历代名人与佛教的故事

摘自《历代名人与佛教的故事》

历代名人与佛教的故事



尚书仆射舍宅为寺
——萧瑀

萧瑀（575 - 648），乃梁明帝萧察之孙，字时父，南兰陵人，乃梁武帝萧衍之四世孙。初仕隋为郡守，唐高祖李渊起兵反隋，瑀率郡来归，高祖宠信无比，封宋国公。萧瑀世代奉佛，感佛蒙化，精通佛理，执持佛号。武德时傅奕（太史令）毁佛，瑀与之辨论于高祖李渊殿前。初在他故里雍州兰田县，构建佛寺，召集大德，住持佛寺，并上表奏请高祖核实名额，赐号津梁寺，意欲舍身事佛，未获帝许，不能从愿。瑀曾奉高祖诏命南巡，途经荆州，召集高僧作法，为战乱而死者作度亡佛事。瑀秉性公允，不能避人之短。在贞观年中，官拜御史大夫，参与朝政，后加特进。瑀虽位极人臣，官登台辅，深信释典，捐弃外学，恒持斋戒。若遇会宴，特请高祖别赐素食，又赐他手书《大品经》一部，山衲袈裟一领。瑀虽参与国务，但课诵无亏，每日必诵法华一遍。亲著《法华义记》十卷，时时在府弟内，为子侄讲之。又亲手书写《法华经》千卷，纸墨等事，尽妙穷微，书写经台，清净香洁。若人欲受持者，必殷勤三请，方始授之。中门之外，立一方青石，每令请经者，登此立石，瑀亲捧函顶戴授之。所有持经之人，瑀皆书其姓名，日礼一遍，方才赠送，其敬法重人，莫有人能超过他。
瑀所著《法华义记》十卷，稿成之日，梦多宝佛塔炳耀空中，乃命民工以檀木造兹妙塔。数年后，其兄萧璟之子萧铨，一晨在前院草中拾得一个有盖的鍮石佛像，制作异于中国，精致异常。铨送瑀，瑀惊喜，取盖置于多宝塔上，宛如故造，函内还有数百舍利，一并供奉于家宅佛龛之上。一日，舍利流溢而出，他人分取供养者，忽然自失，舍利还归瑀家，京师朝野，无人不晓。
瑀于贞观廿二年六月卒于玉华宫，进号为贞。未终之前，遗嘱云：“吾之衣服道具，并送津梁寺，同僧羯磨。”
帝赐山衲，及高祖所赐之树皮衲、铁如意、曲几、麈尾、香炉、澡灌、玉唾壶、玛瑙珠、朝冠器服，并入常住，永为供养。共有二子，长子锐，封襄城公；次子钱任和州刺史；均如瑀公克己奉公，严持净戒，恒奉佛法。

隋朝独孤皇后，临终瑞相叠现
——独孤皇后

隋文帝杨坚于公元589年受禅称帝，建立隋朝。杨坚，小字那罗延，华阴人，幼年之时，在尼庵长大，受佛教熏习，故位登九五，笃信佛教。称帝后尽废周武父子毁佛之令，搜求金佛遗像、广置塔寺，立译经馆、设置僧官，又跟法经律师受菩萨戒，每日礼佛诵呗，竭尽虔诚。隋文帝不仅自身崇佛，即使后妃亦崇信佛法，比如独孤皇后即是。
独孤皇后（544 - 602），名伽罗，洛阳人，父乃北周大臣独孤信。因幼聪敏俊秀，心性贤淑，文才出众。文帝袭父为王之时，闻其贤良，又信佛法，秉性与信仰相同，是一位贤内助，召为王妃。帝践祚之后，独孤氏被立为皇后。她常自嗟叹，人生之苦，女身更苦，唯有念佛方能解脱出离。常听被帝召入内廷的法师讲经，参悟佛法，日日时时，事事处处，常念阿弥陀佛，发弘誓愿求生西方极乐，数十年如一日。后预知时至，香汤沐浴，身着洁衣，嘱别众妃，只身独处一室，手持念珠，口诵弥陀圣号，未隔时辰，寂然坐化。辞世之日，异香满室，一切音乐，自然响彻空中。文帝惊诧，乃问异域来华僧人闍那崛多：“是何祥瑞?”僧答道：“此是因为皇后毕生专修净业，发愿往生西方，今遂其意，得生极乐国矣，故才有这些瑞相。”帝诚信，按后所嘱安葬。

参军辞官奉佛
——李士谦

李士谦，字子约，祖籍平棘（今河北赵县）。幼年丧父，受其母教，刻苦愤读，十岁之时即诵读经史，晓其要义，依义撰文，深受业师赞誉和爱戴，名传乡里。当时北魏的广平王闻名纳贤，任李士谦为参军，随军谋划，深受广平王的赏识，其所文告尽出自李士谦之手。
其后北齐篡位之后，遂辞去参军，居家学佛。虽有州郡官员敦请出仕，朝廷王侯征召，一次又一次，士谦辞而不受，婉言谢绝。自是之后，日奉慈母，经营产业，夜里讽经参道。士谦素来家资殷富，效法范蠡三散家财。待到家中粮满，散发乡人，数千石散尽才止。若逢天旱岁饥，则召集债家，设宴款待，当众把借贷契约付之一炬。待到春播之时，还派人送去粮种，让其度荒，免致冻馁。如是之为，一生共达三十次之多，直至谢世。其事载之典史，流誉后世。

