印光大师谈各种修行境界

摘自《无量香光网文章集锦》

　　●印光大师谈各种修行境界
　　(1)菩萨现身
　　须知菩萨无心，以众生之心为心。菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心，息息相通。由众生背觉合尘，遂成通而不通之象。若众生一念生信，虔持圣号，背尘合觉。返迷归悟。又成不通而通之象。以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢，无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。(上述劝念救苦救难观世音菩萨名号也)
　　若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒。乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱。以其能坏乱佛法，疑误众生故也，汝切须慎重。所见之境有一分，不可说一分留一分，亦不可说九厘九，过说变罪过，少说亦不可。何以故，以善知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说，则有过。除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行第一大关。而台教中屡言之，所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的确是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五种神通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。(复何慧昭书。)
　　(2)胜境与魔境辨
　　魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐。此勘验真伪之大冶洪炉也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。
　　(3)佛菩萨与怨家对头显相
　　佛菩萨既现，必明了，能见其面目等。怨家，当现其可畏之相。修行人，要心有主宰。见好境界不生欢喜，见不好境界不生畏惧。能如是，则所见境界，皆作助道之缘。否则，皆作障道之缘。
　　(4)舍邪皈正
　　现今邪魔外道，不胜其多。彼皆自谓最为第一。诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门，则当舍之净尽。切勿谓入时已发愿，恐舍之，或致遭祸。须知舍邪皈正，如何有祸。不但无祸，尚有功德。
　　(5)感应之别
　　感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显，感而显应，亦冥亦显，感而冥应之不同。
　　其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未报。但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如浑水中，亦有月影，但晦而不显。盲人虽不能亲见月光，又何常不蒙其照烛也。
　　(6)凡夫二病
　　一切凡夫具有二病，一是狂妄，二是愚痴。狂妄人，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事，其弊至无因果，坏乱佛法，贻误众生，此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。愚痴人，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具的佛性功德不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘，智慧人知是宝镜，愚人认为废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛，求生西方的缘故，以最爱惜众生的本有佛性，恐其永远迷失。
　　(7)外道
　　外道名目，累百成千。然其用功，总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛，皆是门庭场面。彼固不以此为道。欲得彼之道，必须恳切至极。夜间独入其室，关闭门窗，外派巡者。只许一人入室。须先发极恶极惨之愿，若违彼教，定受此种惨报。发愿已，为其点窍指穴，或在头面，或在身中，身中之穴，必须脱去大衣，靠身之衣撩起而指。此种造作，实皆迷惑人之圈套。而一切外道，最初以一经传过道，不修即可成。使去秘密而明示于人，不发愿而任人进退。则外道更无立地之根据矣。佛法无秘密私相授受之事，亦不令人发诅咒。信则依之而修，不信则任彼退出。
　　(8)佛弟子对乩坛之看法
　　乩坛所开示，改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，此其有劝人迁善改过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法疑误众生之愆。
　　(9)真学佛人与扶乩
　　扶乩，乃灵鬼作用。其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机。恐千百不得其一，况佛菩萨乎。以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错。真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故，以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误。则此种提倡，即伏灭法之机。