行不息，三月为期，常念西方阿弥陀佛，一一相好，又念是法皆念所为，了无所有，三昧成就，得见十方现在佛，在前而住，闻法受持，功德无量。
　　173．问：何谓觉意三昧？
　　答：此法出《大品般若经》。谓意之趋向，皆能觉识明了，悟一切法，获无生忍，智者大师有释论甚详，可取学焉。
　　174．问：何谓首楞严三昧？
　　答：此法出自《楞严经》。首楞严三字，华言一切事究竟坚固，谓一切法，皆是如来藏心，随缘而生，无异幻化，而实体即是如来藏心。了达此理，从闻思修，入三摩提，故亦名如幻三昧。法如经载，读者自明。
　　175．问：三昧何解？
　　答：三昧即梵语三摩提，华言调直定。谓令心调和正直，如如不动也。又翻正定，亦云正受。
　　176．问：何谓自性禅。乃至清净净禅？
　　答：此乃九种大禅之名。菩萨依此等禅，乃能进修深广之大行。一曰自性禅，二曰一切禅，三曰难禅，四曰一切门禅，五曰善人禅，六曰一切行禅，七曰除烦恼禅，八曰此世他世禅，九曰清净净禅。义理甚深，非浅言所能显，故姑从略。(释见智者大师所著《法界次第初门》)
　　177．问：禅定法门，广大精微，得未曾有，既闻教矣，敢问何谓禅定度？
　　答：禅法三门，别而言之：世间禅，仍堕生死，不可云度；出世间禅，二乘所修，虽得无生，度非究竟；出世间上上禅，乃是菩萨大士所修，得证佛果，方为究竟度。若通而言之，皆是入道因缘，故曰禅定度也。
　　178．问：何为二乘？
　　答：趣修四圣之法，通名曰“乘”，借车乘能运载为喻也。运载凡夫，行于声闻地者，曰小乘。行于缘觉地者，曰中乘。行于菩萨地者，曰大乘。至如来地者，曰最上乘。所言二乘者，即小中二乘也。对大乘而言，小中二乘，通称小乘。
　　179．问：修禅定何以能得成佛？
　　答：凡夫常在生死，为造业故。造业为起烦恼故，烦恼生于无明，无明由于心动，故心能不动，则渐与法性真如相应，与真如相应，便得二种智慧：一者如理智、二者如量智，便成大觉，而功德具、神通显，便得解脱，此为修禅成佛之义也。
　　180．问：何谓法性真如？
　　答：法之自体，谓之法性。其表见于人者，谓之法相。相由缘起，变易无常，缘起故非真，变易故非如。 (如俗语照样，即不可变易之意。)法性异是，故曰真如。
　　181．问：何为如理智？
　　答：鉴别无少差谬，契合真理，谓之如理智。
　　182．问：何为如量智？  
　　答：照了无少欠缺，周遍法界，谓之如量智。
　　183．问：何为般若？
　　答：般若此言智慧，即所谓如理智、如量智也。
　　184．问：何谓般若度？
　　答：般若是佛智，佛已究竟解脱，故曰度。菩萨修行般若，当成佛道，故亦曰度。
　　185．问：菩萨云何修行般若？
　　答：知法本不生，不起妄念；知法界一相，不起分别；知法相随缘，不坏假名。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”此为修行般若。按达磨尊者所传直指一心见性成佛之法，乃是般若法门。
　　186．问：何谓法界？
　　答：此即万法本体之名。界有因依义，为万法所依之体，绝对唯一，故称一相。
　　187．问：何云六度为佛教积极之法？
　　答：菩萨修六度，不独自度，亦为度他，且以度他为自度，所谓度尽众生，方证菩提；地狱未空，誓不成佛，是也。既以度人为务，岂非积极之法乎。又观菩萨所发誓愿：一曰众生无边誓愿度，二曰福智无边誓愿集，三曰佛法无边誓愿学，四曰如来无边誓愿事，五曰无上正觉誓愿成，岂非积极之行乎。然此诸行，不出六度，故六度为积极之法也。
　　188．问：何谓四摄？
　　答：此菩萨度人所用之法。一曰布施，二曰爱语，三曰利行，四曰同事。行此四者，方能摄受众生而教化之，故曰四摄。
　　189．问：云何布施摄？
　　答：以财法无畏等，布施众生，令有怙恃，而乐归依，是为布施摄。
　　190．问：何云爱语摄？
　　答：以可悦爱之语，开导众生，令心欢喜，而生信受，是为爱浯摄。
　　191．问：云何利行摄？
　　答：以利益之行，援助众生，令心感戴，而起信仰，是为利行摄。
　　192．问：云何同事摄？
　　答：与诸众生，共同作事，令能随顺，而资观感，是为同事摄。
　　193．问：今之学佛者，多依何法修行？
　　答：多依念佛法门。
　　194．问：何谓念佛？
　　答：念阿弥陀佛。
　　195．问：如何念法？
　　答：念者想念也，有念佛相者，有念佛号者。
　　196．问：此法有何利益？
　　答：念佛之人，常为一切诸佛之所护念，除灾得 福，不遭魔事，速成佛道故。
　　197．问：何以速成佛道？
　　答：念佛之人，为阿弥陀佛之所摄受，命终得生极乐国土，生已得不退转故。
　　198．问：何为极乐国土？
　　答：阿弥陀佛为教主之世界也。其国土中，无三恶道，无一切苦，往生者莲花中生，寿命无量。
　　199．问：此法门出何经教？
　　答：详载《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》及《佛说阿弥陀经》。其他经论，亦多有之。
　　200．问：佛何以说此法门？
　　答：佛为众生不能多生修道，欲令一生成佛，故说此法。
　　201．问：何以必念阿弥陀佛？
　　答：阿弥陀佛，曾发大愿，庄严净土。有念之者，誓必接引往生彼土，再有观世音大势至二菩萨辅佛度生，皆与我等众生，极有因缘，易见效果也。
　　202．问：此法度何等人？
　　答：此法上中下三根普被，凡夫二乘菩萨，皆合修习，皆可往生，生皆不退，真所谓胜方便、易行道者矣。
　　203．问；念佛往生，何以其易若是？
　　答：全凭信愿，犹驶舟得顺风也。
　　204．问：上来所说诸法，系出何典？
　　答：均出于藏经。
　　205．问：何为藏经？
　　答：此乃吾佛所说之法，而弟子所结集记出者，所谓经律论三藏是也。
　　206．问：何以称“藏”？
　　答：佛法深广，涵容甚富，有如于藏，佛法功德，利益群生，亦如宝藏，故称之为藏。
　　207．问：既有三藏，何以独称为经？
　　答：经系吾国圣教之通称。曰经藏、律藏、论藏者，方为确指佛经之类别耳。
　　208．问：何为经藏？
　　答：吾佛出言，契理契机，示修行之径路，作万世之常规，故曰经。梵文谓“修多罗”。
　　209．问：何为律藏？
　　答：吾佛所制禁戒清规，束身摄心，止恶行善，故曰律。梵文谓“毗奈耶”。
　　210．问：何为论藏？
　　答：佛弟子对于佛说有所申议，对于外道有所辩难者，故曰论。梵文谓“阿毗昙”。
　　211．问：藏经如何结集？
　　答；佛灭度后四十五日，迦叶尊者会千人于迦兰竹林界内结集，为上座藏；复有千人在界外结集，为大众藏；复有弥勒、文殊同阿难会于铁围山别集三藏，是为菩萨藏。此乃最初结集也。