国公舍宅举家奉佛
——高熲

高熲（? - 607），名敏，字昭玄，自称渤海蓨（今河北景县）人。文韬武略，儒释之道通熟，成为河北名士。公元581年，杨坚取代北周建立隋朝，任命高熲为尚书左仆射（相当宰相）。高熲顾虑资历浅薄，骤居高位，众臣不服，上表辞谢，推荐北方名士苏威代替辅政。文帝为宣扬高熲高风亮节，接受辞呈。几天后，又恢复了官职，并嘉奖他说：“历来能荐举贤士的人要受上赏，苏威是北方名士，高熲能推荐，理应受到尊敬。”同时又委任高熲兼纳言、左卫大将军，既是宰相又统率禁军。
公元589年，文帝派高熲统率50万大军南下伐陈，有人在文帝面前诬告高熲企图谋反，文帝将诬告者斩首，以示“用人不疑，疑人不用”的决心。此事高熲并不知情，一举攻下了陈朝都城建康，活捉了陈后主，结束了中国自东晋以来长期割据的局面。一日早朝，议论灭陈之功，以便论功行赏。大将韩擒虎和贺若弼争功：贺说，“我在前线死战，歼灭陈的精锐，而韩很少交战，岂能与我相比。”而韩毫不示弱地说，“我奉陛下之命，分兵攻陈，贺遇敌就战，伤亡惨重，我以轻骑五百潜入金陵，端了老巢，活捉陈叔宝，开了城门，才使隋军人城，谁又能与臣相比。”
而高熲站在一旁，一言不发。文帝深知，灭陈之策都是他的主意，灭陈之后，又以元帅府长史（即总管）进兵江南。所以杨坚大笑，对贺韩二将讲：“贺灭敌主力，韩倾其老巢，同为上勋，各赐物八千缎”。文帝转身又对高熲说： “若论灭陈之功，你的功劳最大，灭陈之策，乃为你所献，而且还不言功，赐物九千缎，进爵齐国公。”文帝又进一步说：“你进攻陈朝之时，有人告你谋反，我将其杀掉，你我君臣无猜，形同一体，岂小人所能离间”。后来又有人进馋言，文帝又对高熲说：“先生好比铜镜，越受摩擦越光彩烁人”。他当宰相20余年，颇有政绩，进贤良，制典章，府库充盈。据《隋书·食贷志》载，全国各地粮食布帛有了大量积蓄，人口激增，在开皇九年（589），户口由隋初四百万增加到七百万，使隋王朝一度太平繁荣。
高熲深信正法，勤恳钻研，持修不废。平日退朝之后，独居斗室，诵读佛经，打坐参禅，无论闲与忙，都一如既往。同时，还将住宅改名真寂寺，延请高僧信行住持，时常开堂讲经，他本人听讲无缺，因之，听法四众日益增多，乃又扩建五所。高熲不仅自身学佛，而且还佛化家庭，率领全家到法彦禅师处受菩萨戒。由是可知，高熲学佛之诚。

朝廷宰相  佛门画师
——阎立本

阎立本（? - 673），唐朝大臣和画家，雍州万年（西安）人。父阎毗、兄立德，俱擅长工程建筑、工艺绘画，驰名隋唐。唐高宗时，官大匠，随之代兄为工部尚书。总章元年（668）拜右相，进封博陵县男，咸亨元年（670），官复旧位。绘画继承家学，并师法张僧繇、郑法士，而能“变古象今”。工人物、车马、台阁，尤擅写真。笔力圆劲雄浑，兼能书法。所画之《历代帝王图》现藏美国波士顿艺术博物馆。
阎立本不仅善擅世俗之作，而且在佛像绘画之上，空前绝后。他所绘佛菩萨像，披中国衣服，庄严典雅，为世所爱重。曾经作醉僧图，体态脱落，与人间梵行之僧侣不同，故道士们，每以此嘲讽僧人。时群僧对道士们的讥讽深感不快，于是聚集体态强健僧人数十人，请阎立本另行再绘一幅醉道图，张衲解冠，失履落带，极尽了滑稽之能事。见者忍俊不住，大笑不止。由是，双方争讽自然而止。故历史留下了阎立本乃“画佛”之美称。

尚书念佛免难
——岑文本

唐尚书令岑文本（595 - 645），字景仁，籍贯南阳棘阳（今河南新野）人。隋末萧铣在江陵建立割据政权，任为中书侍郎。唐军压境敦促归唐，任官，旋又升为中书侍郎，进而进宫中书令。贞观十九年（645），跟随唐太宗征高丽，积劳过度而死。
岑文本，自幼信佛，常诵《法华经·普门品》。一次他因公到吴地公干，在江中，忽然船坏，全船人尽罹难，而只他幸存。当他溺于水中之时，突然憶起念佛可免难，于是举意默念，随波逐流。未几被物触身，抬头一望，已到彼岸，此事自觉灵感，冥于心中。一次在江陵设斋，僧徒集其家，有一客僧迟迟不离，趋至文本跟前说道：“方今天下大乱，君幸免于难，终逢太平，彼必富贵极也！”待客僧去后，文本独自进食，碗中得舍利二粒。深感诧异，更精进佛道，以佛道御事，仕途顺心，终于官至中书令，位极人臣。

文成公主  入藏弘法
——文成公主

唐朝初年，国力强盛，许多邻国主动与唐帝国修好。贞观八年（634），吐蕃（即西藏）赞普松赞干布嗣位，那时才十八岁，派遣使者到长安，请求和婚以睦邻邦交。又过了六年，即贞观十四年，唐太宗应允，决定将宗室之文成公主嫁给松赞干布。松赞喜出望外，即遣禄东赞以大相之尊充一介使臣，献黄金五千两为聘，赴唐迎亲。为此，画家阎立本根据所历盛况绘画了《步辇图》，使后人历历在目。翌年，太宗令礼部尚书、江夏郡王李道宗主婚，持节护送公主人藏。
文成公主（? - 680），虽出身帝王之家，然聪睿，有志向，好读书，尤喜释典，常听内廷缁衣讲授佛经。因此，临行之前，文成公主携带之物，主要是三大类：一类是金银、丝绢、谷物种籽；另一类是挑选有才学的文士、营造工匠、有专长技工及医药书籍医生等；还有一类即是高僧若干、佛像、佛经等千卷，随同入藏。松赞率部兵到柏海（今青海扎陵湖），迎亲于河源。
文成公主到了吐蕃之后，大造佛寺，随去高僧设坛讲经，布施教化，借以辅政，风俗大变，国家大治，士民视文成公主如神应世。其后，因大唐和吐蕃修好，不断派出僧人，改由吐蕃到印度求法，凡经其国者，文成公主均向松赞讲明，一律要以礼优待，松赞一一遵从。贞观二十一年（647），王玄策以右卫率府长史衔出使天竺。次年天竺国王尸罗逸多死，大臣阿罗那顺自立，发兵袭击汉使，王被俘，挺身出逃，得文成公主相助，劝说松赞与泥婆罗（今尼泊尔）出兵，打败并俘虏了阿罗那顺，天竺国新王安稳嗣位。王将阿罗押至长安。
正因为文成公主带进吐蕃大量的人才、技术、文化，特别是佛教文化，促进了藏族经济的发展、社会稳定、国家太平，并对汉藏两族人民的友好关系起到了不可泯灭的作用。

