佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一卷（二次宣讲）

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第一卷（二次宣讲）　B2-5-1

　　请掀开经本第二页，先讲本经的玄义，这一部大经，自从光复的时候传到台湾以来，李炳南老居士在民国三十九年，第一次在台中宣讲，一直到他老人家前年往生，我们才继续提倡这个会集本。这个两三年来，一方面是诸佛如来的加持，同时也是十方众生机缘成熟了，所以大经能够在本省普遍的受到同修们欢迎。读诵、受持与日俱增，这是非常好的现象。过去有人说过，将来这个世间会有很大的灾难，我们这个地球上有三个福地；这三个福地是不遭难的。那三个福地？第一个就是台湾，其次是新加坡、瑞士，，瑞士我没有去过，其他地方我去了很多，看看这个话是有一点道理的，我们晓得这一部经是一切诸佛如来共同宣讲的一部大经，也是十方三世一切诸佛护念的大经。有这么多诸佛菩萨护念，这个地方当然不会遭劫难的。这是我们深深能够信得过的。今天在全世界，读诵、受持人数最多的是我们台湾，其次是新加坡，感应道交不可思议的。在四年前，我们图书馆发起流通这部大经，同时也宣讲这部大经，于今年年初，第一次圆满，总共讲了九十座。今天，是我们图书馆第二次；也就是第二遍启讲大经，虽然是同样一部经，讲者、听者的境界都不相同。决定不要以为这一部经我已经听过了，我何必还要听第二遍呢？凡是有这个意念的，在佛法修持上都很难得力。我们知道过去许多祖师大德，一生专依一部经典，专弘一部经典，有讲三、四百遍的。由此可知，这一部经讲不倦，听不厌哪！这才有成就。清凉大师一生专讲华严经，华严经太大了，他老然家一遍讲完了，再讲第二遍，第二遍讲完了，再讲第三遍，他一生讲了五十遍。华严经讲一遍，如果每一天讲八个小时，一年没有休息的话，大概可以讲一遍，一年讲一遍，五十遍就得五十年了。他老人家长寿，活了一百多岁。弥陀经比较短，古德有一生讲三百多遍的，这都是我们的榜样，是我们的典型，我们自己要想在这一生当中修学真正有成就，那就必须效法古人。所以这个经典，绝对不在乎多啊！因为一经通，一切经通，这个一经怎么样通呢？那就是要不断的在薰修，要久修才有功。一部经久修才有功，多部经，这个效果达不到。这是在讲席习里面，时时提醒同修们，一定要专。一遍讲完之后，再讲第二遍。那么在第一次讲，玄义没有依靠，我们采取黄念祖老居士注解的资料，编成这个小册子，作为我们讲席参考资料。那么这个小册子只编了卷首，后面就没有了。我想在这一次讲席当中，我把后面的第二卷、第三卷、第四卷统统编出来，使以后讲席当中我们有完整的参考资料。这个资料都是最重要的纲领，如果要细细去研究，有黄老居士的注解在。那么将来我们这里，讲完之后要写成讲记，这样会比较详细完整的。讲席当中，我们采取这个参考资料，是愈简单愈好。

　　请掀开讲义第二面，此次讲席参考资料，依黄念祖老居士注解，及李炳南老居士提要，这是我们所依据的，资料编辑所依据的。这个下面我们要讨论本经的经义，就是精华的义理。确认净宗法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。这一段可以说是自古至今中外的祖师大德们，共同承认的，不是我们修净土对净宗经典自夸自卖，不是的，而是大家所公认的，我们要真正相信，要确实的、肯定的认识它。确认是确实肯定的认识，这这净宗法门，净宗法门的代表，就是这一部无量寿经。什么叫做一乘？叫做了义呢？佛说法，他有两个原则是不能违背的；第一个原则就是‘理论’，决定不能违背真理，真理是什么？真理在那里？这个东西我们要把它搞清楚，不可以含糊笼统说个真理就完了。那叫人摸不着边际，那就是空谈了。真理就是真心，心就是理。佛在大经上告诉我们，一切法唯心所现，唯识所变，识也是心。所以尽虚空遍法界，理就是真心，就是本性。我们现在哲学里面，所讲的宇宙万有的本体，我们讲的更踏实一点，现在的俗语叫落实啊！从前人讲踏实，脚踏实地，这个落实来说呢！就是清净心，清净心就是真心，这是理。在本经经体里面，后面我们要细说的，就是‘无量寿’这三个字，无量寿是理，是真心本体。这是决定不能违背的。违背了真理，那就是魔说了，不是佛说。魔这是什么呢？迷惑颠倒，胡说八道，不是真实的。所以第一个不违背真理。