　　212．问：以后尚有结集否？
　　答：有之。佛灭后百年，七百罗汉在毗舍离城结集合法律藏，为第二次。又佛灭后四百年，有胁尊者于健驮逻国集五百人结集为一切有藏，是三次也。正法既没，学佛者各部分裂，各有结集，五百年中，难记次第。其他龙树出华严下本于龙宫，两界密典于铁塔，是谓佛灭后七百年结集。无著请弥勒菩萨于阿瑜遮国说五部大论，世亲护法造论发明，三百年来，至戒贤而大成，是谓佛灭后千一百年之结集。
　　213．问：上所结集之典，与我国现有之经同否？
　　答：同其义理，不同其文籍。
　　214．问：如何不同？
　　答：有二不同：我国文字异于彼土，一也。梵策传来，容有隐佚，二也。
　　215．问：何为梵策？
　　答：佛经原本字系梵文，即印度字，相传为梵天所造。
　　2]6．问：佛经既是梵文，如何改成汉字？
　　答：有两土大法师翻译成之。   
　　217．问：我国译经之事如何，所译之经共有多少？
　　答：举其大者有三译场：一为姚秦宏始之关中，鸠摩罗什法师主之。二为大唐永贞之慈恩寺，玄奘法师主之。三为开元大历于荐福兴善寺，义净、不空二法师主之。
　　佛经译本汇集，始于晋之群经日录，梁有出三藏记，隋有众经录，然称藏者始于唐之开元录，共有五千四十八卷(今世称一藏之数指此)宋之祥符景佑录，为宋藏，五千七百十四卷。元之至元录，为元藏，五千三百九十七卷。明有圣教录，为明藏，六千七百十一卷。海东之弘教正藏，增广之为一千九百十六部，八千五百三十四卷。清之龙藏，较明藏增而不及此数。现在海东之靖国续藏，又增千七百万十六部，七千一百四十四卷。我国敦煌石室发见者，别鉴汇钞，可成千卷。若将海东正藏及彼龙藏、敦煌而删简之，必得万有馀卷。此乃藏经之大观。而成今后之汇集矣。
　　218．问：释迦教人之法，既得而闻之矣，敢问自具之德如何？
　　答：佛德无量，说不可尽，佛德微妙，言不可及，然约略言之：有十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲等。
　　219．问：何谓十力？
　　答：一是处非处力，二业智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力，此乃佛所得如实智用。通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力。
　　220．问：何为是处非处力？
　　答：佛知一切诸法，因缘果报定相，从是因缘，生如是果报；从是因缘，不生如是果报。如恶业得受乐报，无有是处。净行得生净土，定有是处。如是等是不是处，佛悉遍知。无能坏，无能胜，故曰是处非处力。
　　221．问：何为业智力？
　　答：佛知一切众生，过去未来现在诸业诸受，知造业处，知因缘，知果报，皆悉遍知。无能坏，无能胜，故曰业智力。
　　222．问：何为定力？
　　答：佛知一切诸禅解脱三昧定垢净分别相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰定力。
　　223．问：何为根力？
　　答：佛知他众生诸根(即宿具智慧，能生修行功德，犹树之根。)上下相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰根力。
　　224．问：何为欲力？
　　答：佛知他众生种种欲，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰欲力。
　　225．问：何为性力？
　　答：佛知世间种种无数性，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰性力。
　　226．问：何为至处道力？
　　答：佛知一切道至处相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰至处道力。
　　227．问：何谓宿命力？
　　答：佛知种种宿命，一世、二世乃至百千世。我在众生中，如是姓名，饮食苦乐，寿命长短，彼中死，是间生，是间死，还生是间，此间生名姓，饮食苦乐，寿命长短，亦如是，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰宿命力。
　　228．问：何为天眼力？
　　答：佛天眼净，过诸人眼，见众生死时生时，端正丑陋，若大若小，若堕恶道，若生善道，如是业因缘受报，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰天眼力。  
　　229．问：何为漏尽力？
　　答：佛诸漏(义见前无漏问)尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中，自识知我生已尽，(故不灭)持戒已立，不作后有(故不生)如实遍知。无能坏，无能胜，故曰漏尽力。
　　230．问：何为诸漏？
　　答：漏义前无漏答中已说。以漏有众多。故曰诸漏。
　　231．问：何谓解脱？
　　答：不受苦果系缚，谓之解脱。心无烦恼，不受苦缚，则曰无漏心解脱。智慧通达，不受苦缚，则曰无漏智慧解脱。
　　232．问：何谓四无所畏？
　　答：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道尢所畏、尽苦道无所畏。佛力智内充，明了决定，在大众中说如实法，毫无畏惧之相，故曰无所畏。
　　233．问：何为一切智无所畏？
　　答：佛于诸法，无不如实了知，故说我是一切智者而无所畏，是为一切智无所畏。
　　234．问：何为漏尽无所畏？
　　答：漏尽即无漏之极致，谓佛于烦恼真实已断，佛于生死真实已尽，故说我一切漏尽而无所畏，是为漏尽无所畏。   
　　235．问：何为说障道无所畏？
　　答：障道有二：障如理智，曰烦恼障。障如量智，曰所知障。佛说诸障，真实详尽而无所畏，是为说障道无所畏，
　　236．问：何谓说尽苦道无所畏？
　　答：尽苦道者，为出世间法也。佛说是法，能令行者决定脱苦而无所畏，是为说尽苦道无所畏。

续-《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》

摘自《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》
　　237．问：何谓十八不共法？’    答：一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍，此十八者，乃极地之法，不与凡夫二乘及诸菩萨共有，故曰不共法。
　　238．问：何为身无失？
