[般若摄颂释]般若摄颂释第四十七课

续-《●[般若摄颂释]般若摄颂释 第四十七课》

摘自《无量香光网文章集锦》
正因如此，所以我常说：作为修行人，不应追求感官或分别念所带来的快乐，而应力争品尝到更高级、更鲜美、更甘甜的美食——超越分别寻思的境界。但没有福分和信心的人也挖掘不出来。若我们依靠自己的信心、欢喜心和感恩之心，使具德上师的加持和智慧融入自心，获得这种境界就不是很困难，应该说每个人都有这样的缘分。
丑二(以内缘起而阐释)分二：一、以比喻宣说顺次轮回缘起之理；二、以意义宣说逆次清净缘起之理。
寅一、以比喻宣说顺次轮回缘起之理：
所有下中上有情，佛说皆由无明生，
众缘聚合极生苦，无明无尽亦无增。
在这个世界，观待众生的身体、受用而言，可以分为上中下三等。下等众生指地狱、饿鬼、旁生三趣的众生，中等众生指四大部洲的人类，上等众生指包括阿修罗在内的天界众生。所有众生为什么会流转在轮回中呢？最根本的原因，佛陀在相关经典中已经作了宣讲，也就是说依靠缘起而生。关于缘起，可分为宣说外界种种因缘的外缘起，和宣说有情流转因缘的内缘起。对内外缘起众生必须明白，如果没有明白，就不可能斩断无明的根本。
有一次，佛陀在看见稻秆时说了这么一个偈颂：“若见因缘，彼即见法，若见于法，即能见佛。”其意是说，如果见到了因缘，就见到了佛法，若见到了佛法，就能见到佛陀。然后，一千二百五十常随众的代表舍利子，针对这个偈颂的道理向弥勒菩萨发问，弥勒菩萨便宣讲了外缘起和内缘起的种种道理。这就是《稻秆经》[2]宣说的缘起。
以前我看《入中论自释》在抉择万法无有他生时讲：有一部分人认为万法有他生，因为因和果同时，并引用《稻秆经》中的教证[3]来说明。后来我看汉文《佛说大乘稻秆经》时，也看到了相似的内容[4]。这部经的经文并不是很多，大家应抽时间看一下。对很多想懂得因缘的人来讲，学习《稻秆经》非常重要。以前蕅益大师在《阅藏知津》里也讲[5]：此经是一部非常甚深的通达内外缘起的经典。
我在讲法时，自己看过的经典一直在课堂上给大家介绍，也建议大家能看一下，但真正能看或能记在心里的人不知有多少？我也没有去统计，也没有去问。估计现在末法时代，很多人都没有兴趣，尤其是城市里的人没有时间。但是，这些特别重要的经典，如果我们没有赶快去看，短暂几十年的人生一眨眼就过了，那在死时，对佛经到底能不能产生定解也很难说。
刚才介绍的《稻秆经》中讲：所有众生轮转的主要根源是无明，有了无明就有行、识、六入、触、受、爱、取等，十二缘起就这样不断产生。在《根本说一切有部毗奈耶出家事》中讲：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”这个颂词另有译为：“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说。”这是佛陀最甚深的教言，很多《课诵集》中都有，很多人经常在念。总之，所有众生在轮回中流转并不是没有因，应该说都是有因缘的。依靠这些因缘，以行苦、变苦、苦苦所摄的世间各种痛苦就辗转发生。
虽然如此，但作为根本因的无明，在名言中却是以如梦如幻的方式存在着，在胜义中并不存在。(其实，智慧也是这样。)虽然它的本体毫无自性，一点一滴也不存在，但在未经观察时，或被业障遮盖的众生前，却如理如实存在着。所以说，从整个法界而言，或从名言的角度来讲，无明以无尽无增的方式存在。那它对众生有没有危害呢？在名言中无明对众生确实有害，因为在没有认识它的本体前，它会给众生带来我和我所执，以此为因就会不断漂泊在轮回中感受无量无边的剧苦。不过这也是一种因缘，但依靠这样的因缘，一无所知的芸芸众生只有饱受痛苦，除此之外别无选择，这就是我们众生的可怜之处。若要斩断无明之因，唯有高擎般若宝剑，否则本来佛性无由显现。
