莲花生大士全传

第一篇莲花王第九章尸陀林中空行海

　　以尸叠起秘密王座

　　超越了死生生死　生生死死　生死死生

　　空行海众狂喜的享乐

　　身、口、意密的自在

　　挂起日头

　　拈起月光

　　大幻化的游戏王

　　在佛陀成道的胜地菩提伽耶西南方数十里的地方，有一座尸陀林的坟区，这个地方被称为腐尸林，因为其中充满了种种的腐尸，并且到处胡乱堆积，有时又称为芦苇林，因为到处都长满了芦苇。

　　这座腐尸林面积约有二三十里，它本来是一个殊胜的修行胜地，但是在现在的缘起中，却成为这样腐败和恐怖的景象。

　　其实就一个真正的修行者而言，这是一个最佳的修证处所；但是就凡夫颠倒梦想的眼中，不能看到这一座坟林，其实就是生命无常的庄严示现，而比喻之为最可怖的地方。他们不肯面对生命真实的无常境界，反而却期望着种种的虚妄假相。

　　这座寒林宝地当中，土地十分的平整，宛如手掌一般，没有高低与凹凸不平的所在。而在这寒林的中间，更有一座从天上降下的自然天塔，这座塔叫做安乐雷塔。

　　这座宝塔的外相虽然呈现塔形，但它的内部却是庄严的佛殿，其中乃是由百千种珍奇的妙宝，千万种庄严的摩尼宝珠所形成的。它的大门是由铜所铸成的，上面鎏着纯金，闪闪发射出耀人的光芒，并镶着**、华伞、宝盖、宝瓶等种种庄严的宝物。塔的四周垂下十分清净庄严的铃铎，这些铃铎声音十分清脆，在轻风吹拂之下，发出叮叮当当宛如念佛持咒的微妙声音。

　　在这座塔的四面，各自供奉了一尊释迦牟尼佛像，神情安详地现观法界的无常。而在这座尸陀林的东北处，更孕育着一棵世间中最庄严广大的神树。这棵神树叫做如意巴沙拉神树，这棵神树上，停伫着许多的食尸鸟，尤其是雄猛的秃鹰，更是时常在神树的周匝飞绕着。

　　在尸陀林中住有许多世间神只，其中一位世主名为欢喜雪拉神。这位世间的雄伟神只，骑着一头黑色的雄狮，手上拿着三尖尖锐的黑色长矛，身上披着由红色花缎所制成的庄严斗篷；他的左右随从乃是具有能够自在残杀一切众生力量的威猛神只，并且有八部鬼神大众和千万位侍卫随从。

　　除了欢喜雪拉神外，在这座庄严的佛塔之内与这尸陀林当中，还有无量无数愤怒的秘密护法鬼神。这其中有无数的出世间空行母与世间空行母，她们有的眼睛能够射出宛如太阳般赤烈的光芒，具有无限的威猛大力；有的则是骑着水牛，水牛头上有着尖锐的双角，现起雄壮威猛的威力，更从口中发出如雷鸣般的音声；有的空行母，两眼圆瞪，宛如射出无限愤怒的火焰，手中持着弯刀，自在飞舞；有的无畏的舞弄着尸体，跨骑着雄狮，狂步跳跃滑行。

　　有的甚至示现无常的生吞血肉，啖食内脏与大肠、小肠，并骑着大鹏在天空，倏高倏低飞跃着；有的手上持着大矛，矛尖上面射出炽烈的大火，并跨骑着恶狼；有的具足五颗头颅，五头各具有不可思议的可畏威力，当他摇晃着五个头颅时，能够卷起种种黑风巨浪。

　　有的则具有无量无数的手臂，每一只手都握着各种形态互异的众生，呵呵大笑、大狂无畏，示现着摧伏一切众生无常性命的威力；更有拿着刀子，将自己的头颅砍下，显示不畏生死，手上提着自己的脑袋，到处胡乱的游逛者；有的则挖出自己的心脏，让自己鲜血淋漓的心脏，暴露在外面，而拿在手中自在地把玩着。

　　有的剥开自己的腹腔，将自己腹腔中的内脏拿出来吃食，也剖开残尸身上的内脏而吃食着；有的全身**，一会儿示现为男相，一会儿又示现为女相；有的骑马，有的骑牛，有的骑大象，各式各样的各种坐骑，显示出法界的万象，这些世间的空行都令人觉得十分的可怖可畏。

　　在这座尸陀林的正中央，有一座水池，这座水池更是极端的可怖。有无数的恐怖可畏的动物，它们出没在荒冢之间，也在这水池当中，自在的浮游着。所以一切众生都十分的畏惧它们，不敢通过这个地方，因为若不小心从这个地方经过，会被这些可怖的世间空行，还有种种饮血啖肉的魑魅魍魉所吃食，这是一个人间终极、绝对罕见的可怕处所。

　　清净光明的莲花王太子，为了立志调伏一切广大的有情，所以现在来到这座尸陀林坟场中。他用各种尸体叠成金刚宝座，显示超越一切的生死，并且安坐在金刚座上现观修行。在这充满了各种丑陋、可畏的空行、生物的尸陀林当中，各种可畏的动物，竟然发心向莲花王太子，供养了各种吃食、各类的异果；而一切护法空行母，一切世间空行，当然也都前来向莲花王太子顶礼。

　　莲花王太子以背部抵着这座庄严的佛塔，在这里安住修持。他在这里不断地修证各种殊胜的境界，同时也对这些护法、空行们讲授金刚密乘的“九乘要义”。在这五年当中，所有的胎生、卵生、湿生、化生的一切有情，都受到无量的济度。

　　在庄严可怖超越一切生死的尸叠宝座上，莲花王太子安详地为空行母众说法道：“一切世间的出世法可分别为三乘的教法，即为人天乘、颠倒的外道乘和真实内道乘。人天乘包括世间的一切善法学问，外道乘则为一切颠倒邪执的外道宗派，而内道乘则指佛法的内义。

　　“在内道乘中又可细分为九乘，这就是所谓的九乘修证次第，大家请仔细谛听。这九乘就是：一、声闻乘，二、缘觉乘，三、菩萨乘，四、作密乘，五、行部密乘，六、瑜伽密乘，七、大瑜伽部密乘，八、无比瑜伽部密乘，九、无上瑜伽部密乘。

　　“这九乘当中的声闻、缘觉与菩萨乘概括了显教的各宗教派，这三乘又称为‘一教共三乘’，意思是说无论显教、密教的行人，都必须以此作为修习的基础，是佛法共有的根本内容。”

　　这时，除了尸陀林中的空行母众信受听闻之外，仿佛法界诸佛都以微妙心光注照着莲花王太子的顶上，使他的身上晶莹地披上明透的霞光，温和地令人目不暂舍。而十方世界的声闻、缘觉与初入圣位的菩萨圣者，仿若也都安住遍闻他的微妙开示。接着他又说：

　　“而九乘中的作部、行部与瑜伽部密乘，则被称为‘外密乘’或‘无上外三乘’，这是因为此三乘乃是以依止观想、持诵、相应等外相为主要的修持密要，所以为外密乘。而大瑜伽部、无比瑜伽部、无上瑜伽部等三部密乘，则称为‘内密乘’或‘无上内三乘’。涵盖了佛身的生起次第、圆满次第、大圆满次第等三层修证次第。

　　“在这九乘之中，初三乘是如幻究竟的化身佛所说，是为共乘佛法;中三乘是微妙庄严的报身佛所说，是为密咒外乘;上三乘是清净的法身佛所说，名为内无上乘，是在广大的法身密严佛土中所宣说的。

　　“其中声闻、缘觉与菩萨乘，是为了钝根的修行者所宣说的教法;事续部、行续部与瑜伽续部的密法，是为中根的修行人所宣说的；而摩诃大瑜伽续、阿努无比瑜伽、续阿底无比瑜伽续等密乘教法，则是为上根的修行人所宣说的。也就是说：这声闻、缘觉、菩萨、事续部、行续部、瑜伽续部，摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等九乘，是为了适应不同根器的有情而分别相应宣说的。”

　　说完之后，莲花王太子就眼观虚空，脸现微喜而默然安住。

　　此时，空行母众向莲花王顶礼并合掌祈请道：“敬请圣者莲花王为我等再继续开示，最极究竟的九乘秘要。”

　　莲花王如狮王般地注视着空行母众，心住大悲而继续说道：“这九乘教法的秘要，是法界间最圆满的至理，一切众生依此修行就能得证圆满佛果。乃至一切金刚地狱的极恶众生，也能依此而得解脱。”

　　接着莲花王太子开始解说九乘次第的心要：

　　“所谓声闻乘是听闻佛陀教法，了悟世间的一切都是无常、苦、空、无我，正悟这众苦世界的生起乃是由积聚无明而来，而只要依据八正道修持，自然能现证寂灭解脱。所以他们修习苦、集、灭、道四圣谛，及四圣谛在生活中现观所演化的十六行相，乃至修证三十七道品、现观无我而得解脱的要门。他们的修证境界为须陀洹、阿那含、斯陀含、阿罗汉等四种果位境界，能解脱一切的痛苦得证涅槃。