　　答：佛无量劫来，常用戒定智慧慈悲，以修于身，此诸功德满足故，诸罪根本拔故，所谓一切不善烦恼习气俱尽也。一切身业，随智慧行，故身无失。
　　239．问：何为口无失？
　　答：无失因缘，如身无失中说。但彼是身业，此是口业。
　　240．问：何为念无失？
　　答：佛四念处心，长夜善修故。善修诸深禅定，心不散乱故，善断欲爱及法爱故，诸法中心无著故，得第一安稳处故。一切意业，随智慧行，故念无失。
　　241．问：何谓四念处？
　　答：观身不净，身念处也。观受是苦，受念处也。观心无常．心念处也。观法无我，法念处也。
　　242．问：何谓无异想？
　　答：佛于一切众生，无分别无远近异想．平等普度，心无简择，如日出普照万物，是为无异想。
　　243．问：何谓无不定心？
　　答：佛心尽离一切微细乱，常在禅定，故无不定心。
　　244．问：何为无不知已舍？
　　答：佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不经心知而舍者，故名无不知已舍。
　　245．问：何为欲无减？
　　答：佛虽具足众善，而常欲习诸善法，欲度一切，心无厌足，故曰欲无减。
　　246．问：何为精进无减？
　　答：佛身心二种精进满足，常度一切，未曾休息，故名精进无减(就此二法观之，孰谓佛法是消极，不合世间乎？)。
　　247．问：何为念无减？
　　答：佛于三世诸佛法，一切智慧相应故，满足无减，是名念无减。
　　248．问：何为慧无减？
　　答：佛得一切智慧，十力，四无所畏、四无碍智，成就圆极，故名慧无减。
　　249．问：何谓四无碍智？
　　答：知诸法义，了达无滞义，无碍智也。诸法名字，分别无滞，法无碍智也。殊方异语，辩说无碍，辞无碍智也。随生乐闻，演说无尽，乐说无碍智也。
　　250．问：何为解脱无减？
　　答：佛具二种解脱，故名解脱无减。
　　251．问：何为二种解脱？
　　答：一有为解脱，渭无漏智慧相应解脱也。二无为解脱，谓一切烦恼都尽无馀也。
　　252．问：何为解脱知见无减？
　　答：佛于一切解脱中知见，了了分别，故名解脱知见无减。
　　253．问：何为一切身业随智慧行？
　　答：佛先知，然后随知起一切身业，故有所现处，无非佛事，利益一切，故名身业随智慧行。
　　254．问：何为一切口业随智慧行？
　　答：如身业中分别。
　　255．问：何为一切意业随智慧行？
　　答：如身业中分别。
　　256．问：何为智慧知过去世无碍？
　　答：佛智慧照知过去世，尽过去际，所有一切，若众生法，若非众生法，悉遍知无碍也。
　　257．问：何为智慧知未来世无碍？
　　答：佛智慧照未来世，尽未来际，遍知诸法无碍也。
　　258．问：何为智慧知现在世无碍？
　　答：智慧照现在世，尽现在际，遍知诸法无碍也。
　　259．问：何谓大慈？
　　答：佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐。故云慈能与乐。若四无量慈中，虽心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。
　　260．问：何谓大悲？
　　答：佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦、分段生死苦、及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中悲，虽心念救苦而众生实未得脱苦，不名大悲也。
　　261．问：佛与乐拔苦。何以能尽一切众生？
　　答：此有二种：一能作与拔之因，谓佛住大慈大悲三昧，慈悲之力，冥熏众生，随所应得乐，应免苦者，各得安乐无害。一能作与拔之缘，谓因慈悲三昧之力，普现三业，随有应得乐免苦者，若见若闻，各获安乐无害。
　　262．问：分段生死何义？
　　答：六道凡夫，有人我见者，执著粗故，受分段身。此分段身生死，谓之分段生死。   
　　263．问：变易生死何义？
　　答：二乘菩萨，无人我见，而法执未除，无明未尽，虽无分段身，尚有变易身。(谓因心念变易而现色身又名意生身)此变易身生死，谓之变易生死。
　　264．问：佛德如是，美矣尚矣！宜先生之信仰皈依也。然吾辈生也已晚，不获亲觌佛容，仅能于寺塔中瞻礼金色身像，敢问身像与真容，为同为异？
　　答：身像本像佛而作，岂有不同，但相好不能尽现耳。
　　265．问：佛像何时创造？造者何人？
　　答：佛在世时，往忉利天，为母说法。优填王不见佛容，渴想无已，欲以旃檀木刻佛像而供养之。目连尊者知王心意，乃摄三十二匠，往彼天宫，瞻视佛容，而为雕作，三返乃成，此为世间有佛像之始。嗣后仿作。汉明帝时，佛法东来，经像偕至，据系旃檀像之第四刻者。
　　266．问：佛身相好。庄严如何？
　　答：应化佛身，以三十二相、八十种好而为庄严。
　　267．问：三十二相，请次第说。其一云何？
　　答：一曰足平安相。谓足下安立，皆悉平满，犹如盒底也。
　　268．问：其二相云何？
　　答：二曰足下千辐轮相。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
　　269．问：其三相云何？
　　答：三曰手指纤长相。谓手指纤细圆长，端直臃好，指节参差，光润可爱，胜馀人也。
　　270．问：其四相云何？
　　答：四曰手足柔软相。谓手足极妙柔软，胜馀身分也。
　　271．问：其五相云何？
　　答：五曰手足缦网相。谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
　　272．问：其六相云何？
　　答：六曰足跟满足相。谓足之踵圆满具足也。
　　273．问：其七相云何？
　　答：七曰足跌高好相。谓足之跌高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。
　　274．问：其八相云何？
　　答：八曰腨如鹿王相。腨股也。谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之，纤好第一也。
　　275．问：其九相云何？
　　答：九曰手过膝相。谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。
　　276．问：其十相云何？
　　答：十曰马阴藏相。谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
　　277．问：其十一相云何？
　　答：十一曰身纵广相。谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
