全知麦彭仁波切略传

第十“如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事”又可分三：（一）、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹；（二）、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹；（三）、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹。
  
　　（一）、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹
  
　　印度圣地二胜六庄严（二胜，谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光；六庄严，谓龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称。）以及雪域藏地全知荣索巴、三大文殊之化身（无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师），诸如此类之圣者，若将他们所拥有之全部功德事业汇聚一处而为严饰，即可看出尊者之生平功业。凡拜读过他所造论典之人，很容易就能了达此点。
  
　　（二）、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹
  
　　若将印度八十位大成就者；藏地莲花生大师二十五大弟子；帕单巴；觉囊派全知大师；华丹香巴；大成就者邬金巴觉等圣者之生平事迹汇集一处，我们就会发现，若能详细了知尊者之生平传记就会很容易地得出结论：他圆满具足以上大成就者所拥有之一切事业功绩。
  
　　（三）、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹
  
　　通过了解尊者之生平，众人应能发觉：佛法于印度之七代付法藏师（传承释迦牟尼佛教法的最初七代祖师：饮光、庆喜、麻衣、小护、有愧、黑色和大善见。）、藏地阿底峡尊者及其心传弟子、米拉日巴等众多殊胜修行者之事业，他同时圆满聚足。

　　第十一“如胜幢宝顶般至高无上之二故事”是指：三界众生唯一怙主麦彭仁波切实为浩瀚法门中一切寂静、忿怒本尊坛城之来源，诸寂忿本尊皆从尊者之本体中显现，然后又融入尊者本体，接着再于有缘众生前显现。他能于有缘之说法众生前示现种种化身，乃因其与诸佛世尊之智慧已无有丝毫差别故。
  
　　第二，八十随好般不共故事，主要宣说者乃为他所具足之佛法、世间法之圆满功德，此等德相为其所化众生之共同所见处。如欲广知，当在其它论典中再作阐述。
  
　　本人自幼即对麦彭仁波切具不共信心，为此常到众智者及年长者面前向其询问有关尊者之生平故事，并一一记录下来。但因他美名早已传遍四方，故而人人心中、口中都有各自所铭记之不同故事。凡与其他大成就者事迹相同之部分，或言之无据者，在此略传中均未提及一字。另有喇拉曲治仁波切亲口所述之精彩故事，索朗日钦亲聆过后又曾讲述与我。不过因我当时年岁尚小，故有些内容至今已无法忆及，因此本文也未采用此部分之内容。所有于此处宣说之事迹皆有可靠依据，完全真实可信。
  
　　乙、何人祈祷：
  
　　具备精进、信心、智慧者，并且欲学习掌握甚深光明大圆满、吉祥时轮金刚法门之人则为本法门之祈祷者。
  
　　丙、以何作祈祷：
  
　　“觉空文殊童子加持力，智慧界中解开八辩才，具足教证如海之法藏，安兹达本匝雅前祈祷。”以此偈颁祈祷即可。此偈文意为：从外相而言，觉空文殊童子是指具足相好之文殊童子像，其头顶上戴有五佛冠；从内意言之，此处之觉空文殊童子是谓依风脉明点次第实修，最后所显现之真实义之十六相；从秘密意来说，是谓依本来清净与任运自成相结合而现前四相智慧。

　　辩才等八藏依《广大游舞经》所云即为：“无可言说乃意念藏，以心取舍为智慧藏，了达经意是证悟藏，闻已受持陀罗尼藏。善说满愿即辩才藏，护持正法名妙法藏，三宝永续菩提心藏，得无生法忍修行藏。”此即为八藏。

　　教法是指三藏，以讲说、听闻而获取；证法即指戒、定、慧三学，依凭实修而获得。

　　总之，尊者已完全具足智慧、净戒、善良、成就等稀有功德，此处已通过偈颂如实宣说。
  
　　丁、祈祷方法：
　　初以实修闭气四钉之教言而祈祷，中以六支加行（佛教密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念和三魔地。）而祈祷，后以本来清净及任运自成融合为一而入定之方式祈祷。
  
　　戊、祈祷所具功德：
  
　　向大成就者全知麦彭仁波切祈祷，能令祈祷者暂时具足人天七功德（上种七财：种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满），并获息、增、怀、诛四种事业自在，最后则使所有祈祷者皆现前四身五智。
  
　　此传记之后面部分非常简略，无法满足诸劝请者之愿望。不过因今日已将纸张用罄，故而只能略述而已。
  
　　以此造论之善根，回向遍天诸有情，
　　愿获六十离熟德，并具廿七胜事业。
  
　　由具信等功德所严蚀之德相尊者委托两法师再三劝请，拉香嘎?（法王晋美彭措）即于第十六胜生周年木蛇年吉祥日圆满撰著此论，愿依此摧毁一切障碍弘法利生之灾难。
  
　　愿增吉祥
  
　　　　　　　　　　　　　　译竟于成都文殊慧光室
　　　　　　　　　　　　　　公元二○○二年五月二十五日