僧舍育出的贤相
——狄仁杰

狄仁杰是唐代最有名的贤相，他许许多多的传奇故事，在民间广泛流传，特别是断案如神，赋有传奇色彩，因而后人编了一本《狄公案》。狄仁杰虽是我国历史上贤相之一，但他人格的铸造源于佛教，这却鲜为人知。狄仁杰（607 - 700），字怀英，山西太原人。自幼聪明颖悟，勤奋好学，但家境贫寒，不能供养他读书，父母商议把他送到本地有名的寺院寄读。因为寺院的住持是一位既有修持又有文化素养的高僧。他一见狄仁杰，年少英俊，衣着虽旧，但却透出一股英气，不待父母多说，就同意收下。狄仁杰也不负父母苦心，日里足不出寺，夜里秉烛待旦，埋头读书。住持除了教狄仁杰读书作文，讽詠作赋之外，还用浅显的道理传授一些佛法给狄仁杰。埋头寺院整整十年，学业有成，而且明白了作人作官之道，住持通知父母，允许狄仁杰进京应试。临行之前，住持和尚又作一番告诫。
狄仁杰赴京应试，途次一家旅舍，秉烛读书，忽闯进一美妇，以美色挑逗狄仁杰。狄仁杰询问，其妇人乃曰： “吾夫刚死，今见君年少，肤洁如玉，丰神俊朗，面貌和悦，萌发和欢之念。”狄仁杰想起寄读寺中之时，和尚告诫：“汝虽大贵，谨慎戒色，并教以戒色的‘不净观法”’。于是正色训道：“你不守妇道，害己名节，陷人不义，非你之所为。，’美妇受教，惭愧致谢，后坚守妇节，受朝廷之封诰，狄仁杰专一其心，一举夺得该科状元。
武则天称帝后，狄仁杰由大理丞、侍御史升文昌右丞，出为豫州（治今河南汝南）刺史。一次，因政见与元帅张光辅不和，顶撞了张元帅，张心怀不满向武则天告状，说狄仁杰对武则天不满，因而贬官，先是复州刺史，后又改洛阳司马。后武则天心血来潮，于天授二年（691）起用狄仁杰为地官侍郎同凤阁鸾台平章事，位同宰相。
一天，武则天召见狄仁杰，谈话中问道：“你任豫州刺史时，做了很多好事，可有人却说你的坏话，因而将你贬职，你想不想知道说你坏话的人是谁?”
狄仁杰向武则天拜了一拜，恳切地说：“十分感谢陛下对臣的信任，至于有人说臣的不是，陛下若认为是真的，则请允许臣改过；陛下若知道臣并无过失，则是臣的荣幸。臣实不愿知道说臣不是的人，这样相处得好些。”武则天啧啧赞道：“真宰相也！”
据薛用弱《集异记》载：狄仁杰，爱研究医学，尤长针灸。显庆年间，他路过华州，看见一群围观的人，近前发现，一个10余岁的小孩，鼻子长了拳头大的肿瘤，把脸都拽变了形……。狄仁杰把孩子扶起来，详察病情之后，从囊中取出银针，在病人脑后穴位上直刺进去。估计到了患处时，询问针感，病人点头。这时猛将银针抽出，那肿瘤应声而脱，病人却安然无恙，面部也恢复正常。孩子父母，惊喜万分，跪地谢恩，并奉献绸绢。狄仁杰坚辞不受，并说：“我行此术，完全是为了救孩子，不是贪图绸绢”说完登程而去。后来孩子父母才打听到，此人正是当朝宰相狄仁杰。

房玄龄舍宅为寺
——房玄龄

房玄龄（579 - 648），名乔，以其字号行于世，山东临淄人。自幼聪明颖悟，勤奋好学，博览群籍，年方十八岁，以其俊睿登进士。唐太宗李世民，巡行渭北，玄龄往谒，谈吐非凡，笔劲激奋，倾心交谈，相见恨晚，遂召为记室参军，参预军务，所筹之策，李世民一一遵从。唐太宗登基，遂拜为左仆射，封漯国公。房居相首位达十五载，以宽厚为务，终于天下大治。贞观廿二年（648）辞世，享寿七十有一。
房玄龄家世奉佛，入仕之后，喜与僧交，时时共同研讨，处处以佛理御事，日日参究不辍。喜作佛事，曾将家宅舍入佛门，改作寺庙，邀高僧住持，讲经说法，举办佛事，追荐亡亲。玄奘译经，大力支持，多方扶护。房玄龄逝世，玄奘集京洛高僧大德，为之诵经荐福。

宰相抄经  砚台为凭
——房融

房融，乃武则天时宰相。融，学识渊博，身材伟岸，美髯秀眉，还在弱冠便登进士，故尔名冠天下，宿负雅誉。则天当朝，因依附权臣张昌宗，以正谏大夫同风阁鸾台平章事（即宰相）。因之士林多不称道。后来唐中宗诛灭二张之后，囚禁房融。神龙三年（705）二月，谪贬高州（今广东茂名），五月抵广。到广之后，对仕途心灰意冷，更加深信佛法，一心投身佛门，便与天竺僧人般刺密谛翻译《大佛顶首楞严经》，历时四载方成。驿使感其诚，将所译之经进呈武后。因种种因素，未能获赦，便卒于贬所。殁后，僧俗人等议将融抄经所用之砚台存于光孝寺，号丞相砚。文人墨客多以此为题，写了许多诗作了许多赋。