　　278．问：其十二相云何？
　　答：十二曰毛孔生青色相。谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
　　279．问：其十三相云何？
　　答：十三曰身毛上靡相。谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。
　　280．问：其十四相云何？
　　答：十四曰身金色相。谓身皆金色，光明晃耀，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。
　　281．问：其十五相云何？
　　答：十五曰身光面各一丈相。谓身放光明，四面各一丈也。
　　282．问：其十六相云何？
　　答：十六曰皮肤细滑相。谓皮肤细腻滑泽。不受尘水，不停蚊蚋。
　　283．问：其十七相云何？
　　答：十七曰七处平满相。谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。
　　284．问：其十八相云何？
　　答：十八曰两腋满相。谓左右两腋，平满而不窝也。
　　285．问：其十九相云何？
　　答：十九曰身如师子相。谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
　　286．问：其二十相云何？
　　答：二十曰身端直相。谓身形端正平直，不伛曲也。
　　287．问：其二十一相云何？
　　答：二十一曰肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也。
　　288．问：其二十二相云何？
　　答：二十二曰四十齿相。谓常人恒有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
　　289．问：其二十三相云何？
　　答：二十三曰齿白齐密相。谓四十齿，皆白净齐密，根复深固也。
　　290．问：其二十四相云何？
　　答：二十四曰四牙白净相。谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。
　　291．问：其二十五相云何？
　　答：二十五曰颊车如师子相。谓两颊车隆满，如师子王也。
　　292．问：其二十六相云何？
　　答：二十六曰咽中津液得上味相。谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
　　293．问：其二十七相云何？
　　答：二十七曰广长舌相。谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。
　　294．问：其二十八相云何？
　　答：二十八曰梵音深远相。谓音声弘雅，近远皆到，无处不闻也。
　　295．问：其二十九相云何？
　　答：二十九曰眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金色精也。
　　296．问：其三十相云何？
　　答：三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。
　　297．问：其三十一相云何？
　　答：三十一曰眉间白毫相。谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。
　　298．问：其三十二相云何？
　　答：三十二曰顶肉髻成相。谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。
　　299．问：何谓八十种好？
　　答：相好义类，而有总别之异，相若无好则不圆满。轮王(经云劫初有金银铜铁四种轮王治世)释梵(释谓忉利天主释提桓因，梵渭大梵天王)亦有相，以无好故，相不微妙，言好者可爱乐也。以八十种好庄严身，为天人—切之所爱乐，故云好也。
　　300．问：八十种好，其名若何？
　　答：一无见顶相、二鼻高好孔不现相、三眉如初月绀琉璃色、四耳轮辐相埵成、五身坚实如那罗延、六首际如钩锁、七身一时回如象王、八行时足去地四寸而印文现、九爪如赤铜色薄而细泽、十膝骨坚著圆好、十一身清洁、十二身柔软、十三身不曲、十四指长纤圆、十五指文藏覆、十六脉深不现、十七踝不现、十八身润泽、十九身自持不逶迤、二十身满足、二十一容仪备足、二十二容仪满足、二十三住处安无能动、二十四威振一切、二十五一切乐观、二十六面不长大、二十七正容貌不挠色、二十八面具满足、二十九唇如频婆果色、三十言音深远、三十一脐深圆好、三十二毛右旋、三十三手足满、三十四手足如意、三十五手文明直、三十六手文长、三十七手文不断、三十八一切恶心众生见者和悦、三十九面广妹好、四十面净满如月、四十一随众生意和悦与语、四十二手孔出香气、四十三口出无上香、四十四仪容如师子、四十五进止如象王、四十六行法如鹅王、四十七头如摩陀那果、四十八一切声分具足、四十九四牙白利、五十舌色赤、五十一舌薄、五十二毛红色、五十三毛软净、五十四广长眼、五十五孔门相具、五十六手足赤白如莲华色、五十七脐不出、五十八腹不现、五十九细腹、六十身不动、六十一身持重、六十二其身大、六十三身长、六十四手足软净滑泽、六十五四边光各一丈长、六十六光照身而行、六十七等视众生、六十八不轻众生、六十九随众生音声不增不减、七十说法不著、七十一随众生语言而说法、七十二发音报众声、七十三次第有因缘说法、七十四一切众生不能尽观相、七十五观无厌足、七十六发长好、七十七发不乱、七十八发旋好、七十九发色青珠、八十手足有德相。
　　301．问：佛相妙好有如斯夫，上来佛宝法宝之相，既闻之矣。敢问僧宝之相？
　　答：僧梵语僧伽，义已见前。然就别相言，则声闻之四果(见前第45问)，四向，及菩萨之三贤，十圣皆是。
　　302．问：何谓四向？
　　答：谓声闻众之未获四果者。即须陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿罗汉向，以其趣向果位而造修，故曰向。
　　303．问：何谓三贤？
　　答：菩萨修行成佛，经历四十一位。初三十位为十住、十行、十回向。此三十位谓之三贤。以其尚未证真，故但曰贤。
　　304．问：何谓十圣？
　　答：即四十一位之后十一位。所谓十地、等觉，则为十圣。以既证真，故曰圣也。
　　305．问：何为十住？
　　答：修菩萨行者，已满十种信心，得住佛种。(将来发达，即成佛果)故曰住。其十次第：曰发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
