金珂玄雷金刚上师实现中国梦 世界永和平【中华英才】中

大乘佛法  治心安邦

记者：谈到学佛，现在名山大寺都是挤满了烧香磕头的人，甚至有一些官员也很虔诚拜佛，希望佛菩萨能保佑他们，这些人是真正的学佛吗？

上师：现在虽然有许多人烧香拜佛，但不是正信佛法，他们不问苍生问鬼神，把升官发财保平安寄托在求神拜佛上，想不劳而获、逃避因果。这是愚昧无知，在搞迷信，不仅是徒劳的，而且还会造业。如果说佛菩萨会保佑贪赃枉法、误党误国的人升官发财、逃避法律制裁，这是在诽谤佛法！佛教反对迷信，提倡智信，不被动地把自己的命运寄托给哪一尊佛哪一个神。一个诚信佛法的人，一定会正信因果，弃恶从善，放下贪嗔痴，用五戒十善来约束自己，自觉学习佛菩萨的大慈大悲、大公无私、一心为众的精神。富贵是人之因缘法，世人贪恋富贵；二乘之人厌恶富贵，嫉妒富贵；菩萨不废富贵，但方便取得为利他故；佛则无可无不可，富贵贫贱，如一而已，都是前世业力所致，故能享大富贵慈悲度人者，唯佛能为！从虚荣奢靡的生活退让，也是人生的前进。往往追求实的东西，得来是虚的；往往追求虚的东西，得来是实的。不得而得，得而不得……

记者：为什么一些人在权力、金钱、美色面前会轻易违背自己的道德良心呢？中国并不缺法律条文，为什么还不断滋生腐败呢？

上师：有的人不相信前生来世，也不相信天堂地狱、因果报应，还在苦海轮回当中，认为不及时享乐，死了以后就无法享受了，所以在诱惑面前，就容易丧失道德底线，沉溺在吃喝玩乐、自私贪婪的漩涡里，把国家社稷、民生大事变成了儿戏。

法由人而定，法依人而行，人心不正，行事则邪，再好的制度、法律条文都会被邪心所利用。法律是道德的底线，是维护秩序的最后一道防线，只能惩罚外在的犯罪行为，而无法阻止、化解人们内心的邪恶。不从源头上找出腐败的根本原因，不从内心深处觉悟众生，还不能从根本上解决问题。

记者：历朝历代、东方西方，每个国家多少都有腐败，请问上师，腐败问题产生的根源是什么呢？

上师：问泉哪得清如许？唯有源头活水来。依法治国的有效性必须找到源头，那就是国民必须有道德基础，没有道德的教化和约束，很难做到有效落实。只有让贪腐者从内心深处认识自己的错误，并为自己的心念和行为感到羞耻，他们才会悬崖勒马、忏悔自心，对惩罚不怀怨恨，将功补过。《资治通鉴》记载，唐贞观六年，唐太宗纵遣天下死囚390名回家交代后事，约定第二年秋天再来京受刑，次年九月，囚犯全部返回，无一人亡匿。这些死囚明知已被判刑，为什么还会如期自诣朝堂呢？现在还有哪个国家能做到这样的自信和教化呢？

记者：唐朝为什么能够成为中国封建史上最为辉煌的时代，哪些地方值得我们当代社会借鉴？

上师：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。唐太宗李世民上马指挥千军，下马安邦定国，有眼光高瞻远瞩，纳谏如流。太宗护持佛教，崇敬三宝，历代罕见。为君者诚信佛法，明鉴是非，对大臣、辅相、百僚心无颠倒，为臣者据理直言、诚信佛法，正信因果，所以开创了大唐新气象。贞观时期的君臣，是历史上著名的有德之君和有德之臣，这得益于释、道、儒的共同教化作用。