　　“缘觉乘则是以智慧顺逆观察十二缘起而悟道成就，成证辟支佛、独觉果，他们相对于声闻乘是比较利根的修行人，一悟即悟，不必经历四果次第，而且也能自观自悟不必经由佛陀的教诲。

　　“十二缘起即所谓的无明缘心行，心行缘识，识缘精神体的名与物质身的色，名色缘眼、耳、鼻、舌、身、意六入，六入缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、苦。如此安坐正观，不断地顺逆观察宇宙万象生命在十二缘起中的一切因缘变化，最后观断无明而现前解脱生死的轮回。

　　“菩萨乘则是发起大悲菩提心的修行人，以众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成等四弘誓，愿行布施、爱语、利行、同事四摄，及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行，经由三大阿僧只时劫的修持而证得佛果。而这三乘又称为因乘。”

　　空行母众合掌问道：“圣者莲花王!那么九乘中果乘的精要又是如何?请您再为我等解说。”

　　莲花王太子慈悲地说道：“因乘是显教，由净因次第修学成就；密乘则是因为以诸佛果地加持而成就，所以称为果乘。其中事贯密乘，就是以持诵陀罗尼真言以及用经续、手印印契之法、观想佛身、三密相应，还有一切本尊供养等法，来祈愿诸佛加持而迅速成就的法要。这些都是由外相所作承事本尊的密仪，此等事部的密续经典有《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗心经》，及各种成就法要、秘密赞歌等。

　　“而行续密乘内容包括本尊修观的前行以及自心内在的瑜伽观法，《大日经》为其代表经典。瑜伽续是入我我入、三密相应的瑜伽，以本尊三昧为主；其代表经典为《真实摄经》、《最胜本初》经续等。

　　“大瑜伽续则含有父续、母续、无二续等三类要典，以现观本尊的生起次第及大乐现前的圆满次第等瑜伽观法为要义。如：《密集金刚》、《胜乐金刚》及《大威德怖畏金刚》皆为其代表经续。

　　“阿努无比瑜伽续则是了知一切现前为大乐智慧的游戏，以秘密传诀为中心，修持自性、轮脉，乃至圆满次第悲智双运方便妙道，现证普贤王如来无分别体性大乐身。

　　“阿底无上瑜伽则是了悟诸法体性本来清净现空、广大、任运、独一，以究竟口诀传承，立断顿超，成证大圆满，当下安住普贤王如来果地境界，以无死虹光身于轮回空际常度众生。

　　“这就是九乘教法中果乘的密义，现在为汝等解说，希望你们了悟受持，如理修证。”

　　在日光的照耀之下，莲花王太子的身体宛如霓虹一般透明无质。一切空行大众合掌仰视，充满着祥和安宁，在夕阳中淡淡地化入法界密藏之中。

　　在摩揭陀国之中，这座尸陀林极为重要。如果该国的王妃，或者是任何有地位的人物，他们去世之后，都会把尸首运到这个尸陀林来。他们会先在这些尸体身上，包裹着层层的包尸布，然后把他们的尸体运来此处，而后更会驮来米饭，枕放在尸体之下。

　　现在莲花王太子正实践着瑜伽密行，他所吃的食品，就是尸体下面所枕的供养米，而他的衣物，就是尸体身上的裹尸布。

　　有一年，国中发生了大饥荒，结果所有送葬的供养米都没有了，伴随尸身的也只有一块裹尸布而已，这时莲花王仍借住在腐尸尸陀林中，修持殊胜的密行。他无视生死示现无常的劈开棺材，掘取尸肉来作为食品，并且剥取尸皮，来做衣服。他是以此成就殊胜密法的大甘露神变，使一切具足众毒的世间空行护法都得到调伏，尤其是在此尸陀林中最主要的八位空行，如格茹玛空行母等，都向莲花王太子顶礼致敬，成为他的护法空行母。

　　莲花王太子安住在腐尸林数年之后，他观照到在印度伽吾雪地方，弘法的机缘已经成熟了，所以他决定特别前往这个地方，去度化当地的人民。

　　原来，此地方的人民，深信外道，未曾听闻受持过佛法；所以，莲花王太子，决定要实施极为愤怒可怖的密行，来降伏在这个国度的男人，而对于极恶者即超度他们的神识到空行的净土；对女众们则使他们成为修行眷属，加以调伏，并传给她们殊胜的法要。

　　当地的国王名叫做阿尔德国王，他的王后因为难产而死，埋葬在尸陀林当中。但是莲花王太子在禅观之中，观察到王后的胎儿尚未死亡，而且是一位具相的法器。莲花王太子于是将这棺木劈开，而当棺木打开之时，王后的腹部也自然裂开了，胎中产出一位女婴；莲花王太子于是育养这位女婴，而以之为女。

　　在这个国家之中，有一位王子，叫做达尔玛西里，是一位十分威猛勇敢的战士。他听闻到国王因为王后死后再生女婴，感觉受到极大的屈辱，宣布要击杀莲花王太子的消息之后，心中也十分的愤怒，所以就率领大众持着刀杖与各种武器，守候在一座大河沟的沟口，准备劫杀莲花王太子。

　　首先他让猎户用弓箭去驱赶莲花王太子，当他们来到了这个沟口，达尔玛王子就忽然现身在莲花王太子前面，并且用竹箭瞄准着他的眼睛，想要一箭致他于死地。但是没有想到，这一箭并没有射死莲花王太子，反而让他脱身而逃了。

　　达尔玛王子，在莲花王太子脱逃之后，逐渐地了悟到莲花王太子的甚深密行，也了解到莲花王太子只是为了度化他而示现脱逃而已，否则就是千箭万箭也无法伤害莲花王太子。而且他的一切行为都是为了大悲救度众生而行，自己为了国王的面子而愤怒，实在太不应该了。

　　他心中十分的惭悔，于是达尔玛王子改称自己的姓名为“离魔”，以比喻永离魔障之意，并且成为一位很好的修行者。达尔玛王子后来就在沟口这个地方，修建了一座佛塔，以纪念他与莲花王太子的因缘，而这座佛塔就被称为“实践空行母瑜伽宝塔”。

莲花生大士全传第一篇莲花王第十章星命历算了因缘

　　　　是谁想起

　　　　在宇宙中做无数的繁星

　　　　日子在日子中计量

　　　　在法界中算计着法界

　　　　说是误了缘起　还是

　　　　悟了缘起

　　莲花王太子借着达尔玛王子的因缘，而来到了光明国，并且继续在光明国的地方弘法。这时他碰到了一位释迦族的仙人，名叫做色珠，他们两人相谈甚欢。色珠仙人对于种种天文、地理、阴阳五行的学问，乃至一切因缘历算要法都能通达，此时莲花王太子心想：“一个菩萨行者必须具备有佛法内明、因明、医方明、工巧明与声明等，世出世间的一切学问，才能圆满救度一切众生。现在，我在佛法上已经通达，应当开始修学世间智慧了。”因此就问色珠仙人说：“色珠仙人，请问你所擅长的学问是什么呢?”

　　色珠仙人对这位年轻人十分的欣喜，于是就告诉他说：“莲花王啊!我对于一切的历算天文与因缘法要，乃至于整个宇宙运行的道理，阴阳五行之学都十分通达，这些知识我都全部具足。”

　　因此，莲花王太子，他就筹思要礼请色珠仙人为师，学习这些世间智慧的悉地成就，因此就奉上了可观的财物，作为拜师之礼，然后跟随着色珠仙人，学习一切的因缘历算、天文地理以及阴阳五行之学。

　　色珠仙人教导莲花王太子学习因缘历算。首先他介绍整个宇宙天体的运作，并且先从十二支开始学习。

　　在教授十二生肖的历算法时，色珠仙人教导莲花王大子：“宇宙大地由阴阳的力量和合而成，如果我们以大地为阴性的力量，天为阳性的力量，那么我们可以如此了解，即大地之母由于天神加持的缘故，两者相会、阴阳和合，而开启了混沌时间等宇宙万象。这一切可以十二缘起支来观察，并配合十二支象形动物的体性来了解。而混沌初始无明由鼠年开始，转动了整个时轮；接着行支的大牛具足的形象，以之示现为幻化身，那么这就是所谓的行牛年。

　　“当阴阳相遇和合，而孕育在未住母胎之前，这就是一如在虎般的意识，识虎年就是从此开始了。入胎的叮候，两耳具足耸起，宛如名色相会一般的兔年从此开始。诞生时宛如从虚空中发出声音，是如幻因缘现前亦是实有实具的眼、耳、鼻、舌、身、意六根作用，使我们了知六入的龙年从此开始。我们出生时，全身宛如由龙王吐水来洗浴，身体的触觉从此而开始，触蛇年就从此肇始了。当我们如同乘坐着金色的鹅王一般凌空体受，我们的体受，现前受马年就从此开始。