　　306．问：何为十行？
　　答：十住已满，自德已立，堪以度人，故曰行。其十次第：曰欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行。
　　307．问：何为十回向？
　　答：十行已满，不居其功，故曰回向。其十次第：曰救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向。
　　308．问：何为十地？
　　答：回向已满，方登佛地，渐次圆满，其名曰：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
　　309．问：十地及等觉有十一位，何以只称十圣？
　　答：等觉一位，为第十地之极，故与十地合为一位，而只称十圣也。
　　310．问；其十种信心云何？
　　答：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。
　　311．问：上说僧众，皆是圣贤。若今之和尚，亦得称僧，何欤？
　　答：凡佛弟子，共有七众，皆得称僧。今通称和尚，实应称僧。和尚之名，有所专属，非通号也。
　　312．问：七众云何？
　　答：一比丘、二比丘尼、三学戒尼、四沙弥、五沙弥尼、六优婆塞、七优婆夷。若略去三、四、五，则云四众。
　　313．问：何谓比丘？
　　答：具足佛戒，能怖魔众，清净活命者，谓之比丘。故有三义：一破恶、二怖魔、三乞士。
　　314．问：何谓比丘尼？
　　答：尼女也，谓比丘之女者。所受具戒，较比丘多一百条。
　　315．问：何谓学戒尼？
　　答：尼受具戒前，先应学戒二岁，故有此众。
　　316．问：何谓沙弥？
　　答：沙弥此云息慈，谓息世染之情以慈济群生也。初入佛法，受出家十戒，方得称此。又译云勤策男。
　　317．问：何谓优婆塞？
　　答：在家信士，能持五戒者称此。义翻清净士，又云近事男，谓亲近承事诸佛法也。
　　318．问：何谓优婆夷？
　　答：此云清净女，及近事女，在家信女之称。
　　319．问：和尚为何等人之专称？
　　答：和尚或作和上，或翻坞波陀那，此云亲教师，即彼所称戒和上是。又义云依学，寺中方丈为寺僧所依学，得称和上者是。
　　320．问：称沙门何义？
　　答：凡出家者之通称。义云勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。
　　321．问：称阇黎何义？
　　答：阇黎即阿阇黎，此云轨范，亦僧中之尊号。凡受戒经五年以上者，方得为之。律有五种：一出家阿阇黎，所依得出家者。二受戒阿阇黎，受戒作羯磨者(此云法事)。三教授阿阇黎，教授威仪者。四受经阿阇黎，所从受经若说义乃至四句偈者。五依止阿阇黎，乃至依一宿者。
　　322．问：称头陀何义？
　　答：头陀又作杜多，此云抖擞，亦云修治洮汰，谓抖擞烦恼也。受十二头陀行者得称。
　　323．问：十二头陀行若何？

续-《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》

摘自《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》
　　答：一住阿兰若、二常乞食、三衲衣、四一坐食、五节量食、六午后不饮浆、七冢间住、八树下宿、九露地住、十常坐不卧、十一次第乞食、十二但三衣。
　　324，问：寺中有僧称维那者何义？
　　答：维是纲维，华言也。那是梵语羯磨陀那之省文，羯磨陀那译为事知，谓知僧事之次第，而纲维僧众者也。
　　325．问：称禅师、律师、法师、大师何别？
　　答：禅师通指一切有德高僧，别指禅宗大德。律师专指律宗大德。法师则指译经讲经诸师。大师亦通称，而净土宗大德，往往称焉。此外尚有为国主师者，号曰国师。
　　326．问：法师称三藏何义？
　　答：此师兼通三藏，则称三藏法师。犹汉代之称五经博士也。若省法师，则但曰三藏，如称玄奘法师曰唐三藏。
　　327．问：寺中正殿中供佛像，是释迦佛否？
　　答：是释迦佛。
　　328．问：有供三佛像者，何欤？
　　答：有说是三世佛，有说是三方佛。
　　329．问：何为三世佛？何故尽供？
　　答：三世谓过去、现在、未来也。若指一佛而言，则法身常住，故尽供以表之。若别指三佛，则前为迦叶佛，现为释迦佛，后为弥勒佛，以表佛统源流，故尽供之。
　　330．问：何为三方佛？何故合供？
　　答：三方为东方、西方、此土也。若指一佛而言。则法身圆满遍于十方，举三摄十，故合供之。若指三佛：则东方为净琉璃世界药师琉璃光佛，西方为极乐世界阿弥陀佛，此土娑婆世界即本师释迦。盖药师、弥陀，均于此土接引众生，助佛教化，故合供之。
　　331．问：佛旁左右立者何人？
　　答：亦有二说：一谓是左迦叶，右阿难；一谓左目犍连，右舍利弗。
　　332．问：此二说各有何义？
　　答：前说以迦叶尊者，是传佛心印弟子，为后世宗祖。阿难尊者，是传佛教法弟子，为后世教祖，故也。后说以目连尊者，是佛弟子神足第一。舍利弗尊者，是佛弟子智慧第一。知行双运，而佛法以宏，故也。
　　333．问：殿侧所供者为谁？
　　答：或是十六罗汉，或是天龙八部。
　　334．问：何为十六罗汉？
　　答：十六罗汉，皆佛弟子，罗汉中之长老：其名曰宾度罗跋罗堕阇尊者、迦诺迦跋蹉尊者、迦诺跋厘阇尊者、苏频陀尊者、诺讵那尊者、须跋陀罗尊者、迦理迦尊者．伐阇弗罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、罗怙罗尊者、那伽犀尊者、因竭陀尊者、伐那波斯尊者、阿氏多尊者、住荼半托迦尊者。
　　325．问：诸罗汉名，其义可得闻乎？
　　答：曾见经论者。如宾度罗跋罗堕阇，即宾头卢颇罗堕，此云不动利根。诺讵那即诺矩罗，此云鼠狼山。须跋陀罗，此云善贤。罗怙罗，此云执日。馀均未见翻者。
　　336．问：何为天龙八部？
　　答：此乃听法众，亦护法众也，其名曰：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
　　337．问：八部之名，其义若何？
　　答：天即二十八天(见37问)天王。龙谓龙王，有四种：一守天宫殿，持令不落。二兴云致雨，益人间者。三地龙，决江开渎。四伏藏，守转轮王大福人藏也。夜叉此云勇健，有三种：一在地、二在虚空、三天夜叉，此居下下天，守天城池门阁。乾闼婆此云香阴，天乐神也。阿修罗义见38问。迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，金翅鸟神也。紧那罗此云人非人，似人而头上有角，亦天伎神也。较乾闼婆小，司天丝竹。摩睺罗伽此云大腹行，即蟒神也，世间庙神多为此类。