　　那么第二个原则，是不违背众生的根器。根器是什么呢？就是现在人讲的程度。你讲得太深了，我听不懂，你讲得太浅了，我听了没味道。所以一定要适合大家的程度，这是佛说经两个原则，又要契理，又要契机。因此，佛说法，他就有很多标准，这个标准不是佛法有标准，是因为众生程度不相同，有浅深的差别。这个就是标准不一样。所以佛说法就有很多层次，就像办教育；有幼稚园、有小学、有中学、有大学，按照你的程度不相等来教学。那么佛法是教育，也离不开这个原则。因此就有五乘、三乘之说。五乘佛法人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这叫五乘佛法。那么说三乘佛法就是人、天不算，因为人、天没有离开六道，不能算是个果位，最低限度是阿罗汉，阿罗汉出了三界，永脱轮回了，那么叫阿罗汉、辟支佛、菩萨这叫三乘。或者说二乘，就是大乘、小乘。小乘就是把声闻、缘觉合起来，称为小乘，菩萨是大乘。

　　佛在晚年，晚年讲经是最后一个阶段，讲法华经，法华经里头他老人家把他教化众生的本意，宣布出来，他的本意是什么呢？他老人家说：‘唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说’。这个话说出来了，原来真正的佛法是一乘法。说二乘，说三乘，说五乘，是方便说。这个一乘是什么呢？一乘是成佛的法门，你看看五乘里面讲的：人乘，就是来生还得人身，不失人身；天乘，来生生天；声闻，来生证阿罗汉果；缘觉，证辟支佛果；菩萨是成菩萨果，都没有讲到成佛。一乘是成佛的法门。所以本经不是人天乘，也不是声闻、缘觉，也不是菩萨乘。是什么呢？是成佛的法门。这个我们要认清楚，这个可了不起了。所以这个法门相信的人很少，当然少，你看看这大家面孔，有几个人像他这一生要做佛的样子呢？做佛的福报太大了，他不像佛嘛！他就不能成佛。所以，他就不相信这个法门了。我们这些同修不容易啊！看看面孔，都蛮像要成佛的样子，否则的话，你怎么肯来听这个法门呢？你肯听，肯学，换一句话说，你这一生成佛的机缘成熟了。所以它是‘一乘法’，不是‘二乘、三乘’，不但是一乘，一乘里面的了义法，了义是究竟圆满的，没有一丝毫的欠缺。

　　在整个佛经里面，讲一乘法的，总共只有三部经是一乘法的，其余那许许多多经典，都是大乘、小乘、声闻、缘觉的经典。那么这三部经是什么经呢？这大家知道的—华严经，华严是一乘了义。法华经是一乘了义。本经是一乘了义。后面我们会看到，古大德曾说，一切经作一个比较，华严经第一；华严经跟无量寿经做个比较，无量寿经第一，了义啊！了义当中的了义，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。我们一定要把这个道理认识清楚，认识清楚之后，你才晓得对这一部经典的受持，那个功德不是任何经典可以比较的。这些到后来都会跟诸位说到，我们实实在在不容易。古人所讲的，人身难得，佛法难闻。我们得人身，闻佛法，尤其能够闻到佛法里面的第一经，这是多么不容易；这个善根福德因缘，实在讲是无与伦比，太大了。