时轮运转，法缘具足，开元年间，唐密初祖善无畏、金刚智与其弟子不空自印度来东土大唐，将最顶圣的无相瑜伽密授传宫中，建立大曼荼罗灌顶道场，万方投化。唐玄宗尊金刚智、善无畏为教主，不空则为玄宗、肃宗、代宗三朝灌顶国师，密教成为当时影响最大的宗派，摄受一切乘，融合儒、道文化，对社会、政治、经济、文化等诸多领域产生了重要影响。大唐盛世以博大的胸怀和高度的自信，尊重、包容、汲取各种文明，用佛法教化世人，以德治国，以理服人，恩施于外，威在其中，社会秩序井然，百姓安居乐业，大唐成为东亚、东南亚、南亚、西域等海外国家精神中心，朝圣中心、移民中心。

国有正法，治心安邦；帝有厚德，社稷自稳；恩威并重，四夷自服；海纳百川，天下归心；雄强阔达，万邦来朝，这是大唐盛世之根本。

记者：佛法在唐代能起到很好的教化作用，佛教宣扬慈悲、忍辱、包容，这会不会造成人们是非不分、消极退让？

上师：大乘佛教的慈悲是最精进勇猛的，慈悲不是愚善，不是纵容，带着大悲心止恶行善更是善！周恩来总理有名言“上马杀贼，下马学佛”，说的正是见善不欺、逢恶不怕，无私无畏、除奸扶正、护国利民、救民众于水火之中的大乘菩萨精神。如果连做一个正直的人的勇气都没有，明哲保身，谈何菩提慈爱呢？

时代大潮，泥沙俱下，作为国家的中流砥柱，要破除五种怖畏，一恶名畏：怕给自己带来不好的名誉；二恶道畏：担心自己死后堕入三恶道；三坏活畏：怕自己活得不如他人，担心生活成问题，因此布施不敢尽其所有；四死畏：对死的畏惧；五大众威德畏：于大众中感到畏怯。佛的慈悲不用于无耻之徒，有些行为人们很难辨别其是非对错，有时看似凶恶的行为，细细推究确是救人的善心，有时看似济世的利行，却反而害了对方，使得对方产生了贪念与嫉妒。古今圣贤都重忍辱，但也有奋身卫护或舍生取义，关乎大局群众利益，当诤不争者，转入消极和苦恼，也是一种过恶……往往讲道德的人却并非做出有道德的事，而做出的事以为是道德，所以要慧眼分真假，以免像东郭先生一样出于善心却被柔狼吃掉……

记者：佛法在教化人心、除邪扶正方面有哪些方式方法呢？

上师：密典云：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。佛法是因人制宜，因时度世的，大乘菩萨悲智双运，以种种方便手段度脱众生。菩萨能随顺众生，用布施、爱语、利行、同事四摄法来教化众生，令一切有情欢喜。菩萨的形相中有的是示现慈悲相，有的示现威严相，甚至可以示现愤怒金刚相，其目的是迎合众生的根机，以正道、非正道的方式配合教化。菩萨大发善心，用布施慈爱等方式教化众生，使他们皆能向善，就是“顺境界”，这时众生修五戒十善，乃至六度万行；菩萨用种种非常手段，甚至用威猛、忿怒、钩召等方式征服邪魔使之产生舍恶向善之心，就是“逆境界”。

记者：如何施行顺、逆境界呢？

上师：这要看众生的根性而定，对于三善道投胎的本性宽厚、善良、通情达理的众生，就以顺境界摄受之；对于从三恶道投胎的刚强难化、不自量、暴力的众生，就以逆境界折服之，这是惩恶扬善更是善，使他们正信因果，回头是岸。释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为救五百商人的生命和财产，杀死强盗，使他们未造恶业，免堕地狱大恶报。善财童子见无厌足国土中，有许多众生杀人、偷盗乃至于邪见，为能使他们舍离恶业，无厌足王示现忿怒形象，使那些作恶的众生，心生惶恐畏怖，乃至心生厌离、怯懦，因而断绝恶行，使众生从极威猛的降服当中得到解脱。因而菩萨善知方便度众生! 是智善不是愚善！如此方能真正利益众

（未完待续）

此文发表在《中华英才》总第42期 2015年04月15日

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