　　338．问：寺山门内所供，南向者为弥勒佛否？
　　答：是弥勒菩萨化身，定应大师之像。大师在五季梁代，示生于浙江四明之奉化，皤腹常欢喜，手持布袋，故称布袋和尚。今奉化县岳林寺，为大师行道处。然弥勒是未来世佛，现在尚是菩萨，故称弥勒菩萨为宜。
　　339．问：立于弥勒菩萨后者，为何菩萨？
　　答：是韦驮菩萨，贤劫当来第千尊佛也。又此菩萨现大大将军身，护法最力，故今像之。
　　340．问：山门侧，供四大伟像，是何人物？
　　答：是四王天之四位天王。东方曰持国天王，为乾闼婆主。南方曰增长天王，为鸠盘荼主。西方曰广目天王，为龙主。北方曰多闻天王，为夜叉罗刹主。此四天王，誓以神力保护佛法，故居门首，俗称四金刚。以其为金刚神之类也。(有神力手执金刚杵者。曰金刚神。)
　　341．问：有山门侧，供两天将，此是云何？
　　答：俗称哼哈二将，未详其出典，殆亦天大将军也。据《感通传》云，四天王各有八将军。
　　342．问：假令世人尽信放生，则虫鱼禽兽，必至充塞大地，将据何理以辟之欤？
　　答：且未辟之以理，先徵之以事。楚不捕蛙而蛙不多，蜀不食蟹而蟹自少。其他猫、燕、金鱼、蜜蜂等物，古今人皆畜养而不杀，何尝有充塞大地之事？问者所虑，无异杞人忧天矣！若以理证之，则经云杀、盗、淫业，是恶道之因，畜生亦恶道也，苟人尽放生，不造杀业，则恶道之因已绝，必且畜生渐少，而人天增盛矣，何幸如之。(查羊、豕、鸡、鸭、鱼、鳖等物，其生殖之繁，实借人力为之。世苟戒杀不食，无人力为之生殖，断无较现今众多之事也。)
　　343．问：人体藉动物之精血以为滋养，倘永久蔬食，势必体瘠力疲，不能久存于世，持此说者颇多，究竟然否？
　　答：世俗之见。其实不然。近经生理学家所考滋养人体之要质，蔬豆米麦之中，大都具足，而黄豆为尤富，动物之肉缺少淀粉糖质，而有一种微菌，足致肠肺等病，牛、羊、豕类为多。故滋养之品，植物实远胜于动物。
　　344．问：仁者当宏济同胞，次者如赈恤穷困，及修桥作路等事。亦属实惠。今人类自相残杀，尚不能救济，而反救济物类，不亦颠倒乎？
　　答；慈善事业，自属多端，苟具有力量，遇到机缘，皆当为之，岂可妄作分别，舍彼取此。孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。非谓推行之当如此乎？今乃谓但须仁民，不必爱物，且谓不能仁民，何须爱物，见之颠倒，孰甚于此！
　　345．问：物不当杀，以有知觉也。然毒虫猛兽，不杀之则反害人，古圣所以驱除也。今以戒杀之故，而任其肆毒，非所谓自杀也耶？
　　答：既以物有知觉，不当杀之。则毒虫猛兽，岂无知觉，云何可杀？使以害人之故而杀之，犹国法之杀人者罪死，则必报罚相当而后可。故古圣亦但驱除之耳，非尽杀之也。然毒虫猛兽，亦未尝真欲杀人，不过为自卫计耳。良以人不戒杀，嗜食血肉，遂于形气声色上，常露一种害物之态，虫兽遇之，感生怖畏，恐人害己，施其毒猛行为，以自防护，是此虫兽之为害，实人不戒杀有以致之，向使人人戒杀，则虫兽之畏怖自除，彼亦无所用其防护，而至于肆毒矣。不闻降龙伏虎之士乎？毒虫猛兽非但不为害，且为之用，谓非慈祥不杀有以化之耶，佛言不杀得长寿报，未闻戒杀而自杀也。
　　346．问：鱼虾等类，物命致微，一日所杀，不可胜计。假如杀之有罪。则人人当堕三途，而且以一抵一。报偿宁有尽期？若杀之无罪，则何必放生，作此无益之举？
　　答：万物含灵，体量有异，生命何别，鱼虾等类一日所杀不可胜计，此正残忍之极，惨酷之至，具慈悲心者所以有戒杀放生之举也。夫既忍心行此残酷，安得无罪？恶报到来，永堕三途，长劫难出。此吾佛所以有人身难得之叹！人物互相吞啖，若非彼此度脱，定必冤冤相报，一一相偿。佛说无间地狱众生，一日之间，千生万死，岂非此等相当之罚乎？故当深自警醒，速速念佛诵经，互相度脱，庶几解冤释结，同生极乐，永作莲邦好友也。
　　347．问：恶业重者死后堕畜生道，是则畜生本有应得之杀报，吾侪亦何苦虚糜金钱以放此有罪之物耶？
　　答：佛言：三品恶业，是三恶道因；上品地狱、中品饿鬼、下品畜生。是堕畜生道者，恶业尚非重也。此姑不论。现在畜生，因夙世所造恶业，感受苦报，固属咎由自取，然吾侪既忝为万物之灵，宜有以哀矜之拯救之，奈何漠不关怀，更从而为落阱下石之恶剧也。须知造业受报，皆是自作自受，原非有物也能为之主，岂吾侪得而罪之耶？且吾侪苟造杀业，亦是有罪，今以金钱买物，杀而食之，金钱固不虚糜矣，无乃买得罪业何！若谓彼既有罪应得苦报，吾侪放之不杀，使其苦报不应，何以符因果乎？曰：彼之苦报，我若不为之设法解除，或彼不能自知忏悔，终无由免。然亦不问彼报之免不免，只要我自己不造杀业，所谓既不度他，也须自度，况我若因彼苦报，发慈悲心，毅然戒杀放生，以此功德，回施于彼，令彼仗此功德，解除罪报，岂非既能自度，又能度他，此事罪福攸关，幸勿作此戏论也！
　　348．问：牛、犬及马皆能为人利用，固不当杀，若猪、羊、鱼、虾等类，毫无所用，安知非上天特生此等物以养人？且世间靠此谋生者甚众，一概不杀，孰肯养此无用之物？彼畋渔畜牧者，必且失业，成为饿莩矣？
　　答：人畜异趣，材能自殊。牛犬马等之为人用，原非尽顺其性也。猪、羊、鱼、虾，毫无所用者，亦人自不能用之耳，非彼等之真无用也。若谓上天生此等物以养人，上天不言，有何证据？如以世人皆取而食之，故云然者，则蚊虱之皆吮人血以生，亦得曰上天特生吾人以养蚊虱乎？至谓畋渔畜牧者必且失业，然岂不可改业乎？例如昔之售鸦片者，今固失业矣，而亦无碍其改业也。
　　349．问：放生者自以为保全物命，抑思我放之而人捉之，放之何益？即使念佛念咒，不过聊以自解，究竟得免与否，有何凭证之可言？
　　答：见物遭厄将死，放而活之，谓之放生。此乃现前事实，原非预作悬计也。既放之后，如有人捉，则捉者之罪，岂放者之咎？且前既一度放之矣，安见后次不再得而放之乎？人不为日中之饥，而斥朝食为无益。医不为人之必死，而斥诊治为无益。放生之道，亦犹是耳！至于佛咒之功，经云：一称佛名，能灭多劫重罪。今为物品念之，则此物品已灭重罪，岂有再受斩割之苦？又经载持咒者常为善神呵护。今为物品持之，则此物品亦得善神呵护，岂有再被捕获之厄，果能虔诚念诵，佛无妄语，未有不感应者，尚何容疑？不但此也，佛咒既念之后，尚须为之回向极乐，令其早脱畜身，永生净土，岂仅放此一生云尔哉！佛言万法唯心，俗语有志竟成，只要放生念诵者心力坚强，则所放生物，断无不能度脱之事，谓须具足信心，必得效果，幸勿谓聊以自解也。
　　350．问：戒杀放生，偶一为之，原可养我慈心，若必尽人长斋，见物必放，诚恐势有难能，自古至今，何曾有断尽杀业之国耶？