诗佛王维
——王维

续-《历代名人与佛教的故事》

摘自《历代名人与佛教的故事》
王维（701 - 760）乃唐朝诗人、画家，祖籍祁县（今山西祁县）。在王维出生之时，其母夜梦维摩诘菩萨人室，故名王维，字摩诘。开元中，进士及第后，出仕为官，累有升迁，后官至右拾遗给事中。安史之乱，长安失守，服药不死，被迫任官。乱平，降为太子中允，未几又升为尚书右丞，时称王右丞，不久辞官，过着半隐半世的生活。王维世代奉佛，故孝悌出乎天性，对母极尽孝道，母卒，便舍宅为寺，为母资增福德。其弟遭病，亲侍汤药，不辞昼夜。辞官之后，常偕高僧旅游名山大川，并与处士裴迪等邀聚，切磋经教，屡日不惫。以弹琴、赋诗、作画、诵佛为日常课。王维之诗，很有禅味，故时称诗佛。其画，独具一格，自创破墨法，开南派之山，明朝画家董其昌推为“南宗绘画之祖”。亦善书法，知名于世，今有集本，刊行于世。临灭之时，预知时至，作书遍寄故友，劝化念佛，书毕掷其笔，便奄然而逝。

茶神出自僧房
——陆羽

唐朝茶叶专家陆羽（733 - 804），旧时被奉为茶神，字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人。家世不可考，据传说，幼时为亲人所抛弃，被僧人收养，既长便以僧人之俗姓为姓，草字鸿渐。在寺院之中，以僧为师，事师如亲，跟从学文化，授内外典籍，能诗作文，深为僧师爱抚。僧师圆寂，陆羽隐居苔溪（在今浙江西北），自称桑苎翁，与女诗人李秀兰、僧皎然友好。唐肃宗李亨闻陆羽之名，于上元元年（760）征召，拜为太常寺太祝，并赐朝服、朝简、鱼袋，拒不入朝。仍然，素食布衣，日出而作，日落而息，晨昏礼拜不辍，讽诵佛经从不间断。同时，撰佛经疏注和茶道理论，尤其是茶道理论如《茶经》三篇，对茶之源流、饮法及茶具述论特详，故旧时奉为“茶神”。所作诗赋，今存若干首。

古文运动倡首者，深信佛法
——柳宗元

唐朝“古文运动”倡首之一的柳宗元，是文学家、哲学家，尤其文学素养相当高，故有“韩柳文章，李杜诗”之说，后人把他列为“唐宋八大家”之一。
柳宗元（773 - 819），字子厚，祖籍河东解县（今山西道城）人。家世清华，少慧敏，博通群籍，善熟文章。贞元（唐德宗第三个年号）年间登进士，授校书郎，调兰田尉，后升监察御史。参与王叔文等革新运动，晋礼部员外郎，革新遭败，被贬。元和（唐宪宗年号）十年（815）左迁柳州刺史。在谪贬期中，写了大量抒发个人情感及政治、哲学见解的诗文。与韩愈同倡“古文运动”。哲学上有《天说》、《天对》、《非国语》、《封建论》等重要论著，为我国古代卓越而朴素的唯物主义思想家。
柳宗元不但在文学上很有成就，就是在佛学上也很有造诣。他认为，一般世俗理解佛教教义“罕能通其说”，而他确是“独有得焉”。自幼奉信佛教，他在《送巽上人赴中丞叔召序》中说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”在《柳河东集》中，有许多体现柳宗元佛学思想的文字，其中有碑文、塔铭、序文、诗歌等。从这些文字中可窥管柳宗元与当时僧侣有广泛的联系、交往，著名的有湛然再传弟子重巽等。柳宗元对佛教探索是十分广泛，也有深度，尤其对天台、净土、禅宗均有一定的理解。他曾听重巽和尚讲天台教义；曾为净土院的修建写记，表明他对净土宗的信仰；他还写了《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》，表明他对禅宗的认识。
柳宗元虽与韩愈同倡“古文运动”，崇信儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想士大夫。但不象韩愈排斥佛教，主张儒佛通融。例如佛教戒律与儒家礼仪一致，他说：“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者不可与言儒，异律于定慧者不可与言佛。”他还说，佛家“其教人，始于性善，终于性善”，“金仙氏之首，盖本于孝敬”，这些都是儒佛一致的地方，简言之，“儒以礼行，觉以律兴，一切真元，无大小乘”。由上验之，柳宗元在文学和佛学上都臻至上乘。

晚唐大家  归信佛法
——李商隐

晚唐大家李商隐，一生困顿，归信佛法。李商隐（812 - 858），字义山，号玉谿生，怀州河内（今河南沁阳）人。开成年间，进士及第后，任秘书省校书郎，调弘农尉，工部员外郎，晚年又数度出任节度使判官。壮年之时，正值牛、李党争剧烈，而李商隐夹在其中，使其长期失意。因为早年李商隐曾受牛党（牛僧孺）令狐楚、令狐绹父子赏识提举；后又为李党（李德裕）泾原节度使王茂元幕僚，并娶茂源女儿为妻，故尔长期在党争中受排斥而遭冷遇，故一生困顿，而不得志。于是，他以诗抒情，以诗寓意，其诗词多托古以斥时政。擅长律、绝，寓于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格。有《李义山诗集》存世，其文集多失散，后人辑有《樊南文集》、《樊南文集補编》。
佛度有缘人。李商隐最初是热衷于仕途，然而命途多舛，长期在政治上失意和中年丧妻的缘故，心灰意冷，于是折心向道，拜当时国师悟达为师，虔诚信佛。佛教界很熟知悟达国师，悟达国师，初名知玄，字后觉，洪雅（今属四川）陈氏子，十三岁讲经蜀中，人惊其慧，称曰陈菩萨。后旅居长安，侍病僧，因其心诚，指示若日后有难到四川茶陇山可解。其后患人面疮，按异僧所示才愈。武宗下诏与道士抗论，因其言辞激越锋利，几至获罪。唐宣宗即位，知玄国师召人内廷讲经，赐紫衣为三教首座，旋乞回故寺，居彭州丹景山。唐僖宗幸蜀赐号悟达国师。士大夫多喜与悟达交游。李商隐回归田野之后，拜悟达为师，寄居该寺，侍于左右，日夜问道于国师，早晚课诵，严持净戒，俨如比丘。大中十三年（858）无疾而终，世寿46。悟达国师感其诚，嘱寺以僧礼安葬。