　　万善同归，是世出世间，所有一切善法归到那里呢？统统归到这个无量寿里头，因为无量寿是我们的本性，无量寿是一切法的本体。所以一切善法统统归到这个法门，归到无量寿经，归到阿弥陀佛，一句名号啊！古德称赞为万德洪名，这个真的，一点都不假。有许多人认为持咒、拜忏，很灵感，持咒、拜忏是初级的佛法，念阿弥陀佛是最高级的佛法，这不能比啊！所以古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛是第一了。念经，念一切经，不如念华严经；念华严经不如念无量寿经，无量寿经是一切经里面的第一经。这才是十方如来，自行化他的根本琺輪，一般人只晓得根本琺輪是华严经，不知道此经是华严经的精华，是华严经的浓缩，这个经展开来就是大方广佛华严经，把大方广佛华严经一浓缩就是无量寿经。所以无量寿经就是完整的华严经，也就是完整的大藏经。念这部经，整个大藏经都念了。这个秘密知道的人很少啊！你要知道了，占了大便宜，因为大藏经那么一大部，那要念到那一天才念完呢？你两个钟点就念完了，这是大福报啊！万善同归这一句里面意思非常深广，三根普被，凡圣齐收，这是非常非常之难得。所以为什么它在三部了义经里面，它是了义当中的了义，就在这底下四句。你像华严可不是三根普被，可不是凡圣齐收啊！华严经的对象是四十一位法身大士，没有证得法身的，那都在门外进不来。所以华严经只度圆教初住以上的这些菩萨们，声闻、缘觉，我们人天没份，这是真的，你就是今天念华严，念法华，你能不能得到利益呢？你得不到的，真正得到利益，那真是一万人当中难得有一个，你去念吧！你难道就是一万人当中的一个？你有把握吗？靠不住啊！所以它虽然是一乘了义，它了义不圆满，中下根性，它不能够普遍的普及。这个法门，它是三根普被，上根、中根、下根统统有份。莲池大师讲的：什么人没份呢？不信的人就没份。只要你相信，你肯发愿，肯依照这个方法来修行，那都有份。

　　所以，本宗啊！这个净土宗，它的条件三个：‘信、愿、行’。就是这三个条件，不分男、女、老、少，不分贤、愚、贵、贱，与这个统统不相干，它所要求的条件就是信、愿、行这三个条件。所以这是华严、法华不能跟它相比的。所以它在华严、法华之上，这个有道理啊！这个两句是从因上说，凡夫就是中下根性的，圣人就是上等根性的。所以这两句话是一个意思。从果上讲，它是横出三界，迳登四土，这从果报上说，这又不可思议。即使是华严、法华也不能够横出三界，它还要修定，这个定的层次，是一层一层往上提升，四禅八定，到第九定才超越三界，它是次第往上修，不能横出啊！这个法门呢？不需要，不需要修定就成功了，这种修定实实在在不容易啊！实在是难哪！这个法门不需要修定，叫做带业往生。不需要消业，带业就可以成功了。这个消业太难了，我们消不掉啊！所以没希望了啊！虽然法华，华严是修圆教，没希望，为什么呢？业消不掉。见思烦恼消不掉，尘沙烦恼消不掉，无明也破不了，就没份了。华严跟法华必须破一品无明，证得一分法身，才能入得了它的境界。这是我们做不到的。

　　这一个法门是一点烦恼都不要消，都不要破。这个好啊！这个我们安心啊！只要信、愿、行就能往生。不但烦恼不消没问题，即使造作极重的罪业也没问题。为什么呢？前面讲了嘛！凡圣齐收，这个凡里头六凡啊！包括地狱众生，就是落在阿鼻地狱，他遇到这个法门了，他肯相信，他肯发愿求生西方极乐世界，肯念阿弥陀佛，地狱众生也能往生。我们想想，我们业障固然很重，还没有造地狱罪业还没有这么重啊！地狱极重罪业都可以成就，那我们更没有问题了，可以放心，这一生一定能够成就。这个横出三界，诸位要记住啊！横出三界，只有这一个法门。释迦牟尼佛当年住世，讲经四十九年，说无量的法门，只有这一个法门是横出三界的，除这个法门之外，统统都是竖出，不是横出。竖出难，横出容易，最不可思议的，最殊胜的就是迳登四土。我们晓得诸佛如来有四种净土：‘凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土’。这四种净土同时往生，这没听说过的啊！千经万论里头，佛没有这样讲过。十方一切诸佛刹土里头，也没这个事情，独有西方极乐世界奇怪，它这个净土很特别，阿弥陀佛有四土，但是四土在一起，所以一生一切生。详细的底下会介绍，当然更详细的在经文里面，要跟诸位同修细说的。