　　“如同天仙奉献酸羊奶一般，使我们贪着喜爱，而爱羊年也从此开始了。如同毗舍离的猴子献蜂蜜供养给佛陀一般；毗舍离的群猴欢喜取着，则执取一切物品的取猴年，就从此肇始了。如同鸟王大鹏的爪上抓着蛇一般，现前掌有，有鸡年就此开始了。如同在贡嘎热地方的狗群，听闻佛陀说法聆听佛语一般，现前出生的生狗年，就从此肇始了。

　　“而九头铁猪，互相奔腾竞赛，最后终将进入老死的境界，老死的猪年就由此开始了。

　　“这是善巧使用十二缘起与十二兽的譬喻，来让我们了悟时轮动转的方便，希望你不要只了悟这些表相的象征，更要了解时轮无常的密意与作用。”

　　色珠仙人先将最根本的历算因缘譬喻，告诉莲花王太子，使他方便总持思维其意旨，接着，他更深入解说历算因缘的密义：“佛陀对生命界在宇宙中无常意识之流，有所谓十二缘起的教化。所有一切的时间都安住在我们的意识之中，我们无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死病苦，因缘如实地体解，就亲见了时轮的无常动相。

　　“众生轮回于六道之间，这十二支让我们配属这十二相的体性譬喻。法界众生有千千万万，但配属着十二种生肖，使我们能总持时空因缘的特性，易于数计。

　　“而一切的历算在佛法中是十分深远的，这样我们才能圆成佛法与世法的相应。其中有所谓小乘佛法的历算，另外在《华严经》与《方广大庄严经》等当中，都有历算的宣说。而戒律相关的经典，由于与日常生活相应，也有历算，更有属于有部属相的，以及配属外相的历法算数。

　　“另外《般若经》中的常啼菩萨，曾传下种种的历算法要；也有密教续部经典所传下的历算法要等。而《涅槃经》经中也有关于丧葬、卜筮、风水等对治世间的方法，让我们在从事任何的商业贸易，甚至婚姻节庆等等事情时，可以经由吉祥卜算，得到良好的因缘。但是这一切只是度众的方便，绝不能以此作为究竟。

　　“时间之轮的转动是不可思议的。现前世间的一切因缘，所有外相法界都是在时轮当中，无常地轮转不息。为了帮助众生，你必须努力地将这些历法、算术经典，如实通达。”

　　色珠仙人如此地教诲着。

　　此时，莲花王太子就请问道：“十二缘起转动时轮的喻义，真是十分深远难得。那么为何又要配合十二时兽的属性来宣说呢?”

　　色珠仙人回答说：

　　“莲花王!这十二生肖的生起，其实都有极为深密的因缘相应，在《大方等大集经》中告诉我们，如果我们善观这个世界，我们会发现在我们娑婆世界中的阎浮提洲外，南方的海中有琉璃山，名之为潮山，高约数千公尺，具有种种妙宝。山上有宝窟名为种种色宝窟，是往昔菩萨所住之处。在这一区域中有十余里纵广，有一条毒蛇在其中安住，修习声闻的慈心三昧；复有一窟名为无死宝窟，纵广高下亦复如此，过去也是菩萨所住之处，其中有一匹马也在此修习声闻慈心三昧；复有一窟名为善住宝窟，纵广高下亦复如此，亦是菩萨往昔所住之处，中有一匹羊修习声闻慈心三昧。此山上的树神名为无胜，又有空行罗刹女名为善行，他们各有五百眷属围绕修行，这二位女人时常共同供养这三只修行神兽。

　　“莲花王!在阎浮提州外，南方海中有一座颇梨山，高度亦有数千公尺，其山上有宝窟，名为上色宝窟，纵广高下亦如前述，也是菩萨往昔所之住处，窟中住有一只猕猴修习声闻慈心三昧；复有一窟名为誓愿宝窟，纵广高下亦复如此，也是菩萨往昔所住之处，中有一只鸡修习声闻慈心三昧；复有一座宝窟名誓愿宝窟，纵广高下亦复如是，也是菩萨之往昔所住之处，中有一只犬修习声闻慈心。其山上有火神，也有空行罗刹女，名为眼见，各自领有五百眷属围绕修行，这二位女人恒常共同供养如是三只修行神鸟神兽。

　　莲花王!阎浮提外，南方海中有一座银山，名为菩提月，高有数千公尺，中有一座宝窟名为金刚宝窟，纵广高下亦又如上述，也是菩萨往昔所住之处，其中有一只神猪修习声闻慈心三昧；复有一窟名为香功德窟，纵广高下亦复如此，也是菩萨往昔所住之处，中有一只神鼠修习声闻慈心三昧；复有一窟名为高功德宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住之处，中有一条神牛，修习声闻慈心三昧。山上有风神名为动风，有空行罗刹女名为天护，她们各自领有五百眷属围绕，这二位女人时常供养如是三只神兽。

　　“莲花王!阎浮提外，南方海中有一座金山，名为功德相，高有数千公尺，中有一座宝窟名为明星宝窟，纵广高下亦复如是，也是菩萨往昔所住处，其中有一只狮子修习声闻慈心三昧；复有一宝窟名为净道宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住处，其中有一兔子修习声闻慈心三昧；复有一宝窟名为喜乐宝窟，纵广高下亦复如是，亦是菩萨往昔所住处，中有一条龙修习声闻慈心三昧。山有水神名为水天，有空行罗刹女名为修惭愧，各自领有五百眷属围绕修行，这二位女人恒常上供养如是三只神兽。

　　“这十二神兽昼夜恒常游行阎浮提州之内，天人大众都十分的恭敬。它们于功德成就之后，在诸佛之前发起深重的誓愿，在一日一夜之中常令一只神兽游行教化人间，其余十一兽安住修慈心，乃以一月为计、一岁为计周而复始。如七月一日神鼠初始游行，如是乃至穷尽历时十二月，乃至十二岁，亦复如是，这是为了恒常调伏众生的缘故。所以此国土之中多具足功德，乃至畜生也能教化众生，演说无上菩提之道。因此他方世界的诸菩萨等，时常恭敬此佛世界。”

　　莲花王太子就问道：“我如何现观这十二神兽呢！如何使它们帮助我教化众生?”

　　色珠仙人回答说：“你只要持诵真言：

　　莎波利波遮修罗修搜婆莎弥希逻莎po逻牟莎逻莎牟莎逻私逻婆逻娑频婆思逻莎popo逻娑陀摩卢遮那罗娑富囊挫兰呵逻娑首陀卢遮那逻娑婆摩摩逻娑比摩卢遮那呿伽萨颠摩逻娑阿利耶卢遮那耨耨比摩牟婆罗呵芒po呵逻私□□阿由比目猛牟尼逻提致洞莎呵

　　“然后安住十五日，并且于山上见到新月之像；这时，则能如实知见十二神兽。见到之后，一切所愿随意即得成就。莲花王!如果能如此修行，即得眼见十二神兽。”

　　莲花王太子现观十二兽，了悟世间的种种因缘，心中思维：“世间悉地还是十分重要的，将成为我度化众生的方便啊!”所以更加努力地修学印度的天文历法。

　　一日，色珠仙人向他开示说：“天文历法亦称为宿曜明。古仙人为了区分日月天体的运行，时常以现观的星宿为标准，而区别天空的分野，其中建立了二十八宿、十二宫与七曜的分别。其中以建卯为岁首，以星宿名标志月名，所以有角月(正月)时在春分，更有氏月(二月)，心月(三月)，箕月(四月)，女月(五月)，室月(六月)，娄月(七月)，昴月(八月)，觜月(九月)，兔月(十月)，星月(十一月)，翼月(十二月)。

　　一日之内共有六时，昼三时夜亦三时。昼间三时，分为朝日、日中、黄昏；夜三时分为初夜、中夜、后夜，这是正统的历算分法。

　　“但是世俗之间时常为八时区分，而吉祥那烂陀寺也依照世俗的时制分为八时。

　　“另外每月的前半月为‘黑分’，指十六日至晦日；后半月为‘白分’，为初一至十五日。

　　“一月之初始，是自满月的翌日起算，至下次满月之间称为一月。月名的建立，即从满月时出现的星宿而设。前半月指自满月至新月之十五日间，是为黑分，或作黑月；后半月指新月至满月间之十五日，称白分，或作白月。一年之中有十二个月，分为六节或二行。并以春分为岁首，由此至秋分日之运行为北行；秋分至春分日之运行为南行。

　　“此中七曜即日、月、火、水、木、金、土等七星。《宿曜经》卷上记载：七曜之精升天，放射光芒，其灵则降下，司人间之善恶吉凶。这七者即：一、日精为太阳，二、月精为太阴，三、火精为荧惑，四、水精为辰星，五、木精为岁星，六、金精为太白，七、土精为镇星。以上七曜，再加上罗睺与计都等二蚀星，则称为九执或九曜。而执曜则为九执七曜之略称。祭供七曜之修法，则称之为七曜供。

　　“莲花王太子啊!我所告诉你的这些因缘历法，除了要了知其中的密义之外，你更应善自修持与一切曜星护法神兽相应，因为他们未来将护持你的教法，并且成为你最亲近的护法。像罗睺阿修罗曜星，将成为你最重要的世间护法。”

　　连花王太子一日向色珠仙人询问道：“一个菩萨行者，如何分别外道的因缘历算、风水、卜噬与佛法大悲心救度众生，所示现的方便之差别呢?”