地狱一出鬼神惊
——阳翟

唐朝阳翟（今河南禹县）人吴道子，乃唐朝画家。吴道子少年父母双亡，家境贫困，于是从张旭、贺知章学书法，尽管用功，但书法欠佳，于是改习绘画。吴道子学画远学南朝梁人张僧繇，近学张孝师，刻苦用功，年未二十，已有成就。他的画，笔迹磊落，势状雄峻，生动而有立体感。他浪迹长安、洛阳，在此两地的寺观作壁画三百余间，形状各异，落笔时，或起自背，或从足先，能不失尺度；写佛像圆光、屋宇柱梁，或弯弓挺刃，都是一笔挥就，不用规矩。名声远播，先被宰相韦嗣立看中，委以小吏，改任竟州暇丘（今山东兖州县）县尉，后被唐玄宗知晓，召为宫廷内教博士，改名道玄，在宫廷作画。
吴道子作画，喜用焦墨勾线，略加浅彩，自然超出素绢，称为“吴装”；有时则只见墨踪，意态已足，后人不能加彩。同时，兼工山水，作蜀道之景，自成一家。据传曾在大同殿壁画嘉陵江三百余里山水，一日而毕。唐末五代荆浩认为他的山水画具“有笔无墨”，宋苏轼则说：“画至吴道子，古今之变，天下之能事毕矣。”故世誉之为 “画圣”。
由于吴道子长期作佛道壁画，与佛结缘，深受佛教感染，一生之中画了许许多多的佛道尊像，一像而成，争相供养，世称为神品。吴道子曾在景云寺画《地狱变相图》，其画一出，京都长安城惊恐，特别是那些屠宰、煮酒、卖酒、打鱼、卖鱼之者，更是见知变色惊惧，不敢再作孽造孽，改行从事其他职业以为生计。

僧人苦推敲  遗作修辞范
——贾岛

“鸟宿池边树，僧敲月下门”，这是修辞学上常常引用的典故。这个典故来源于唐朝诗人贾岛，人们只知道他是诗人，而却不知是僧人。贾岛（779 - 843），字浪仙，唐朝范阳（今河北涿县）人。青少年时，人虽然聪明伶俐，但家境贫寒，读书困难，不得不出家为僧，法名无本。他虽然落发，但仍然志趣诗赋，对写诗作赋也十分痴情。据传，一次他骑驴往街上去，见曲江树上鸟儿盘旋栖宿，随口咏了“鸟宿池边树”的诗句，但无下句，正好有座寺庙，联想出“僧推月下门”。连起来就是“鸟宿池边树，僧推月下门”。又觉得“推”字欠佳，不如敲字，于是边走边思索修改之词。行到长安街头，凝神驻足，一边苦咏，一边用手作“推敲”之势，试图肯定“推敲”二字，哪个词最佳。咏呀！推呀！敲呀！竟忘记一切，连时任京兆府尹韩愈车骑过路也不知觉。跟班呵责，韩愈问明情况之后，觉得贾岛是一个可造就人才，收到府衙，教授诗作，并劝慰还俗。贾岛听从，举学进士，授长江（今四川蓬溪西北）主簿、普州（今四川安岳）司仓参军。韩愈与贾岛成为朋友，曾写诗赠贾岛说：“孟郊死葬北邙山，日月风雪顿觉闲。天恐文章浑断绝，再生贾岛在人间”。
贾岛在仕途上并无长进，在诗词上，也比较一般，但就因为他苦炼精神，才在文学上雀噪。贾岛正因为他曾为僧，而且仕途不发达，故他的诗多为写景、送别、怀旧之作，荒凉凄苦，语言清淡朴素。以五言律诗见长，注意词句锤炼，刻意追求工整。后虽还俗，但仍然注重佛法修持，不违师恩祖训。

欲求佛道  岂离红尘
——裴休

裴休，字公美，唐代河东人。为人方正，持守谨严，进士及第后任官，后举贤良方正优异。唐宣宗即位，太和时（太和元年即公元847）以兵部侍郎进同中书门下平章事（即宰相）。秉政五载，兴利除弊，人皆称善。后罢为宣武节度使，迁昭义、河东、风翔、荆南等节度使。裴休为人少言寡语，举止雍容，宣宗帝常对人讲：“休，真儒者也”。裴休，虽然身为宰相，但常萌发出世之心，意欲辞官，专事佛法。故为官之时，常与圭峰大师友善，圭峰所著经疏，休皆为撰序。每读《华严经》，夜以继日。镇守淮泗之日，迎黄檗禅师到宛陵，参禅问道，笔记其言，而成《宛陵集》，送禅师印可。其后更加敬重檗师，并写偈以赞：
自从大士传心印，额有圆珠七尺身；
驻锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨；
八千龙象随高步，万里香花结胜因；
拟欲事师为弟子，不知将法示何人？
黄檗禅师看后说道：“心如大海无边际，口吐红莲养病身，自有一双无事手，不曾口揖笔闲人”。
裴休所处年代，正是佛教衰微之时。唐武宗发难佛教，休挺身而出，以重臣之身，出而翼护，不数年间，方能恢复元气，故佛教史上称述“懋绩钜勋，不可及也”。
裴休护持佛法，也有一段因缘。在幼年时，曾经遇到一位异僧，自云：“从清凉来”。并赠送三颗舍利和一书简，但书简非汉文，乃梵文，人不识其文，遂放于书箱之中。出仕之后，迎见黄檗圭峰二和尚之后，栖心佛道，不乐世俗，志求超尘脱俗。一日拣故纸，忽见昔日五台山僧所赠之梵书，呈于圭峰。大师派人翻译，乃一偈，曰：“大士涉俗，小士居真；欲求佛道，岂离红尘”。裴休阅后，心喜，遂不弃禄，但为道日切。