　　‘极圆极顿，不可思议之微妙法门’，这一句是总赞，赞叹到了极处。圆是圆满，圆教，在圆教里面，这是极圆之教，刚才讲了，超越了华严、法华，超越了。极圆啊！极顿，禅是最顿的，顿是快速啊！它比禅还要快。密里面讲即身成佛，它比密也要快。禅与密都不能跟它相比。所以这是极圆极顿，不可思议之微妙法门，这是我们真正要把它认识清楚的。认清楚才知道自己幸运啊！你们今天在这个世间，如果中了大奖，非常高兴，这一个奖你要得了几亿万的财产，那个没用处啊！死了一文钱也带不去，你得到这个法门是真正之宝啊！不是世间财富能够相比的。为什么呢？真正了生死，真正出三界，从今天起，永脱轮回。从今天起，成佛去了啊！世出世间，还有那一桩事情能跟这个相比呢？没有能相比的。所以这是一定要把它认识清楚的，认清楚之后要努力修学，不要空过了这一生，同时还要把这一桩事情，告诉我们的亲戚、朋友、邻里、乡党，我遇到这个好处了，要告诉他们。否则的话，到将来多生多劫遇到了，他在地狱轮回受很多苦难，再碰到你，你这个人不是好人，当时你知道这个好处，为什么不告诉我！害我轮转，这个生死轮回啊！吃了这么多苦头。如果我们告诉他了，他不相信了，那再遇到，他不会怪你。我以前告诉你，你不相信，你这个苦头活该吃的，因为你不相信嘛！只要我们把这个法门告诉他了，我们的责任就尽到了，他信不信，他修不修，是他自己的事情，这事是我们不能够勉强的。

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第一卷（二次宣讲）　B2-5-1》

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
　　再看底下这一段，本经持名念佛法门，圆满直截，方便究竟。前面曾经说过，极圆极顿，圆到什么程度？顿到什么程度？这也不能够含糊笼统说过，在这地方给我们说出来了。本经与小本阿弥陀经是属于同一部，无论是理论、方法、境界都是相同的，只是这个本子说得详细，经文多嘛！说得详细，我们称为大本，小本里面讲得简单，讲得省略，我们称它作小本。只有文字简繁不同，义理、方法、境界完全是相同的，这个两个本子，都是主张持名念佛。念佛的方法也很多，许多方法里面唯有持名最方便，不受任何限制，一切时，一切处，一切境界里面都可以念阿弥陀佛，出声念可以，不出声心里默念也可以。所以这个法门是圆满直截，方便究竟。在这个地方我要特别提醒同修，我们学佛，佛是什么？佛的意义是什么？都没搞清楚，那你这个学啊！就大有问题，佛没搞清楚，你学佛你学什么佛。佛是觉的意思，学佛就是学觉，觉而不迷就是学佛。学佛就是学正，正知正见，不是邪知邪见。学佛就是学净，心地清净，一尘不染。所以佛就是觉、正、净。这三个字是一而三，三而一，三个字只要得一个就行了，因为得一个，那两个绝对得到。它三个是一体，一体的三面，一个得到了，三个统统都得到了。那么这一体三面，从那一面下手是最方便，最圆满直截呢？给诸位说，从净，讲席当中我曾经跟诸位说过很多次。禅宗是从觉入门，教下是从正入门，从正知正见。净土宗是念佛法门，从净入门。那么你要选择这一宗。我学什么呢？就是学清净心，是不是要博学多闻呢？这个学多闻，如果你能得清净心，那就对了。如果学多闻得不到清净心，那就坏了。在我想像当中，博学多闻不容易得到清净心。为什么呢？经典看多了，对释迦牟尼佛都怀疑了，会怀疑释迦牟尼佛思想有问题。为什么呢？你看那些经上讲，一会儿佛讲啊！什么都没有—空了；一会儿他说不空，一切都有的，释迦牟尼佛讲话前后矛盾。到底是空是有呢？经看多了，连佛都怀疑了。为什么释迦牟尼佛说话颠三倒四呢？实在讲，是因为你不知道释迦牟尼佛所讲的话，是对什么人说的，实在说真话，释迦牟尼佛一生一句话也没说过。金刚经就说得很清楚，如果有人说佛说法了，世尊说那是谤佛了，佛没有说法，佛一生无非是帮助人破除执着而已，你执着空，佛就说有，破你执着空的。你执著有，佛就说空，破你执著有的。佛头脑很清楚，并不是迷惑颠倒，并不是不正常，你经书看多了，不知道佛这个话是对谁说的，你统统都接受过来了，谁不正常啊！你自己不正常啊！不是佛不正常。我们如果是执著有，佛凡是讲有的那些，我们都不能要，为什么呢？他不是对我们说的，我执著有，应该都讲空啊！破我执著有的，如果我执着空的，那么佛讲一切空的经典，对我没有用处。我们要念那一切有部，破除我这个空执，对症下药，药到病除这个才有利益。就好像你现在害病了，你看那个药铺里面那么多药，你全盘接受，统统拿来吃，这大吃特吃，这一吃了准是呜呼哀哉，是不是大夫有过错呢？药店过错？都没有过错，是你自已糊涂，佛法亦复如是。所以经典能随便看吗？你们要懂得这个道理，你就晓得经典不能随便看，为什么呢？如果要是不对症，就像药一样，不对症随便吃的时候，没有病吃出毛病来。我们今天看许许多多学佛的，学的都变成神精不正常，学佛学到最后到那里去呢？最后到神精病院去了，这不是经典的过失啊！不是佛菩萨的过失啊！是自己糊里糊涂乱学一通，得到这样的结果，这个非常非常可怕的。