　　色珠仙人回答说：“莲花王太子!在《大般涅槃经》中开示道：“如果有人说：‘菩萨为了要供养天神的缘故而进入天祠神殿，即所谓的梵天、大自在天、韦陀天、迦旃延天等天神的神殿，之所以进入此天祠神殿的缘故，乃是为了要调伏诸天人的缘故，所以进入。若不是为了此因，则是无有是处的。

　　如果说菩萨不能观察外道的邪论，了知其威仪、文章、伎艺，而使仆役相互斗诤不能和合；而且不为一切男女、国王、大臣之所恭敬，又不了知使大众和合的各种妙药。而且主张不知的缘故所以名为如来，能如实了知者是邪见之辈。而且又说如来于怨亲中其心平等，所以如果以刀割如来及以妙香涂如来身，此二人不会生起增益减损的心；因为能处于其中，所以名为如来。’以上这样主张的如来经律，当知皆是诸魔所说的话，不是正理。

　　“如果有人说：‘菩萨如是示现进入天祠，能修习外道法，示现了知威仪礼节，能够解悟一切的文章伎艺，示现趣入书堂具足技巧之处，能够善巧和合仆役之间的斗诤；在大众中无论童男童女、后宫妃后、人民长者，婆罗门等、王及大臣，及贫穷人士之中，都能最尊最上，而且更为这些人所恭敬，能自在示现如是等事；虽然身处这些外道诸见，能不生爱着心，犹如莲花不爱尘垢一般，为了度脱一切众生的缘故，善行如是种种方便，随顺世法。’如此的经律，当知即是如来所说。如果随顺诸魔所说的人，是魔眷属；如果能随顺佛陀所说者，即是大菩萨。

　　“所以，我们应当知道，如果为了救度一切众生，菩萨可以修学一切的世法，但必须心中毫无染着。佛法与外道的差别就在于此，如果不通达究竟的佛法，就会画地自限，徒然障碍了佛道啊!更如同《华严经》中所说：

　　‘佛子啊!一位菩萨摩诃萨为了利益众生，所有世间的技艺无不加以学习，也就是：文字、算数、图书、印玺。对于地、水、火、风种种诸论，也无不通达。又精通医药，善于治疗种种疾病，不管是颠狂、身干体消、被鬼魅所缠、被蛊毒所害，都能完全断除。又擅长文笔、赞咏、歌舞、戏笑、谈说。又熟悉建筑园艺，对于布置国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，都做得恰到好处。

　　‘他又知道金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等等宝藏的出处，并且让人善加开采。他又善于观察日月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相好坏等，没有一处错谬。他执持戒律入于禅定，具足大禅通力与四无量心，又具足空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，以及具足其余一切世间之事；不管是世间法或出世间法，只要不会损恼众生，能够利益众生的，他都完全开示，使他们能够渐渐安住于无上佛法。’

　　“莲花王!学习一切星宿命相之术，应当了知这只是度众方便，并非圆满实相；虽然能够掌握一部分因缘，但终是不究竟。”

　　这时的莲花王太子完全了悟分别佛法与外道对于世法的真实意旨。他以大悲菩提妙心，努力地修学这些天文、星宿、历算，完全通达佛法的要义。

　　在不断精进地努力学习当中，有一日在如幻的三昧禅观中，佛陀现前加持，使他证入了《大方等大集经》中的微妙境界。在如幻的现观中，他亲见了佛陀对雪山光味仙人开示，有关星宿命相的究竟要义，并在此开示中完全了悟了光味仙人的星相妙学。

　　在禅观中莲花王太子见到，雪山上的光味仙人与其弟子在一座大城的西门下。光味仙人在见到了佛身之后，以为是仙人的妙像，应当为无量众生所供养，所以就说：“如果这个人真是大仙人的话，应当堪受世间人天的供养，保以故呢?因为具足圆满的福德相的缘故。我如何才能了知到底是他伟大还是我伟大?我现在应当趣前讯问他的生姓、受持的经书与出家多久等等问题。”

　　于是光味仙人即趣向佛所，告诉弟子摩纳说：“这位仙人具足德相成就，可知必然十分聪明、睿哲，能解悟深义，你们应当至心生信。如我所见到的相书记载，这人必定能够宣说无上之道，他必定能够令我等度脱生死大河。”他的五百弟子同声称叹：“善哉!善哉!正如师父所言一般。”

　　于是，光味仙人就与五百弟子前后围绕，来到佛所，向佛陀问道：“请问您到底是谁?”

　　佛说：“是婆罗门。”

　　光味又问：“您的种姓为何?”

　　佛答言：“我姓瞿昙。”

　　又问：“您受持何戒法?”

　　佛答言：“我接受三戒。”

　　又问：“您修集何种法行?”

　　佛答言：“我修习三究妙行。”

　　又问：“出家已来，有多久了?”

　　佛答言：“如同具足大智之时。”

　　又问：“您是否读诵星宿等书?”

　　佛答言：“你现在读诵，得到何等利益?”

　　光味复说：“我用此法来教化众生，受到我的教化的人，会多献供养。”

　　佛说：“你是否了知此书，能否超越生老病死的境界?”

　　光味又问：“瞿昙佛陀!生老病死如何可断呢?”

　　佛言：“你若不能正断生老病死的话，何必读诵这些星宿命书呢?”

　　光味又说：“瞿昙佛陀!您如果不知道星宿命相之书，那为什么您的身上有各种星宿现行的标帜?如果我所了知无误的话，瞿昙佛陀!您一定完全通达星宿众相的究竟。”

　　佛问说：“那什么叫做星宿道呢?”

　　光味答说：“星宿道就是所谓二十八宿与日月随行运转，而一切众生的生年日月岁都有完全的系属，所以能够卜算其轨迹命运。瞿昙佛陀!一切的星宿的轨迹主要有四分。东方有七宿，就是角、亢、氐、房、心、尾、箕七星宿。如果人的生日，属于角星者，那么他的口阔将为四指，额广亦是如此；身体的右边，多生黑痣，痣上都有长毛；此人多财富贵，额头广阔，聪明多智，而随从眷属极多，其命约为八十岁。在四十岁时受到衰苦之祸，长子不能长寿，身体的衰患在于火相。瞿昙佛陀!属于角星的人大都有如是命相。……

　　“最后属于壁星的人，多是雄猛多力，尊荣富贵，有广大名称，而眷属增长，却不宜父母，极为长寿。他们名闻无量，乐法出家，尊敬受法之人，聪明多智，善巧了解世事。瞿昙佛陀!属于北方星等有如是命相。如果有通达这些命相的人，能够到达彼岸得大智慧。”

　　光味仙人解说了东、西、南、北各七宿，共有二十八宿的命相。

　　佛陀听了之后就说道：“众生愚痴暗行，执着于颠倒妄相，被烦恼所系缚，所以完全相信追逐这些星宿书籍，而不知道这只是方便而已。仙人!星宿虽然有其因缘相貌；但是也出生牛马狗猪啊!也有同属一星出生的人，却有贫贱贵富的差别，所以我了知这是不定之法，还是要观察因缘众相的。仙人!你虽然证得禅定，但要了解，我是一切大智之人，你为什么不问我解脱因缘的妙义，反而问我这些事呢?”

　　光味又说：“您现在现身如世间人无异，但是又与仙人无别。我真的不知道您到底是天、仙或龙、鬼?您的声音宛如梵音，色相宛如古仙。我从往昔以来，未曾见闻如此的色相，如此的事业，是故现在请问：您到底是谁，系属于谁，姓氏为何等，宣说何事?希望您为我广说，我当听闻受持。”

　　　　这时，世尊就宣说偈颂：

　　　　若有学习着于相书，是人不能了知此后，

　　　　若有烦恼所缚着者，不得解脱常受苦难。

　　　　我今具足六大神通，是故名为大婆罗门，

　　　　六波罗蜜是我体性，以六和敬调和诸根。

　　　　我以受持三种戒法，行空无相三解脱门，

　　　　往昔初发大菩提心，尔时得名广大出家。

　　　　我都不觉有一法相，是故不说星宿命书，

　　　　法无众生亦无寿命，是故演说无我清净。

　　　　已度三受三行彼岸，断绝诸根故无有相，

　　　　我已真实了知诸法，是故获得广大寂静。

　　　　若无挂碍宛如虚空，虽行菩提不着学法。

　　　　修集禁戒大忍辱行，即得无相广大智慧，

　　　　若不觉业欣求果报，如法不转得证菩提。

　　　　心不贪着一切五阴，亦复不观于此于彼。

　　　　又不觉知有菩提边，是能速得大菩提道。

　　　　无有相貌亦无想念，于一切法无所觉观，

　　　　亦不贪着于一切法，即能获得一切正觉。

　　　　若有修集清净梵行，是人得名大婆罗门。

　　　　观察诸法宛如虚空，是人即得名为大觉。

　　佛陀世尊说完这个偈诵之后，光味仙人及诸眷属都亲见了如来本生的境界，见到如来本生境界之后，由于过去善根显现，并受佛陀加持，即各自获得宝幢三昧。得此三昧之后，能够普遍观察一切三昧，所以名为幢;于一切三昧中得到自在，游戏证入一切三昧境界，是故名为宝幢三昧。”