自居易作念佛偈
——白居易

念佛法众，常以“行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀”来督促自己精进念佛。其实，这四句乃是唐代大诗人白居易所作的《净业颂》中的四句。
白居易（772 - 846），字乐天，号香山居士，唐代太原人，或作下邽（今陕西渭南）人。初学字，便能自识“之无”，长于经文，尤工于诗。贞元时登进士后，初拜学士，后任左拾遗，以儒学之道处理时世，因鲠直获罪，贬为江州司马，后又升为苏杭二州刺史。文宗时为刑部侍郎，武宗会昌时迁尚书，以太子少傅封翊侯，致仕，留守洛阳。
白居易早年不信佛，曾一度批评朝廷佞佛。其后官场失意，先卷入“永贞革新”政治漩涡，后跌进“牛李党争”，加之直言敢谏，触怒龙颜，屡遭贬斥，才投身佛门，参究禅法。曾拜许多禅师，如惟宽、智如、道林等。《五灯会元》为白居易立传，将他列为佛光满禅师法嗣。晚年又信仰净土宗。致仕之后，在东都洛阳结社念佛，发愿生西，从不懈怠，念佛不辍一日，在七十岁之时，根据学佛的切身体会，写了《净业颂》其颂曰：
我今已七十，不复事吟哦；看经费眼力，
作福畏奔波；行也阿弥陀，坐也阿弥陀；
纵饶忙似箭，不废阿弥陀。世人应笑我，
多却阿弥陀，达又作什么？不达又如何？
普劝法界众，同念阿弥陀。要脱轮回苦，
须念阿弥陀！
及至会昌六年（864），无疾而终，享寿75岁，有《白氏长庆集》行世。

宰官护法一方
——王延彬

王延彬，五代时人，乃闽王王審邽之子，举家信佛，自幼蒙佛教感化，终身勤持。登第之后为官，累有升迁，为检校太尉，再任泉州刺史，在任廿六年，实施善政，黎民受惠，一方太平，及至年老致仕。
王延彬，不仅为官实施善政，而且他多才多艺，诗词歌赋，擅长书法绘画，更且深研佛教，通达禅理。在任之时与长庆寺之高僧稜禅师，过从甚密，探讨佛理，参悟禅机，很有悟性。身为俗家弟子，又系州牧，在公务旁午之暇，不忘佛法护持：凡有法会庆典，从不缺席；凡有寺庙兴建，总是带头施资撰写碑序；若遇阻挠，必躬行排遣。因之，在他所辖之地，赖他之力，佛教兴隆，故佛教史籍称道：“闽越佛法之兴，半由其手”，实不过誉。

身居相位  不辍诵经
——富弼

富弼（1004 - 1083），字彦国，北宋河南洛阳人。自幼勤奋好学，博览群籍，豁达大度，乡里称誉，名士称贤。进士及第后，仁宗庆历二年（1042）以枢密直学士出使辽国，坚持原则，拒不割地，回国被任为廷臣。范仲淹主西夏兵事，富主内政，文武内外协调，宋廷一时安稳。至和二年（1055）得吕蒙正之推荐，与文彦博同为宰相，后因参与司马光、文彦博等十三人反对王安石变法的“耆英会”罢相。司马光执政再度复相。富弼历事真宗、仁宗、英宗、神宗四朝，居相位，以清廉称著于世。
富弼清廉深受历史上有名清官赵抃称道。赵抃在给富弼的一封信中讲：“执事富贵已极，道德甚盛，所未甚留意者，如来一大事因缘而已，愿益勉之”。富弼阅后，深受教育，加之他早年阅读过佛经典籍，一拨即明。故每用事，都以佛法为尺度，处理一切大小事务，平和公允，更加受人称赞。神宗熙宁年间，因反对变法，被谪贬出任舒州（今安徽亳县）刺史。听说舒州投子山寺修颐禅师任住持，前往拜谒，在交谈之中，很有省悟，便延请到府中，日夜垂询，师居两月，富宰相心地豁然明彻。勘破红尘，上书辞官归家，日诵楞严不辍，晨参晚拜，缁衣素食，时时人寺或谈论，或演绎佛经，行止犹如僧人一般。元丰六年（1083）预知时至，作书辞别众亲友，届期，正襟危坐而卒，世寿八十。

宰相结社念佛
——王旦

王旦（957 - 1017），宋朝人，字子明，祖籍大明（今河北），太平兴国进士，宋真宗时为相。因他遇事无争，随缘而定，人缘自好，上下相善和睦。同时，遇有毁谤，置若罔闻。一次早朝，有人议论王丞相的不是，他虽听到，但无愠色，后有人告诉说：“丞相，有人在朝房议论你，应当惩治”。王旦回答：“虽如是说，但未点名，设若点名说我，我亦当鉴戒”。他为丞相提拔许多官员，即使被他推荐和提升，也从不会令人知晓。在他执政之时，常把那些小事，比如水患、旱灾、饥馑、盗贼之小事等，奏给皇帝，有大臣反感说：“方今太平，不应把琐事上奏”。旦回答道：“就是要让圣上时时把万民放在心上，国家才会长治久安”，议者不以为然。后旦退位，他人改弦，政治渐腐，边患叠起，致有“亶渊之盟”，众人叹曰：“旦，真宰相也！”

续-《历代名人与佛教的故事》

摘自《历代名人与佛教的故事》
王旦一生奉佛，老年更加笃信，又与净宗七祖省常结净行社以念佛，早参晚拜，日诵不辍。由是京都士人都以能入社念佛为荣，前后聚集万人礼诵，一时传为美谈，由是净土之教，大行于宋代，旦之影响深广。天禧三年（1017），自知时至，召集子孙诀曰：“吾过去乃是僧人，应以僧制而葬”。临终无病，自在念佛声中而化，世寿61。其子素孝，不忍荼毗，只是殓以僧服。