　　那么这就是自古以来，就是佛在经典教训我们，亦复如是，你看阿难问事佛吉凶经，这真正是入门的第一经部典，佛第一句话教给我们，要依靠明师，这个明不是名气很大的名，是那个心地光明的明，是这个明，名气大没用啊！现代人很会制造知名度。所以知名度高并不代表他真正有修有学。往往真正有修有学的，反而没有人知道。所以找一个真正有修、有学、有证的老师，他给你指路就不会错了。遇到这个老师，你要真听话才行啊！不听话对老师还要怀疑，还要怀疑这个老师教我们这个方法，恐怕他吝啬，他有好方法自己学，他把这个不好的来教我们，这样态度对老师，怎么能够学到东西？学不到啊！我再告诉你，什么叫做师？所谓师，就是我过去走的路，吃了好多亏，上了好多当，我现在告诉你，使你不要吃亏上当，这就叫做师。后人记着前人的教训，不走前人的过失，后人比前人就高明，这叫师啊！所以师生啊！学生一定要超过老师，所谓‘青出于蓝而胜于蓝’。这是师道啊！现在人没有福，不懂得事师之道，所谓事师之道，老师过去所走的冤枉路我不走，这叫事师之道，老师走过的冤枉路我还要跟他走，这叫迷惑颠倒，这个是笨，真正愚笨啊！不是个聪明人。譬如说，我们现在讲科技，现代科技非常发达，今天叫你学造飞机，试问问你是要学现代最新式的飞机呢？还是要学一百多年前刚刚发明那个慢慢学起呢？如果你要从刚刚开始发明那个，这个叫笨哪！学了几十年，学了一百多年，学到现在，人家已经进步很多，永远追不上人家，聪明人不学那些，我就学最新式的，还要研究改进，一学马上超过人家，这才是聪明人哪！这叫事师之道。所以前人走的那些冤枉路，告诉后人，有直截的道路，你不要走我的冤枉路，可是我们把这些真心话告诉人家啊！人家不相信，认为你骗我，你走的那个路今天成功了，你叫我不要走那个路，你怕我成就超过你啦！这些人，多得很哪！不仅是大有人在，太多太多了。所以我有的时候遇到我说很好啊！问我走的这个路，人家来问我：‘法师啊！你是怎么学的？能不能把你的经历告诉我？’。他也想跟到我学，我学佛三十八年，三十八年我摸出这条路，摸得好辛苦啊！你今天要听我的话，我教给你这条路，你就省了三十八年，你要照我那个路去走，三十八年未必有我这个成就。你们仔细想想看，未必有我这个成就。所以，你明白这个道理，我今天讲这一段，你才能够体会到。佛成佛经过无量阿僧祇劫，路走得太辛苦了，太冤枉了，吃了多少苦头，到最后找到一条成佛的路，找着了，今天把这一条路指给我们，我们不相信，还要走释迦牟尼佛那个老路子，还要搞到无量阿僧只劫，无量劫，无量劫还搞不出来，还摸不到，你说这个多愚笨！多可怜！一切诸佛成佛之道，是什么道呢？就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛无量劫之后，找到这一条成佛之路啊！我们能够接受，这叫师道。他经过无量劫发现的，我们马上就得受用了，立刻就成了大功，就跟他地位平等，他成佛，我也成佛了。难啊！真正不容易啊！所以你要相信，原理在那里呢？原理就是用这个方法—学佛嘛！修什么呢？修清净心，心地清净，诸位要知道，无量无边的经典，佛所说的这些经，全都是清净心里面自然流露出来的。我们心清净了，跟佛心是一样的，佛所流出来一切经，就是我自性里面流出来的，一样嘛！你怎么会不懂？怎么会不明了呢？所以古人讲：‘一经通，一切经通’。这一经通就是死心塌地学一部经，我今天在全世界讲经，讲什么经？就讲这本无量寿经，其余的经我都不讲了，为什么呢？其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的，过去讲很多经是为什么呢？没有发现啊！不识货，没找到啊！现在找到了，找到才晓得，连华严、法华都是二流的，其他三流、四流的这个我不要了。此经是第一经啊！弥陀经跟这部经是同部，当然也是第一经。所以我们现在所讲的，就是这两种—无量寿经、阿弥陀经。这两种古大德的注疏好，两种同时讲，相辅相成。所以我们这个图书馆，我们一星期四天，两天讲弥陀经疏钞，两天讲无量寿经。希望诸位真正能体会这个意思，你能够体会这一点，那你就住真实慧，这是真实的智慧，你所得到的是真实之利，真实的利益。那么这是圆满、直捷、方便、究竟，这个意思