　　在这一刹那间，莲花王太子也同证殊胜的宝幢三昧。此时遍观法界宛如星尘，一切法界星宿因缘也炽然现起；显示这一切法界星宿的外相、内相、密相及法性相，能自在了悟一切众生、法界因缘、宿世及未来因缘。

　　如此证知一切法界的无限甚深缘起，天上星宿也次第明朗显现。繁星遍空光华闪耀，令人心生无量庄严。而星曜神众护法也随缘示现，向莲花王太子稽首顶礼，誓护其法。

　　这时，莲花王太子，又现观到光味仙人合掌恭敬，手持微妙宝华满布其手掬起供佛，而说偈赞佛：

　　　　如来成就无量功德，犹如大海遍水弥满，

　　　　功德光明甚深微妙，悉照三千大千世界。

　　　　勇猛精进广大智慧，出胜一切诸众生等，

　　　　具足大慈大悲妙心，是故我礼无上至尊。

　　　　如来永断一切烦恼，故我稽首大仙之师，

　　　　清净金色戒律光明，我今礼敬于大佛日。

　　　　能干众生一切烦恼，能说真实大菩提行，

　　　　能坏一切大烦恼山，转于无上正法之轮。

　　　　今我修于菩提正道，为得无量广大智慧，

　　　　如来具足一切妙相，愿记我等得菩提时。

　　　　我当云何断除烦恼，度脱一切苦难众生，

　　　　演于真实正真佛道，平等犹如十方诸佛。

　　光味仙人说完了偈颂之后，身形渐渐化成了透明的水晶一般明亮，更宛如明亮的彩虹般，碎入了虚空，化成点点繁星。

　　佛陀更早已幻入了无相的寂光法性之中。虚空中明朗空透的声音，随着星光响起，向莲花王太子说道：“这就是法界众相的甚深因缘，星相历算的究竟密义，法界与心平等不二，你已完全了悟了吧!”

　　莲花王太子自心如大海印相一般，了悟了法界甚深的秘义，而寂然安住在三昧境界之中。

第一篇莲花王第十一章菩萨妙算极广大

　　是当下、是过去、是现在、是未来

　　是一、是异、是不二

　　轻拈法界　谁不动摇

　　一、二、三、四……

　　如幻中的定义

　　在如幻中算计出

　　无常

　　菩萨的悲心　在

　　苦　空　无我　中精算出

　　缘起

　　天空下着细雨，绵绵密密的不知道有多少雨滴。色珠仙人看着无量的雨滴不觉出了神。这时莲花王太子，正从屋外走来，他的身上自然的祥光，将透明的水滴，映得像一丝一丝的金刚钻石、蓝宝石、红宝石、黄宝石等等各色各样宛如彩虹石雨一般；而自然光明的力量，更将这些雨丝托得像透明的虹，这真是一场虹的游戏啊!

　　当色珠仙人看到了莲花王太子出现在屋内之时，才回过神来。他忽然向莲花王太子问道：“你是否知道，这次下的雨到底有多少雨滴?”

　　莲花王太子十分奇怪，就反问：“仙人!你是为了什么因缘，而问我到底下了多少滴雨呢?”

　　色珠仙人说：“因为具足广大智慧的佛陀，能够知晓无边法界当中，到底下了多少雨滴，并能随时随地不失意念地现观。现在，我想教导你数学算术的因缘已到了。”

　　莲花王太子十分欣喜地受教。

　　色珠仙人说：

　　“在佛法的数字算术教授中，有许多的传承，其中最基本的是小乘的算法。这种算法基本上是以十进位为基础，共有六十位数字。它们是一(梵eka)，十(梵dasa)，百(梵sata)，千(梵sahasra)，万(梵hrabheda)，钵罗薛陀，洛叉(梵laksa)，度洛叉(梵atilaksa)，頞底洛叉，俱胝(梵koti)，末陀(梵madhya)，阿庾多(梵ayuta)，大阿庾多(梵maha-ayuta)，那庾多(梵nayuta)，大那庾多，钵罗庚多(梵prayuta)，大钵罗庾多，矜羯罗(梵kankara)，大矜羯罗，频跋罗(梵bimbara)，大频跋罗，阿刍婆(梵aksobhya)，大阿刍婆，毗婆诃(梵vivaha)，大毗婆诃，嗢蹲伽(梵utsanga)，大嗢蹲伽，婆喝那(梵vahana),大婆喝那，地致婆(梵titibha)，大地致婆，醯都(梵hetu)，大醯都，羯腊婆(梵karabha)，大羯腊婆，印达罗(梵indra)，大印达罗，三磨钵耽(梵samapta)，大三磨钵耽，揭底(梵gati)，大揭底，拈筏罗阇(梵nimbarajas)，大拈筏罗阇，姥达罗(梵mudra)，大姥达罗，跋蓝(梵vala)，大跋蓝，珊若(梵samjna)，大珊若，毗步多(梵Vibhuta)，大毗步多，跋罗搀(梵balaksa)，大跋罗搀，阿僧只(梵asankya)，无量(梵apramna)，无边(梵aprameya)，无增(梵aparimita)，出边(梵aparimana)，无比(梵atulya)，不可比(梵amapya)，不可思议(梵acintya)，不可说(梵anabhilapya)。以上这种计算的内容与方法较为简易。”

　　此时，莲花王太子问道：“如此说来，除了小乘为了世间因缘方便所立下的算法之外，佛法中是否有更高妙的算法?而菩萨的算法又如何呢?”

　　“大乘菩萨的算法当然复杂高妙许多，如《方广大庄严经》是以百进位为基础，上可推至量不可计算的广大数学，而下可计算出宇宙中最小的基本构成物质——极微之尘，又称为邻虚尘；因为除去这极微的物质现象，就再也没有物质构成，而进入只有空间特性的虚空世界了。所以，菩萨的算法不只能够推算出宇宙中极大与极微的大小差别；而且更能够计算出十方世界、三世时间乃至世界中的微尘数量。这是十分广大的学问。”

　　莲花王太子又继续问道：

　　“虽然《方广大庄严经》的算法，能够计算出宇宙中极与极小的数量与尺度，但是是否有融摄佛法与世法，使我们修这样的算法，就能够成就世间悉地与广大菩提行的圆满算法呢?”

　　色珠仙人说：“一切数字算术的学问最究竟的是出自《华严经》的《阿僧只品》，这是佛陀为心王菩萨所做的开示，我现在如实地教授于你。

　　“在佛陀住世时，心王菩萨曾对佛陀说：‘世尊啊！诸佛如来演说阿僧只、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等数之法。世尊!到底什么是阿僧只乃至于不可说不可说的数目呢?’

　　“佛陀告诉心王菩萨说：‘善哉!善哉!善男子!你现在为了让世人进入佛陀所了知数量的意义，而请问诸佛关于这些数目的含意。善男子!现在你应仔细地谛听，善巧思维忆念这些数字!我现在就要为你解说些数字的含意。’

　　“这时，心王菩萨尊敬而专注地接受如来的教诲。

　　“佛陀说：‘善男子啊!一百个洛叉等于一个俱胝，俱胝个俱胝为一个阿庾多，阿庾多个阿庚多为一个那由他，那由他个那由他为一个频波罗，频波罗个频波罗为一个矜羯罗，矜羯罗个矜羯罗为一个阿伽罗，阿伽罗个阿伽罗为一个最胜，最胜个最胜为一个摩婆罗，摩婆罗个摩婆罗为一个阿婆罗，阿婆罗个阿婆罗为一个多婆罗，多婆罗个多婆罗为一个界分，界分个界分为一个普摩，普摩个普摩为一个祢摩，祢摩个祢摩为一个阿婆钤。

　　‘阿婆钤个阿婆钤为一个弥伽婆，弥伽婆个弥伽婆为一个毗摆伽，毗摆伽个毗摆伽为一个毗伽婆，毗伽婆个毗伽婆为一个僧羯逻摩，僧羯逻摩个僧羯逻摩为一个毗萨罗，毗萨罗个毗萨罗为一个毗赡婆，毗赡婆个毗赡婆为一个毗盛伽，毗盛伽个毗盛伽为一个毗素陀，毗素陀个毗素陀为一个毗婆诃，毗婆诃个毗婆诃为一个毗薄底，毗薄底个毗薄底为一个毗佉担，毗佉担个毗佉担为一个称量。

　　‘称量个称量为一个一持，一持个一持为一个异路，异路个异路为一个颠倒，颠倒个颠倒为一个三末耶，三末那个三末耶为一个毗睹罗，毗睹罗个毗睹罗为一个奚婆罗，奚婆罗个奚婆罗为一个伺察，伺察个伺察为一个周广，周广个周广为一个高出，高出个高出为一个最妙。