府尹念佛  湛然坐化
——钟离瑾

北宋会稽人钟离瑾，字公瑜。早年丧父，家境贫寒，其母任氏，持节抚孤，勤耕苦织，积攒锱珠，送公瑜读书。公瑜人虽年少，很谙时事，听从母教，仿古先贤，偷光夜读，终于成才，一举而登龙虎榜。进士及弟之后，放任德化县知县。
公瑜之母，出身书香之家，自幼信佛，虔修净土。丈夫辞世之后，更是专心念佛，严持八关斋戒，称诵弥陀圣号，一日不废，直至九十八岁，临终之时，还念佛不辍。任氏临终之前，叮嘱公瑜：为官要廉、为政要简、为人心善、为学修佛。公瑜本性纯善，事母致孝，母之遗训常存于心。故在德化之时，忠于职守、体恤民情、轻赋减税、奖掖耕织、兴办学校、甄拔人才、日用节俭，从不靡费，本应公费开消，亦自担当。比如，署衙杂活，本应公费雇工，他却自家雇用。一日，公瑜到市上买了一个女婢，回衙之后，探问身世，才知乃前任知县之女，因为家贫才沦为佣人。公瑜深敬前任知县清廉，故将其女收养，遂与自己之女一同出嫁。此事在德化传为美谈，后仁宗闻知，即迁龙图阁待制，权知开封府尹。
钟公瑜，受母之教，持斋念佛，虽在官府，出则尽瘁国事，入则不寐念佛，晨参晚拜不辍。在德化之时，就与当时名僧慈云遵式成为方外交，或邀至县衙，或同游林泉，或到遵式驻锡昭庆寺、天竺寺酬唱，谈经论道，静听法语，酷似黎庶。因慈云遵式，所撰忏仪甚多，世称百部忏主，尤喜与遵式讨论，往生指要。公瑜受教良多，很重视行仪与戒律，特别注重念佛法门，清修弥笃。后预知时至，忽然催促家人起床，说要沐浴更衣，口诵弥陀圣号，举家见瑜乘青莲花，随仙乐飘然而去。其遗著有《论往生指要》笔记。

学士参加念佛会
——苏易简

苏易简（958 - 997），字太简，梓州铜山（今四川三台）人。太平兴国进士第一（状元）。任昇州通判，充翰林学士，同知京朝官课考，淳化四年（993）迁参知政事，入为宰辅。
苏易简，自幼饱读诗书，信佛诵经，不仅明理，而且执教以身。苏之为人，不仅性情温驯，态度谦和，持事恭谨，而且方正敢言，不苟营营。宋真宗时，奢侈之风盛行，群臣趋和，而苏易简却不苟同，犯颜直谏，主张帝王崇尚节俭，上行下效，国富民丰，真宗嗟叹之至。自信佛以来，数十年课诵不废，均是礼诵完毕之后，方才疏理政事。当时净宗七祖省常在西湖创结莲社，后改为净行社，聚会念佛，他不仅参加念佛，而且为净行品作序。序文写就，即对翰林承旨宋白讲：“予当布发以承其足，剜身以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学而吝惜哉！”一时念佛法门大旺，士大夫和群众参加念佛不下万人。当是时，政通人和，世风淳厚，众人称赞，皆受学士影响。
宰辅倡首念佛
——向敏中

向敏中（949 - 1020），字常之，祖籍开封，北宋初大臣，太平兴国进士。初任地方官，以清政廉洁和通晓疏畅民事，善于处理繁剧的政务著称当世，故被宋太宗召为工部郎中，百余日间，竟升至右谏议大夫，同知枢密院事。中虽受谪贬，但两次加任同平章事（副宰相），后任宰相。据佛典记载，圆净法师，号省常，为净宗七祖。住锡杭州西湖昭庆寺，慕庐山慧远公之风，在西湖结莲社，后改为净行社，当时宰相王旦、向敏中倡首入社，一时士大夫百二十三人参加，其比丘千余人。念佛法门大兴，盛况空前。向不仅如此，晨昏礼拜，从不间断，吃斋念佛，甚过缁衣，从发心之日，直至毕命。天禧四年（1020）预知时至，沐浴更衣，手执数珠，念佛而逝。

神童学佛  誉为领袖
——杨億

北宋文学家、史学家杨億（974 - 1020），字大年，建州浦城（今属福建）人。自幼聪敏过人，七岁之时文才称名，十一岁时宋太宗闻知，即派人试其诗赋，下笔成文，太宗叹为神童，淳化年间进士及第。据史载：一次，时任中书平章事的寇准，与人闲谈时问：“水底日为天上日”时，众对答不上来。恰巧杨億来商量公务，众皆请他属对，他像未加思索的一样，回答道：“眼中人是面前人”。足见其才思敏悟。宋真宗时，任翰林学士、侍郎、编撰等官，参与编修《太宗实录》、《册虎元龟》。与刘筠、钱惟演等友善，他们相互唱和，将其所唱和之诗辑为《西昆酬唱集》，时人称之为“西昆体”。
杨億为官，持身清正，不畏权势。他初不谙佛法，后在学士李维勉策发之下，遂生深信，矢志不移，一边为官，一边自修佛法。其后闻汝州（河南临汝）广慧院元琏禅师之名，拜之为师，参禅修道，深得其法要。当其时，宗门兴旺，龙象辈出，与杨億护持佛法，弘扬佛法有关。当时许多士大夫，多以杨億为榜样，归依佛门，研习佛教，故尔被推为士大夫学佛的领袖。也正因为如此，所以杨億屡屡奉诏编纂大藏目录、刊校《传灯录》，并参与译经院所译经文的修删润色。常与高僧慈明楚圆、居士李遵勗（节度使）相友善，或于府中，或于林泉，谈经论道，终日不眠不休。天禧四年（1020），身染小恙，预知时至，乃书偈遣人送与李遵勗，偈罢而逝，时人称赞，策发更多的人修学念佛法门。