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第一卷（二次宣讲）　B2-5-1》

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
　　那么底下这个解释，解释这个六字洪名之究竟果觉，弥陀要解云，要解是蕅益大师作的，蕅益大师不简单，也是过来人，也是走了很多冤枉路，最后才找到这条路，蕅益大师的全集很多，要不要看呢？不要看，不需要看，如果要看，就看其中的一样；‘弥陀经要解’就够了。是他著作里面的精华，其余的不必了。莲池大师的全集，只要看他的疏钞就行了，其余的都可以不必看了。他一生修学的心得都在这一部书上，这一部书能够得到了，莲池大师所有的东西，你全得到了。蕅益大师要解你通达了，他那个全集你也通达了。学东西要抓纲领哪！一通一切都通，这个要紧啊！要解里面说：‘一声阿弥陀佛即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也’。这一句是蕅益大师一生修学的心得。一生修学的心得，一句话指点给我们了，我们要能够相信接受啊！那就是省了几十年冤枉路啊！这是蕅益大师发现的，这一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛成佛的秘诀，释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。五浊恶世，浊恶，我们现在这社会，浊恶到了极处啊！浊是什么呢？我们今天的话来讲，污染。浊是污染，环境污染，现在全世界每个国家都搞环保，这个名词从前没有的，这是新名词，为什么呢？以前环境没有污染，用不着保护，现在环境是严重的污染。所以大家有警觉心了，要来保护了。其实这个发现，发现的是标啊！不是发现的根本啊！这是表面，那根本的污染在那里呢？是一切众生心地的污染，这个不得了啊！你看看现在这个社会人心，被那些东西污染呢？财、色、名、食、睡，被这些东西污染，这个污染的严重，比环境污染不知道要高多少倍？这个不得了啊！环境污染大家警觉到了，要搞环保啊！我们人心的污染怎么办呢？所以佛法就是一切有情众生心地污染的环保，我们今天在宣扬佛法就是在搞环保啊！太要紧，太要紧了，在这个严重污染里面，成佛的方法就是一句阿弥陀佛，就是一部无量寿经。这是我跟诸位讲真话，其余一切经都没有这个力量，今天污染太严重了。那个污染比较轻一点，其他的法门，其他的经典，有一点效果，在今天这样严重污染，一切法门，一切经典都不起作用了，唯独这个法门，可以能够对治。所以如果释迦牟尼佛今天出现在世间，我相信他所有的经都不讲，只给我们讲这个法门，为什么呢？讲别的经没用处了。这是诸位要深深体会到，那些是对从前人说的，对污染轻的人来说的，我们今天在这个严重污染之下，还去学那些没有用的东西，浪费精神啊！浪费时间。所以希望大家痛定思痛，真正把这个环境搞清楚，认识清楚，我们才能在佛法里面得到真实的利益。这是说明佛怎么成佛的，把成佛的法门贡献给我们，我们依照这个法门来修学，马上就成佛了。所以他就经一次果觉全体授与浊恶众生，传授给我们了。

　　我们是浊恶至极的众生，这个法门是佛的境界，唯佛与佛才能够彻底明了，不是九法界；九法界包括等觉菩萨在内，等觉菩萨如果没有佛加持，他也搞不清楚。我们今天能说，诸位能够听得懂，都是三宝神力加持，你们听我这一遍，再把录音带找出来，听我上次讲的跟我这次讲的不一样。这一次能把味道讲出来，上一次讲不出来，不是我保留啊！是上一次我不知道啊！今天才发现。所以，你们愈是听后来讲的经，那福报愈大。前面讲的听过了，后面的他不来听了，是他福报小，只能听我那个浅说，深一层的他就没有那个福报来听了。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