寅二、以意义宣说逆次清净缘起之理：
智慧理门方便本，皆由殊胜般若生，
众缘聚合极生智，般若无尽亦无增。
前面讲依靠无明会产生轮回的幻觉和痛苦，反过来说，如果我们修习般若、斩断无明，出世间的智慧就可在相续中产生。颂词说：修学佛陀的智慧及相应之理的修道，以及成为其门的见道、生起它的方便——加行道、彼之根本的资粮道，都是由殊胜般若波罗蜜多产生。或者说，资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五道智慧的来源就是般若波罗蜜多。为什么这么讲呢？因为，通过闻思修行逐渐了达般若的教义后，上述这些世间和出世间的智慧便可在相续中产生。
而当闻思修三种智慧，以及依止善知识和积资净障等一切因缘具足后，相续中就能产生非常甚深的出世间智。而作为其根本的般若波罗蜜多，其本体却无尽无增，就像刚才所讲的无明一样，不过这是从胜义角度来讲的。(从世间的角度来讲，依靠不同因缘就会产生不同智慧。)《虚空藏请问经》中也说：“如若尽了知，依因生诸法，彼藏无穷尽，法藏不可思。”其意是说，所产生的智慧是不可思议的，般若的本体也是不可思议的。在《文殊师利问经》中也有类似教证，即：“此法不思议，离于心意识，一切言语断，是修行般若。”其意是说，真正的般若境界依靠分别念没办法思维，用世间语言也无法描述或诠表，其实这种境界就是通过修行般若产生的。
所以大家皆应观察：自相续到底有什么样的智慧？正因为一切智慧、快乐、功德的来源就是般若空性，所以对有智慧、有心识的人来讲，不得不希求般若。如果没有希求，光是希求包括世间有漏财产在内的人天福报，那就不是智者的选择。
当然，对每一个人来讲，自己的意乐不同，选择哪一个道是自己的自由，我们也不可能强迫让所有人必须要学般若。包括现在学会里面，学般若的人可能40%都不到。不过这也是正常的，因为佛陀在世讲特别甚深的般若时，有时候眷属也很少。但我们也不能强迫让谁一定要学般若(包括密法的空性)，因为他的根机根本没办法相应，而且对说法者也会带来染污。
为什么对甚深般若起信心的人不一定很多呢？因为，这与依止上师、积累资粮、所接触的法门等种种因缘有关系，所以不可能无缘无故中遇到般若，也不可能无缘无故修学般若。故我认为，我们现在遇到这样的法门确实来之不易，当然这并非赞叹自己讲得如何如何好。
这次大家共同学习的几部法都很重要，有时候想起来心里也很欢喜，如果没有遇到其他违缘，我觉得讲完后效果一定很不错。比如《藏传净土法》，对当前很多人来讲，都是比较完整的学习资料。因为我在讲的过程中，翻阅了藏汉《大藏经》及众多高僧大德的教言，虽然自己没有很高的智慧，但翻阅所得到的资料却很殊胜。可能以前大家也听过一些光盘、看过一些书，当然每位上师的讲法都有自己的特点，也有非常好的窍诀，但我们这样共同学习，也许对很多人会有一点帮助，而这也是依靠各种因缘形成的。
子三、摄义：
菩萨知晓此缘起，无生无灭此般若，
如日无云放光芒，除无明暗获自然。
首先我们应该了达上面所讲到的这些甚深缘起法，如果完全通达，就懂得了佛陀最珍贵、最甚深、最稀奇、最微妙的法要；如果真正证悟，轮回就从此斩断。为什么这样讲呢？因为从本体上讲，这样的缘起法就是无生无灭的般若。所以，只要我们通过闻思修行了达了般若的本体，漫漫长夜的轮回黑暗就可一并遣除。《父子相会经》中说：“无明生死长夜中，智慧摩尼能显照。”意思是说，在无明生死的漫长黑夜中，如摩尼宝般的般若智慧明灯能显现、照亮前程，也就是说能遣除一切无明黑暗。《中论·观四谛品》最后总结时说：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”(此乃讲者由藏译汉。鸠摩罗什大师译为：“是故经中说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。”与罗什大师所译相比，藏文中没有能见到佛的意思，可能大师翻译所依的梵文原本就有。)其意是说，如果见到一切万法由众因缘生，那就见到了佛法的核心——苦集灭道四谛。所以大家一定要通达缘起，这非常重要！