　　‘最妙个最妙为一个泥罗婆，泥罗婆个泥罗婆为一个诃理婆，诃理婆个诃理婆为一个一动，一动个一动为一个诃理蒲，诃理蒲个诃理蒲为一个诃理三，诃理三个诃理三为一个奚鲁伽，奚鲁伽个奚鲁伽为一个达（左扌右罗）步陀，达逻步陀个达逻步陀为一个诃鲁那，诃鲁那个诃鲁那为一个摩鲁陀，摩鲁陀个摩鲁陀为一个忏慕陀。

　　‘忏慕陀个忏慕陀为一个瑿（左扌右罗）陀，瑿（左扌右罗）陀个瑿（左扌右罗）陀为一个摩鲁摩，摩鲁摩个摩鲁摩为一个调伏，调伏个调伏为一个离骄慢，离骄慢个离骄慢为一个不动，不动个不动为一个极量，极量个极量为一个阿么怛罗，阿么怛罗个阿么怛罗为一个勃么怛罗，勃么怛罗个勃么怛罗为一个伽么怛罗，伽么怛罗个伽么怛罗为一个那么怛罗，那么恒罗个那么怛罗为一个奚么怛罗，奚么怛罗个奚么恒罗为一个鞞么怛罗，鞞么怛罗个鞞么怛罗为一个钵罗么恒罗，钵罗么怛罗个钵罗么怛罗为一个尸婆么怛罗，尸婆么恒罗个尸婆么怛罗为一个翳罗，翳罗个翳罗为一个薜罗，薜罗个薜罗为一个谛罗。

　　‘谛罗个谛罗为一个偈罗，偈罗个偈罗为一个窣步罗，窣步罗个窣步罗为一个泥罗，泥罗个泥罗为一个计罗，计罗个计罗为一个细罗，细罗个细罗为一个睥罗，睥罗个睥罗为一个谜罗，谜罗个谜罗为一个娑（左扌右罗）荼，娑（左扌右罗）荼个娑椤荼为一个谜鲁陀，谜鲁陀个谜鲁陀为一个契鲁陀，契鲁陀个契鲁陀为一个摩睹陀，摩睹陀个摩睹陀为一个娑母罗，娑母罗个娑母罗为一个阿野娑，阿野娑个阿野娑为一个迦么罗，迦么罗个迦么罗为一个摩伽婆，摩伽婆个摩伽婆为一个阿怛罗。

　　‘阿怛罗个阿怛罗为一个醯鲁耶，醯鲁耶个醯鲁耶为一个薜鲁婆，薜鲁婆个薜鲁婆为一个羯罗波，羯罗波个羯罗波为一个诃婆婆，诃婆婆个诃婆婆为一个毗婆罗，毗婆罗个毗婆罗为一个那婆罗，那婆罗个那婆罗为一个摩（左扌右罗）罗，摩（左扌右罗）罗个摩（左扌右罗）罗为一个娑婆罗，娑婆罗个娑婆罗为一个迷（左扌右罗）普，迷（左扌右罗）普个迷（左扌右罗）普为一个者么罗，者么罗个者么罗为一个驮么罗，驮么罗个驮么罗为一个钵（左扌右罗）么陀，钵椤么陀个钵（左扌右罗）么陀为一个毗迦摩，毗迦摩个毗迦摩为一个乌波跋多，乌波跋多个乌波跋多为一个演说，演说个演说为一个无尽，无尽个无尽为一个出生，出生个出生为一个无我，无我个无我为一个阿畔多，阿畔多个阿畔多为一个青莲花，青莲花个青莲花为一个钵头摩。

　　‘钵头摩个钵头摩为一个僧只，僧只个僧只为一个趣，趣个趣为一个至，至个至为一个阿僧只，阿僧只个阿僧只为一个阿僧只转，阿僧只转个阿僧只转为一个无量，无量个无量为一个无量转，无量转个无量转为一个无边，无边个无边为一个无边转，无边转个无边转为一个无等，无等个无等为一个无等转，无等转个无等转为一个不可数，不可数个不可数为一个不可数转，不可数转个不可数转为一个不可称，不可称个不可称为一个不可称转，不可称转个不可称转为一个不可思，不可思个不可思为一个不可思转，不可思转个不可思转为一个不可量，不可量个不可量为一个不可量转，不可量转个不可量转为一个不可说，不可说个不可说为一个不可说转，不可说转个不可说转为一个不可说不可说，而不可说不可说个不可说不可说为一个不可说不可说转。’”

　　莲花王太子此时忽然悟入了现观一切如幻数字的禅观之中。

　　他就向色球仙人问道：“如果依此而言，法界也可现观为一切如幻的数字。一切数字即为法界众相，而了悟一切数字，也能了解宇宙的因缘、万象形色，也能造出无量的庄严宝具了?事实上乃至一切诸佛净土，也能依如幻数字的缘起建立，而现观通达建立了?”

　　色珠仙人很开怀地说道：“善哉!善哉!这正是法界数字的缘起妙义啊!”

　　他接着说：“你看当时，世尊就为心王菩萨将以上的数字总持为一首偈颂口诀，你也应当如理受持啊，这偈颂即是：

　　不可言说不可说中，充满一切不可说数，

　　不可言说诸时劫中，宣说不可说不可尽。

　　不可言说诸佛刹土，皆悉碎末化为微尘，

　　一微尘中刹不可说，如一尘一切皆如是。

　　此不可说诸佛刹土，一念碎尘亦不可说，

　　念念所碎尘悉亦然，尽不可说劫常恒尔。

　　此尘中有刹不可说，此刹为尘说复更难，

　　以不可说算数之法，不可说劫如是数量。

　　“这是宣说法界宇宙时空是不可思议、无量无际的。广大十分的法界，大世界含着小世界，小世界又摄着大世界，重重无尽，不是思维所能了知的。而时间系统，过去无际、现在无住、未来无边，一念能会通三世，在三世之间又各有三世，而总合现前的一念万世，可以说我们的一念之间就可以会观十世的无穷时间了。这无穷的时间、空间，你能了悟吗?”

　　色珠仙人如此宣说时，又弹指一下，在“啪!”的一声响起的同时，莲花王太子忽然现观到宇宙中重重无尽的诸佛净土与无边法界，更看到了过去、现在、未来的一切影像，不过在一念之间。

　　他豁然欢喜地说：“这实在是不可思议的法界啊!过去、未来、现在三世与十方世界，不过是我们一念的同时现起而已。而在现观中也能亲自见到一切众生现前成佛的微妙境界啊!”

　　色珠仙人继续说道：“其实一切宇宙都是普贤法界的现前而已。一切众生本具的佛性是普贤之因，修行菩萨妙行即是普贤行，圆满成就毗卢遮那佛果，就是普贤王如来的果位。所以佛陀接着赞颂普贤的广大功德是不可思议的：

　　以此诸尘数诸时劫，一尘十万不可说数，

　　尔劫称赞一普贤尊，无能尽其功德数量。

　　干一微细毛端之处，有不可说数诸普贤，

　　一切毛端悉复亦尔，如是乃至遍诸法界。

　　一毛端处所有刹土，其数无量不可说数，

　　尽虚空量诸毛之端，一一处刹悉亦如是。

　　彼毛端处诸国土中，无量种类差别安住，

　　有不可说异类刹土，有不可说同类刹土。

　　不可言说毛端之处，皆有净刹不可说数，

　　种种庄严不可说数，种种奇妙不可说数。

　　于彼一一毛端之处，演不可说诸佛名称，

　　一一名称有诸如来，皆不可说不可说数。

　　“法界中有无量无边的佛陀教化着广大的众生，而这些佛陀的殊胜境界是无量无边的。甚至连一切诸佛的毛孔，也能成就广大的佛事。”

　　此时莲花王太子说道：“诸佛连微细的毛孔都具足不可思议的境界啊!事实上我也曾经观察观世音菩萨的报身毛孔，真是无法穷尽，宛如广大无际的星系云海一般。在《大乘庄严宝王经》中，不是曾经记载普贤菩萨曾经进入观世音菩萨的广大毛孔中十二年，甚至连路径都差点无法寻出呢!”