　　答：戒杀放生，既足以养慈心，使知慈心而不可不养也。则偶一为之，其养薄，何如数数为之，而使慈心增胜乎？传曰：树德莫如滋，此之谓矣。尽人长斋，见物必放，势似难能。然人苟充其慈念，常发弘愿，努力进行，一人化十，乃至千人化万，如是转展感化，达于无穷，安见不将大地众生之杀业扫除尽净，令古今来，未有之“断杀国”竟出现于足下也。
　　351．问：戒杀放生，因于轮回果报之说而起。然轮回果报，乃佛家之学说，如孔、如耶，未尝言及，乌知非影响揣度并非事实。吾侪既不可得其理据，何必效斋公斋婆之盲动耶？
　　答：人心言善恶，故人事有功罪。而人品有君子小人，多人如此，一人亦然。盖一人之心，善恶无常，故一人之事，功罪无定。而一人之品，忽为君子，忽为小人，亦千万其态。一人道如此，推而广之于六道，则由善心功业感者，上为天道，中为人道，下为修罗；其由恶心罪业感者，上为地狱，中为饿鬼，下为畜生，亦惟一众生之心业。变动不居。故其于六道之升沉迭代，亦千万其状。此乃佛说轮回果报之原理也。读其经者，类能举之，夫佛说轮回果报，惟恐人疑，特就六道众生之现状以立言，悉有事实之可据，从无凭空而虚造。今乃谓影响揣度，真是门外人矣。《易》言：彰往察来微显阐幽，《书》言：作善降祥，作不善降殃。《传》载彭生豕立，老人结草，则孔子虽未明言轮回果报之名，亦未尝不研求轮回果报之实。耶教亦有死后复生，善升天堂，恶下地狱，惟其执于断见，故但知果报，不解轮回，而亦非尽不言。夫昼夜迭乘，寒暑代起，沧桑变改，岸谷迁移，起而复眠，饱而复饿，荣而萎，死而生，经须臾以至纪劫，其间聚散成坏流转往复之状，未尝少息，此轮回之理之彰明昭著者。人虽至暗，岂难一悟，但以拘于一生，未达三世，故遂不能穷通其理，不信其据，而自诿于不可得，良可慨矣！不欲效斋公婆之盲动，是犹盲人之不欲盲而食，宁饥饿以死也，岂不更可悲耶！
　　352．问：研究佛教人必读之经，必读之律，必读之论，与必读之名人著述，若何？
　　答：凡研究佛学，必先领会真理，依理起修，若不悟不修，但将经律论三藏，以及名人著述，装满一肚皮，不过种些远因而已，何济于事！但较之不读人，犹胜一步耳。
　　353．问：佛经浩如烟海，阅览经典，何者最先？何者次之？何者最后？乞详示。
　　答；佛典有经律论三藏，律属实践，非仅可阅览而已，兹姑不论。经藏是佛之雅训。论藏是经之注释。故阅藏当以经为主，而纬之以论。吾佛说法，有顿有渐。顿说之经，是华严部，不入次第范围。其渐说者，台宗判为四部：首阿含，次方等，次般若，而终之以法华、涅盘。盖阿含部，世尊为人天小乘之所说也。其主要经有四：曰《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》。方等部为引小入大之经。其大部曰《大宝积》。而凡《维摩》、《楞伽》、《楞严》、《圆觉》及《阿弥陀经》等，皆属焉。般若部经，深谈实相，大乘之极趣也，其大部曰《大般若经》。而《金刚》、《心经》等属焉。《法华经》者，会三乘于一乘，会一切众生尽入佛之知见，以示世尊出世之本怀。《涅盘经》犹世之遗训，捃拾未尽之义，故终焉。论为论议、论辨，虽有宗经释经之异，而为经之注脚、经之关键。为欲明经义者所不可不读则一也。然丽于小乘经者，则以《俱舍论》、《成实论》二部为要典。丽于大乘经者，有通有别：通者，以《大乘起信论》、《摄大乘论》、《大乘五蕴论》、《大乘阿毗达摩杂集论》、《中论》、《百论》、《十二门论》(上三论即三论宗之要典)等为要。别者、如《往生论》、《净土十疑论》、《西方合论》(净土十要中尚有数种)等则属于净土宗。如《唯识二十论》、《成唯识论》、《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》(相宗八要中尚有数种)等则属于慈恩宗。他如《大智度论》之释《般若经》，《金刚般若论》之释《金刚经》、《法华玄义、文句》之释《法华经》，《华严悬谈疏钞》之释《华严经》，俱为要典。然则经教为源，而宗论为流，探源者必须溯流，故读经当先读论，此阅览经典之通规欤！
　　354．问：何谓方等？
　　答：方法也，等广遍也。吾佛所说广大法门，故曰方等。
　　355．问：何谓大乘法？何谓小乘法？

续-《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》

摘自《谛闲法师范古农居士佛教问答750题》
　　答：大乘小乘之义：即声闻、缘觉二圣之法，为小乘法。菩萨如来二圣之法，为大乘法。其法相分别，均详前，请检之。至于大小之别，其义安在，据杂集论，有七种大义，故曰大乘：一者境大，以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二者行大，正行一切自利利他广大行故。三者智大，了知广大人法无我故。四精进大，于三大劫阿僧祗耶(此翻无量数)方便勤修无量难行行故。五方便善巧大，不住生死、不住涅盘(不生不灭)故。六证得大，得如来法身无所畏、不共法等、无量无数大功德故。七者果大，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。前五就因言，即菩萨法也；后二就果言，即如来法也。若夫小乘则反是，但缘生灭四谛、十二因缘、及事六度。(但修事不达法性)故境小。但能自利，拙于利他，故行小。但了人无我，故智小。但经三生十六劫修行，故精进小。但能出世不能入世，故方便小。但得戒定慧解脱解脱知见之五蕴法身，故证得小。灰身灭智，住方便土。故果小。由此观之，大乘是究竟法，小乘非究竟法；大乘是真实法，小乘是权假法；大乘法是积极的，小乘法是消极的，此大小之梗概也。
　　356．问：《起信论》摩诃衍三字，何义？
　　答：摩诃此云大，义兼多胜，衍此云乘，摩诃衍三字，即所谓大乘也。
　　357．问：人多疑佛学主厌世，致圣教不能普及。窃思佛之出世，即以救世，栖心净土，正为欲救娑婆，所谓事理无碍，色心不二，不特不可厌弃一切，直须改进一切，若夫但求独善，避嚣耽寂，恐失佛学本趣，然否？
　　答：所见极是。佛有无量功德，菩萨修六度万行，岂是厌世主义？！至避嚣耽寂，是其修养方便之一端耳，犹孟子所谓人有不为也，而后可以有为。
　　358．问：三宝为世福田，其中僧宝，但指贤圣僧乎？抑并指一般僧乎？
　　答：可宝者，法也非人也。苟其人而曾受出家佛戒，即入僧数。皆是众生福田，所谓依法不依人。
　　359．问：经有说出家人过失及诋毁者，皆犯重罪。然若是贤圣僧，果然有罪，如果有可訾议者，岂亦有罪耶？
　　答：说过坻毁，本属口恶，对于常人且不可，何况佛弟子耶？盖出家人无论如何，总是福田。如失道者。但当悲愍，切勿嫌恶，以自损德。