节度使与僧酬偈而逝
——李遵勗

北宋初年李遵勗，乃大将李崇矩之孙，世代奉佛。李崇矩，字守则，上党（今属山西）人，先事后汉，后入后周。宋朝建立拜枢密使，太宗时为琼、儋、万、崖四州郡巡抚使。是时正值少数民族黎族谋划反叛，崇矩只身深入黎族的聚居中心，不畏生死，苦口婆心劝勉和安慰，终于说服黎族人，因之，功封六军司事。崇矩，虽为武官，但信正法，执身持戒，晨参晚拜，直至毕命。故尔举家奉佛，传及子孙。后其孙李遵勗，又功追其祖，佛道更超益先辈。
李遵勗，字公武。自幼跟随祖父习文练武，文韬武略不亚于祖父。后荫袭受职，忠于朝廷，很有政绩，累加封赏，终被封为节度使，成为封疆大吏。李遵勗虽为大吏，但笃信佛法，研经习禅，从不因政务繁忙而废弛。每有筵宴，他总屏却腥荤，独啖青素。他遍研经教，尤好禅法。后参拜谷隐禅师，得心法之要。到了晚年，他无心于仕途，潜心于佛法，数次上疏朝廷，归隐山林，帝觉人才难得，总以国家多事为由而不许。李遵勗只得随缘，流水官场，其心已栖林泉，常与当时高僧慈明楚圆和文学家兼史学家的杨億相善。在政务之暇邀其到府与僧众聚会，讲经论道，常常是整日不休，彻夜不眠。每大德讲法，不论远近，都要赴会参请。他的举动，在僧俗二众中影响很大，也备受尊敬。终身如是，直至毕命。临终之前，他预知时至，沐浴更衣之后，邀慈明楚圆禅师到榻前，二人对坐，作偈唱合，李遵勗即在酬唱之间，从容而逝。他有《景德广灯录》传世。

丞相读《楞严》开悟
——张方平

北宋张方平（1007 - 1091），字安道，号乐全居士，祖籍应天宋城（今河南商丘）人。幼聪明颖悟，家虽贫穷，刻苦用功。景祐元年（1034）举茂才，任昆山知县，后又中贤良方正，通判陆州（今浙江建德）。西夏犯境，上《平戎十策》，旋知谏院，颇多建言，力主与西夏议和，曾奉使契丹。神宗即位，任参知政事。在蜀州任官时，礼遇苏洵三父子，曾荐苏轼为谏官，苏轼下狱，又抗章论救，故轼终身敬仰。
在当时，宋儒理学大师朱熹，极力维护儒家道统，攻击佛教说：“吾儒万理皆实，释氏万理皆空”，推崇“存天理，灭人欲”。张方平极奉佛法，曾对王安石说：“儒门淡泊，收拾不住，皆归于释氏矣”。故为官之时，广读佛经，结交缁衣，每遇高僧便亲诣其门，叩问法要。因读《楞严经》省悟，遂皈依佛法，自号乐全居士。致仕之后，更是精心佛道，早参晚拜，从未懈怠，每与人谈，孜孜不倦，诱以佛法，让听者均沾法雨。元祐六年末（1091），世寿八十五时，预知时至，香汤沐浴，整肃衣冠，趺坐而逝。

先天下之忧  原出于僧舍
——范仲淹

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”常为志士仁人作为座右铭。此语乃北宋仁宗皇帝宰相范仲淹的名言，流传至今而不泯。
范仲淹（989 - 1052），字希文，北宋时吴人。两岁失恃，家贫母嫁，待晓事之日，泣辞母去，居于里中僧舍，刻苦读书，大中祥符时，进士及第。初任秘阁校理，每慷慨天下事，奋不顾身，一时士大夫皆效法，气节之尚，足见一斑。仁宗皇帝知其名节拜相，经略陕西，以御西夏。仲淹为军，严号令，重赏罚，抚士卒，威慑敌国，西夏不敢犯境。后又迁枢密副使，参知政事，裁削冗员佞吏。联合富弼实行“庆历新政”，提出十项改革意见，即：明黜陟、抑佞倖、精贡举、择长官、均公田、厚农桑、修武备、推恩信、重命令、减徭役。不到半年，为馋所中，出任陕西宣抚使，继迁户部侍郎，徏青州，皇祐四年（1052）卒，寿64。卒谥文正，赠兵部尚书。
范仲淹，幼时居佛寺，常闻正法，严持戒律，刻苦砺志，借佛道之菩萨行以御政事，“先天下之忧而忧”之语，即源于菩萨利乐有情之意也。是故，出仕为官之后，不违圣教，喜近高僧，积极参究禅法，乐善好施，自奉节俭，佛戒寓心。将所节之俸禄，广置义田，瞻养缺食之族人，又兴学校教育孤弱。当逝世噩耗传出，巷闾悲嚎，如丧考妣。
范仲淹以法传家，世代兴隆，子范纯仁又继而为相，世所钦羡。

文彦博，集十万人念佛
——文彦博

文彦博（1006 - 1097），北宋宰相，字宽夫，汾州介休（山西介休）人。自幼聪明，击瓮故事流传至今。进士及第后任官，后因处理西夏边防事务有功，升枢密副使，参知政事。庆历七年（1047）冬，恩州（今河北清河）王则起义，他为宣抚使，与明镐前往镇压，翌年出任宰相。熙宁年间，王安石变法，极力反对，称：“祖宗之法俱在，不须更改”。后赋闲洛阳，与富弼、司马光等十三人，用白居易九老会故事，置酒赋诗相乐，谓之“洛阳耆英会”，成为反对变法的大本营。哲宗元祐初，司马光为相，荐文彦博同为宰弼，废除新法，五年（1090）辞官。
文彦博历仕宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝乃宋皇之股肱。但素信佛法，崇信三宝，专修净业，居京师之日，与净严师结社念佛，专念阿弥陀佛名号，发愿云：“愿我常精进，勤修一切善，愿我了心宗，广度诸含识”。集十万人为净土会，一时士大夫多所度化，力参净土。士大夫曾赠偈曰：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为一身求活计，大家齐上渡头船”。文彦博年九十，临终无疾，念佛而坐化。