　　这时，虚空中的星海忽然明亮地闪耀着，宛如化成观世音菩萨的妙身一般；而普贤菩萨乘着六牙巨象在星空中现起安住微笑，如幻地影现着。

　　此时，色珠仙人说：“诸佛报身的毛孔境界不可思议，难以穷尽，就如同偈颂所言：

　　一一诸佛于其身上，示现不可说诸毛孔，

　　于彼一一毛孔之中，现众色相不可说数。

　　不可言说诸毛孔中，咸放光明不可说数，

　　于彼一一光明之中，悉现莲花不可说数。

　　于彼一一莲花之内，悉有众叶不可说数，

　　不可说华众叶之中，各现色相不可说数。

　　彼不可说数诸色内，复现众叶不可说数，

　　叶中光明不可说数，光中色相不可说数。

　　此不可说色相之中，一一现光不可说数，

　　光中现月不可说数，月复现月不可说数。

　　于不可说数诸月中，一一现光不可说数，

　　于彼一一光明之内，复现于日不可说数。

　　于不可说数诸日中，一一现色不可说数，

　　于彼一一诸色之内，又现光明不可说数。

　　于彼一一光明之内，现不可说之狮子座，

　　一一严具不可说数，一一光明不可说数。

　　光中妙色不可说数，色中净光不可说数，

　　于彼一一净光之内，复现种种微妙光明。

　　此光复现种种光明，不可言说不可说数，

　　如是种种光明之内，各现妙宝如须弥山。

　　一一光中所现妙宝，不可言说不可说数，

　　彼如须弥一妙宝中，现众刹土不可说数。

　　穷尽须弥宝无有余，示现刹土悉皆如是，

　　以一刹土末为微尘，一尘色相不可说数。

　　众刹为尘尘有色相，不可言说不可说数，

　　如是种种诸尘色相，皆出光明不可说数。

　　光中现佛不可说数，佛所说法不可说数，

　　法中妙偈不可说数，闻偈得解不可说数。

　　莲花王太子安住在无穷无尽的佛身境界，悠然叹道：“这样看来诸佛的真实妙身，不就是全体法界身吗?如果不能了悟这个道理，就无法亲见诸佛的真身了。也惟有这样的体悟，才能了解理事无碍、法界圆融的境界啊!”

　　色珠仙人说：“是的，我们现前的体悟也是佛陀微妙的加持使我们圆满的了悟。佛法宇宙历算至算术、数字的主旨，都是以缘起一心的现观，才能得悟成就。这也就是诸佛由一心的显现而示现无量的法门、无量的幻化身，在十方世界演说无尽法要，救度无边众生的要旨，如偈中说：

　　不可说解念念之中，显了真谛不可说数，

　　示现未来一切诸佛，常演说法无有穷尽。

　　一一佛法不可说数，种种清净不可说数，

　　出妙音声不可说数，转正**不可说数。

　　于彼一一**之中，演修多罗不可说数，

　　于彼一一修多罗中，分别法门不可说数。

　　于彼一一法门之中，又说诸法不可说数，

　　于彼一一诸法之中，调伏众生不可说数。

　　或复于一毛端之处，不可说劫恒常安住，

　　如一毛端余处悉然，所住劫数悉皆如是。

　　其心无碍不可说数，变化诸佛不可说数，

　　一一变化诸佛如来，复现于化不可说数。

　　彼佛法身不可说数，彼佛分身不可说数，

　　庄严无量不可说数，往诣十方不可说数，

　　周行国土不可说教，观察众生不可说数，

　　清净众生不可说数，调伏众生不可说数，

　　彼诸庄严不可说数，彼诸神力不可说数，

　　彼诸自在不可说教，彼诸神变不可说数，

　　所有神通不可说数，所有境界不可说数，

　　所有加持不可说数，所住世间不可说数，

　　清净实相不可说数，说修多罗不可说数。

　　于彼一一修多罗中，演说法门不可说教，

　　于彼一一法门之中，又说诸法不可说数。

　　于彼一一诸法之中，所有决定不可说数，

　　于仪一一决定之中，调伏众生不可说教。

　　“而此如幻的妙心，也能在一念之中成就不可思议的差别境界啊!”

　　莲花王太于此时自见身心，不只宛如无边无尽的广大星空，而且身中每一个明星都如同虹光明透的摩尼宝珠一般，随着心念影现奇幻的种种微妙色相。他现观了自身法界中，每一个细胞都宛如一个星球一般，也更如摩尼宝珠一般，相映相摄无边庄严。十方三世所有的诸佛众圣都浮现在无限无尽、重重叠映的摩尼珠海，相照相入幻化影现了无法思维的广大无边法界妙相。

　　这时莲花王大子不禁惊呼道：“法界实在是太不可思议了!每一个毛孔都能涵摄无边广大的法界，而重重无尽的毛孔含容重重无尽的法界。十方三世的世界无限的摄入无尽的摩尼心珠当中相照相映，这真是无法以任何思维了解的境界啊!”

　　此时，普贤菩萨乘着六牙巨象，也在一念之际融入了莲花王太子的心中，并从他的心中继续念诵道：

　　不可言说同类诸法，不可言说同类之心，

　　不可言说异类诸法，不可言说异类之心，

　　不可言说异类根器，不可言说异类言语，

　　念念于一切所行处，调伏众生不可说数。

　　所有神变不可说数，所有示现不可说数，

　　于中时劫不可说数，于中差别不可说数，

　　菩萨悉能分别演说，诸明算者莫能分辨。

　　一毛端处大小刹土，杂染清净粗细刹土，

　　如是一切不可说数，一一明了皆可分别。

　　以一国土碎为微尘，其尘无量不可说数，

　　如是尘数无边刹土，俱来共集于一毛端。

　　此诸国土不可说数，共集毛端亦无迫隘，

　　不使毛端有所增大，而彼国土俱来集会。

　　于中所有诸国刹土，形相如本无有杂乱，

　　如一国土不乱余刹，一切国土皆亦如是。

　　虚空境界无有边际，悉布毛端皆使充满，

　　如是毛端诸国刹土，菩萨一念皆能演说。

　　于一微细毛孔之中，不可说刹次第趣入，

　　毛孔能受彼诸刹土，诸刹不能遍于毛孔。

　　此时十方三世仿佛在一念间全部遍历了。

　　莲花王太子安住在普贤灌顶三昧之中，入定出定同时现前。在同一刹那之中，又已出定。

　　此时色珠仙人也因感受到如此甚深的秘境，而心中喜跃不已，他自然而然地继续诵道：

　　趣入时劫数不可说，受时劫数亦不可说，

　　于此行列安住之时，一切诸劫无能宣说。

　　如是摄受亦安住已，所有境界不可说数，

　　入时方便不可说数，入已所作不可说数。

　　意根明了不可说数，游历诸方不可说数，

　　勇猛精进不可说数，自在神变不可说数。

　　所有思维不可说数，所有大愿不可说数，

　　所有境界不可说数，一切通达不可说数。

　　身业清净不可说数，语业清净不可说数，

　　意业清净不可说数，信解清净不可说数。

　　妙智清净不可说数，妙慧清净不可说数，

　　了诸实相不可说数，断诸疑惑不可说数。

　　出离生死不可说数，超升正位不可说数，

　　甚深三昧不可说数，了达一切不可说数。

　　一切众生不可说数，一切佛刹不可说数，

　　知众生身不可说数，知其心乐不可说数。

　　知其业果不可说数，知其意解不可说数，

　　知其品类不可说数，知其种性不可说数。

　　知其受身不可说数，知其生处不可说数，

　　知其正生不可说数，知其生已不可说数。

　　知其解了不可说数，知其趣向不可说数，

　　知其言语不可说数，知其作业不可说数。

　　豁然莲花王太子不离本位，在刹那之间遍礼十方佛刹，并受诸佛加持、灌顶，而一切菩萨大众亦亲切安慰，共同发愿相互助行，于是亲见了：

　　菩萨如是大慈大悲，利益一切所有世间，

　　普现其身不可说数，入诸佛刹不可说数。

　　见诸菩萨不可说数，发生智慧不可说数，

　　请问正法不可说数，敷扬佛教不可说数。

　　现种种身不可说数，诣诸国土不可说数，

　　示现神通不可说数，普遍十方不可说数。

　　处处分身不可说数，亲近诸佛不可说数，

　　作诸供具不可说数，种种无量不可说数。

　　清净众宝不可说数，上妙莲花不可说数，

　　最胜香鬘不可说数，供养如来不可说数。

　　清净信心不可说数，最胜悟解不可说数，

　　增上志乐不可说数，恭敬诸佛不可说数。

　　修行于施不可说数，其心过去不可说数，

　　有求皆施不可说数，一切悉施不可说数。

　　持戒清净不可说数，心意清净不可说数，

　　赞叹诸佛不可说数，爱乐正法不可说数。

　　成就诸忍不可说数，无生法忍不可说数，

　　具足寂静不可说数，住寂静地不可说数。

　　起大精进不可说数，其心过去不可说数，

　　不退转心不可说数，不倾动心不可说数。

　　一切定藏不可说数，观察诸法不可说数，

　　寂然在定不可说数，了达诸禅不可说数。

　　智慧通达不可说数，三昧自在不可说数，

　　了达诸法不可说数，明见诸佛不可说数。

　　修无量行不可说数，发广大愿不可说数，

　　甚深境界不可说数，清净法门不可说数。

　　菩萨法力不可说数，菩萨法住不可说数，

　　彼诸正念不可说数，彼诸法界不可说数。

　　修方便智不可说数，学甚深智不可说数，

　　无量智慧不可说数，究竟智慧不可说数。

　　彼诸法智不可说数，彼净**不可说数，

　　彼大法云不可说数，彼大法雨不可说数。

　　彼诸神力不可说数，彼诸方便不可说数，

　　入空寂智不可说数，念念相续不可说数。

　　这时，诸佛菩萨宛如虚空中的繁星一般自然涌现，更如色似虹彩的雪花一般，从天空中纷纷飘下。这些彩虹般的雪花，五彩缤纷地回旋于莲花王的顶上，并闪射着晶耀的光影，真是奇观。