　　360．问：出家一道，是否权法？抑婆罗门流传之苦行？为释迦所未革者，诚充其说，则世界不能成立，得毋堕入空边？有乖中道否？
　　答：佛法固有判分权实之说，然此就理言，非就事言。就果言，非就因言也。理有了义不了义，以了义为实，而不了义为权。果有三乘一乘，以一乘为实，而三乘为权。至于事之权实，因之权实，虽可视其所对之理与果为断，而其实皆权也。出家者乃因地中事法之一，谓之为权，未尝不可。出家亦婆罗门所有事，然非所谓苦行也。婆罗门之苦行，如尼犍子之卧刺倒悬焦身投水，彼以苦为乐因，故设为教法。世尊雪山修行，尝日食一麻一麦，庶几近之，固舍而不取矣。若所谓杜多(或作头陀)行者，何尝非佛法之所尚，要其意在舍欲去爱，示不为三界所系，非以为得乐之因也。出家一法，何独不然。家为爱欲之薮，罪恶之府。龙树《毗婆娑论》言之痛矣。《圆觉经》谓轮回之本，在于爱欲；不断轮回，不成佛果。故欲求佛果，非舍欲去爱不可。若是乎出家者。乃断轮回趣佛果者所不可已也。且也，子之所惧出家者，盖仅出妻子家庭之家耳。此所谓家，惟凡世界有之，亦惟凡世界之欲界有之耳。若色界无色界，本无家之可出。即使因出家而致世界不能成立，亦惟空此欲界耳。色无色界，固俨然存在也。世界众生，善恶无定，业力有穷，上升者有时而下沉，下沉者有时上升，纵一时欲界空矣，而异时色无色界之众生下沉，又得使欲界成立。苟众生未达度尽之期，即令人尽出家，三界决无破坏之日。且世界本是生灭无常之物，经一期之成住坏空，谓之大劫。是即众生未尝出家，而三灾起时，则世界亦有坏空之日。但移时而业感循环，又将自空而成。是则众生未达度尽之期。即令人无出家。三界本有自成而空、自空复成之事。于此可见世界之成立不成立，与众生之出家不出家，初无重要之关系矣。至惧世界不能成立者，因不识世界为何物耳。世者常言谓之时间，时间起于刹那。刹那者，吾人心念之动相耳。吾人动念不已，相续乃成时间。界者常言谓之空间，空间生于有对。有对者，吾人心念之幻相耳。吾人幻念不已，分别乃成空间。自吾人心念妄动，罗织而成世界。遂因其妄动力之往返屈伸，而现染净苦乐权实之异。染者为六凡世界，而此六凡世界内，苦世界三、地狱鬼畜也，乐世界三、天人修罗也。净者为四圣世界，而此四圣世界内，权世界二、声闻缘觉也，实世界二，菩萨如来也，此十界者。犹是赅约之言。若繁而演之，则十界互具十界，而成百界，更互具百界，而成万界。依此而推，则亿兆京垓，宁有边际。然则子所惧者，将谓一人世界不能成立乎，则犹有多世界足以慰子矣。将谓尽凡世界不能成立乎，则馀彼圣世界尚在，更足以慰子矣。将谓尽凡圣世界不能成立乎，则世界原由心念之妄动而起，实同幻化，有之不足贵，无之庸何伤。若谓此乃堕空，有乖中道，则又不然。盖若世界实有，而强欲无之，是乃堕空。今世界本空，是乃随顺法性之道，岂得谓有乖中道哉。夫家之为言，犹牢笼也。父母妻子之家庭，不能尽其义矣。约之则有躯体，此躯体之家，非至得无生忍，不受后有，不得为出。广之则有世间，此世间之家，非至断惑证真，究竟涅盘，不得为出。惟有行满果圆，自在无碍大解脱者，方可谓之真出家。今凡夫耽于家庭之欲爱，故以舍离家庭为出家，而群相惊怖，不知所谓出家者，义正大有在耳。虽然，此就俗谛言之也。若就真谛言，则家者多数人之所谓父母妻子缘会相聚耳。若此所谓父母兄弟妻子者而缘散不聚也，则又何家之可言乎。即当其缘会相聚，而所谓家者，苟求之于父母兄弟妻子有情者，而卒不可得。求之于其父母妻子等所依之宫室器具无情者，而亦不可得。故曰家性本空。本空、则入无入相，出无出相。而所谓出家者，亦只成名言上戏论而已。
　　361．问：释迦牟尼在雪山修行，禅宗直指谓行住坐卧俱可用功，然则修行何必雪山？
　　答：行住坐卧，俱可用功，与在雪山修行，未尝抵触。问意得毋有误会处，兹且不论。但就世尊在雪山修行之旨言之，要有二因：作事须要缘胜，容易成办，雪山闲静，修禅易资成就，故在彼修行，一也。雪山一地，当时修道者多处之，世尊为欲化彼外道，故在彼修行，二也。
　　362．问：世尊降生以前之历史若何？
　　答：世尊降生以前，为护明菩萨。在迦叶佛时，为一生补处菩萨，命终往生兜率内院，教化天道众生，此为降生前最近之历史。至若往昔修因，本事无量无边，不可纪数，见于经论者：如曾为尸毗王，代鸽施身。为普明王，持不妄戒，以身就死。为忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动。为大施太子，求如意珠，雨宝济贫，筋骨断坏，终不懈废。为螺髻仙人，深入禅定，鸟生卵于髻，俟雏出飞。为劬嫔大臣，分阎浮提均故息诤。又如底沙佛时，世尊为弟子，觅师入山，见宝龛中佛入火界定，威光赫奕，忘下一足，经于七日，以偈赞佛得超九劫，先弥勒成佛。又在燃灯佛时，为儒童菩萨，买五花以供佛，布发掩泥，令佛蹈过，得受佛记。若此之类，书不可尽。但事在往古，藉天眼宿命及一切种智，方能知见。非如晚近俗事之可以岁月甲子计也。
　　363．问：佛出于印度，今印度一蹶不振，何也？
　　答：佛出于印度者，以其当娑婆世界之中，为古佛成道之场。又以当时，印度众生，机缘之胜，能感佛尘。迄今几三千年，时异势殊，众生业报，不如畴昔，又况现在印度，佛教式微，一蹶不振，佛何咎焉？
　　364．问：佛经谓一大千世界为一佛土。世尊居一佛土之第四天，然则三千大千世界中当有最尊最胜如世尊者三千个矣。未知佛经有无论及否？
　　答：《梵网经》云。千百亿释迦，是固一小世界一化佛也。至第四天乃一生补处菩萨所居，并非世尊所居，此说有误。
　　365．问：先生谓第四天乃一生补处菩萨所居，非世尊所居，然则世尊现居何处？
　　答：世尊应身，昔居印度，今已涅盘。世尊报身，住华藏世界。(华藏世界之相见《华严经》)至于法身，无在无不在，名曰常寂光土。
　　366．问：“一生补处菩萨”一句未能明白，乞开示？
　　答：一生者尚有一次来生，补处者补佛之处，谓此菩萨，将来一生，即得成佛也。
　　367．问：菩萨须降生修行，方能成佛，成佛后要否降生？
　　答：降生修行成佛，乃应身佛出世之常规，所谓八相成道也。至于报身化身，则不拘于此。(八相者：谓一从兜率天退、二入胎、三出胎、四出家、五降魔、六成道、七转**、八入涅盘。)又应身佛未出世前，为一生补处菩萨，常居兜率天，故有降生之言。否则但云示生，不必说降生也。
　　368．问：阿罗汉必经几劫，方克成菩萨？
　　答：阿罗汉，如能回小向大，即成菩萨，不必经劫。
　　369．问：凡菩萨皆称大士乎？
　　答：是。大士之义，即谓摩诃萨也。

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

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