最近我们学院慈诚罗珠堪布正在讲宗喀巴大师的《缘起赞》，以前我也很想讲，虽然已经翻译了好几年，但一直没有讲成，以后在方便时也想讲一下。不仅要讲宁玛派的教法，其他宗派的法也应该讲，以前益西彭措堪布就讲过《菩提道次第广论》。有些国外的上师也要求我：最好能讲一些格鲁派的法，所以在因缘成熟时，我们也应该学一学《缘起赞》。通过对佛陀照见、阐演缘起而赞颂，我们也可了达甚深的缘起法门，当生起缘起空性的正见时，所有轮回的黑暗就会消失。
以前，毗婆尸佛在印度金刚座成道后，讲了这样一段话：“如此诸法生(指十二因缘)，梵志勤思禅，普照诸世间，如日住虚空，破坏诸魔军，觉诸结解脱。”这段《杂阿含经》中的内容很重要！其意是说，就像太阳住在虚空时，所有世间黑暗全部无余遣除一样，佛陀的智慧日轮可以破坏所有魔军及贪嗔痴烦恼，让众生彻底从轮回中解脱。如毗婆尸佛所说，后来的尸弃佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等七佛也如是宣说。
因此，大家在有时间、有兴趣时，对这些具有加持力的佛陀金刚语还是要经常唱诵，并在心里反反复复串习，这样在临死之前就有可能通达缘起空性的甚深意义。若真正通达缘起空性，就会像光芒万丈的太阳照耀世界，无余遣除所有黑暗一样，以自相续的智慧光芒就能遣除世间各种无明烦恼，并将与之结缘的无量无边众生引入解脱道。
其实，很多人完全是凡夫，但依靠上师的窍诀，在即生中也获得了圣者的果位。那时，天龙夜叉人非人等一切众生都会竭力支持他，其事业也会广大无边。有些虽然没有获得圣位，但因完全放下了自私自利的心和实有耽著的心，而一心一意弘法利生，其所作所为无量无边众生也不得不生起信心。
因此，在座的道友皆应依靠传承上师的加持、般若空性的威力、自己的善心和发愿力，在短暂的人生中，获得出世间的空性智慧境界。这是我们每个人最需要的，也很容易得到，因为我们有很好的因缘，即不仅获得了人身，还依止了上师、遇到了妙法，同时也具足修行的顺缘。在这么多的愚痴众生中，应该说是不幸中的万幸，因为已经拥有寻找光明日轮的殊胜机会。在此时，大家一定要珍惜宝贵的时间，而废寝忘食、夜以继日地修学大乘妙法！

回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智
托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情





[1] 即后魏勒那摩提所译的《究竟一乘宝性论》。
[2] 《佛光大词典》：“《稻秆经》，全一卷，译者不详。又作稻芉经。收于大正藏第十六册。本经系弥勒应舍利弗之请，宣说因缘生法有内因缘与外因缘二种，并以稻芉之由种生芽、由芽生叶，乃至由华生实，比喻十二因缘之次第生起。三国吴之支谦所译之了本生死经、唐代不空所译之慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经、北宋施护所译之大乘舍黎娑担摩经，皆为本经之别译。”
[3]《稻秆经》云：“如秤低昂之理，若何刹那种子谢灭，即彼刹那有芽生起。”(此乃法尊法师由藏译汉。)
[4]《佛说大乘稻芉(同秆)经》：“云何不断？非过去种坏而生于芽，亦非不灭而得生起，种子亦坏。当尔之时，如秤高下而芽得生，是故不断。”
[5] 蕅益大师在《阅藏知津》中说：“《大乘舍黎娑担摩经》，宋北印土沙门施护译。佛在鹫峰告诸必丘，若于十二缘生而能见了，是名见法见佛。舍利子以问慈氏菩萨，慈氏细为解释十二因缘甚深之义。乃性相二宗要典。”