　　这些雪花愈旋愈密，宛如无数的胡麻油一般，最后融入了莲花王太子的顶上。这是诸佛菩萨给予莲花王太子的甚深灌顶，使他圆满自在成证菩萨妙行。

　　此时，莲花王太子的六根清净安住于寂智三昧之中。而色珠仙人以如幻的妙音，继续演说清净的法音：

　　“一切菩萨的大力行持，是无有限量的，他随顺着因缘接受诸佛威神力的加持，成就不可思议的广大事业，这就如同佛陀所说：

　　无量行门不可说数，念念恒住不可说数，

　　诸佛刹海不可说数，悉能往询不可说数。

　　诸刹差别不可说数，种种清净不可说数，

　　差别庄严不可说数，无边色相不可说数。

　　种种间错不可说数，种种妙好不可说数，

　　清净佛土不可说数，杂染世界不可说数，

　　了知众生不可说数，知其种性不可说数。

　　知其业报不可说数，知其心行不可说数，

　　知其根性不可说数，知其解欲不可说数。

　　杂染清净不可说数，观察调伏不可说数，

　　变化自在不可说数，现种种身不可说数。

　　修行精进不可说数，度脱众生不可说数，

　　示现神变不可说数，放大光明不可说数。

　　种种色相不可说数，令众生净不可说数，

　　一一毛孔不可说数，放光明网不可说数。

　　光网现色不可说数，普照佛刹不可说数，

　　勇猛无畏不可说数，方便善巧不可说数。

　　调伏众生不可说数，令出生死不可说数，

　　清净身业不可说数，清净语业不可说数。

　　无边意业不可说数，殊胜妙行不可说数，

　　成就智宝不可说数，深入法界不可说数。

　　菩萨总持不可说数，善能修学不可说数，

　　智者音声不可说数，音声清净不可说数。

　　正念真实不可说数，开悟众生不可说数，

　　具足威仪不可说数，清净修行不可说数。

　　成就无畏不可说数，调伏世间不可说数，

　　诸佛子众不可说数，清净胜行不可说数。

　　“当一位菩萨行者的修证境界愈圆满，对佛法的了悟愈深，自然而然念佛三昧就愈增长了。所以，他会随时随地无间断地怀念佛陀，赞叹佛陀，了悟到他的一切所证所行，都是佛陀威神力加持的缘故。这就是普贤行愿的究竟要旨。所以他会：

　　称叹诸佛不可说数，赞扬无尽不可说数，

　　世间导师不可说数，演说赞叹不可说数。

　　彼诸菩萨不可说数，清净功德不可说数，

　　彼诸边际不可说数，能住其中不可说数。

　　住中智慧不可说数，尽诸劫住无能宣说，

　　欣乐诸佛不可说数，智慧平等不可说数。

　　善入诸法不可说数，于法无碍不可说数，

　　三世如空不可说数，三世智慧不可说数。

　　了达三世不可说数，住于智慧不可说数，

　　殊胜妙行不可说数，无量大愿不可说数。

　　清净大愿不可说数，成就菩提不可说数，

　　诸佛菩提不可说数，发生智慧不可说数。

　　分别义理不可说数，知一切法不可说数，

　　严净佛刹不可说数，修行诸力不可说数。

　　长时修习不可说数，一念悟解不可说数，

　　诸佛自在不可说数，广演正法不可说数。

　　种种神力不可说数，示现世间不可说数，

　　清净**不可说数，勇猛能转不可说数。

　　种种开演不可说数，哀愍世间不可说数。

　　不可言说一切诸法，赞不可说数诸功德，

　　不可说劫犹可穷尽，不可说功德不可尽。

　　不可言说诸佛如来，不可言说一切舌根，

　　叹佛不可言说功德，不可说劫无能穷尽。

　　忽然之间，法界光明自显地**明现。光明不是从一处中发生，是遍法界忽然都成就自生遍照光明。连花王太子、色珠仙人的自身宛如清净的水晶般透明，又如同日光一般自照自明，而一切都是如此的同体光明现起。如此奇妙的法界**童瓶境界，是前所未有的。

　　这是在光明之中又现起**的明光，毗卢遮那佛金刚遍照光明圆如实相，如日轮跃空一般豁然全体涌现。

　　莲花王太子目不暂舍地观照毗卢遮那佛，而毗卢遮那佛从法界明空光明中演出妙音而说道：“一切众生无修无证法尔本然成佛；在究竟实相法界中，一切众生即现前全佛。当你证入究竟的海印三昧时，即如实现见一切众生圆满成佛，这也是莲花藏世界海的真实妙相。当证入这个境界之后，这时才是你自身修证的圆满成就啊!”

　　接着就宣说道：

　　十方所有一切众生，一切同时现成正觉，

　　于中一佛普能示现，不可言说一切妙身。

　　此不可说数中一身，示现于头不可说数，

　　此不可说数中一头，示现于舌不可说数。

　　此不可说数中一舌，示现于声不可说数，

　　此不可说数中一声，经于劫住不可说数。

　　如一如是一切诸佛，如一如是一切妙身，

　　如一如是一切头首，如一如是一切舌根。

　　如一如是一切音声，不可说劫恒赞佛陀，

　　不可说势犹可穷尽，叹佛功德无能穷尽。

　　一微尘中能悉皆有，不可言说莲花世界，

　　一一莲花世界之中，贤首如来不可说数。

　　乃至法界悉皆周遍，其中所有一切微尘，

　　世界若成若住坏空，其数无量不可说数。

　　一微尘处无有边际，无量诸刹普来趣入，

　　十方差别不可说数，刹海分布不可说数。

　　一一刹中有佛如来，寿命劫数不可说数，

　　诸佛所行不可说数，甚深妙法不可说数。

　　神通大力不可说数，无障碍智不可说数，

　　入于毛孔不可说数，毛孔因缘不可说数。

　　成就十力不可说数，觉悟菩提不可说数，

　　入净法界不可说数，获深智藏不可说数。

　　种种数量不可说数，如其一切悉皆了知，

　　种种形量不可说数，于此靡不皆能通达。

　　种种三昧不可说数，悉能经劫于中安住，

　　于不可说数诸佛所，所行清净不可说数。

　　得不可说数无碍心，往诣十方不可说数，

　　神力示现不可说数，所行无际不可说数。

　　往诣众刹不可说数，了达诸佛不可说数，

　　精进勇猛不可说数，智慧通达不可说数。

　　于法非行亦非不行，入诸境界不可说数，

　　不可称说诸大劫中，恒游十方不可说数。

　　方便智慧不可说数，真实智慧不可说数，

　　神通智慧不可说数，念念示现不可说数。

　　于不可说数诸佛法，一一了知不可说数，

　　能于一时现证菩提，或种种时而能证入。

　　毛端佛刹不可说数，尘中佛刹不可说数，

　　如是佛刹悉皆往诣，见诸如来不可说数。

　　通达一实不可说数，善入佛种不可说数，

　　诸佛国土不可说数，悉能往诣现成菩提。

　　国土众生以及诸佛，体性差别不可说数，

　　如是三世无有边际，菩萨一切皆能明见。

　　莲花王太子获得了诸佛菩萨与色珠仙人的教示授法，通达了法界如幻无限深妙的算术数字譬喻，及依此而成证的广大菩提妙行；为未来无边无际的度众事业，宣演了圆满成就的妙音。








　　

第一篇莲花王第十二章吉祥时轮体金刚

　　吉祥的星河

　　迅速地排演着宇宙的漫步

　　映在菩萨的心海的

　　是不可思议的瑜伽密算

　　是空　是虚空

　　是广大　是微尘　是极微尘

　　如幻的宇宙尺度　是如幻的明了算数

　　现前时轮依旧是金刚法界

　　而众生已圆满成佛

　　在广漠的原野上，色珠仙人与莲花王太子寂静地禅坐着。天边夕阳明挂，宛如悬鼓一般，赤晕圆通。

　　莲花王太子凝视着宛若红鼓的落日，不禁忆起了如父的西方极乐世界的阿弥陀佛。这时在如同法界光明藏的红日之中，现起了阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛金口宣说道：“心子啊!你精进的修习无尽因缘的菩萨历算，具足了世出世间的成就。现在为了在密义上能更精确的教授未来持明的众生，应当修习般若方便双入不二，圆满诸佛真智的时轮历算啊!”说完之后，就销融于空性之中了。

　　此时，赤珠仙人慢慢地出定。莲花王太子就向他请示时轮的历法。

　　赤珠仙人十分欢喜，怡然微笑而说：“由时轮金刚所传出，一切日夜星辰遍满法界虚空的历算，能够统摄一切现前的器世间、现前世界的环境，还有生命界的有情世间的一切因缘。时轮历算具足所有的外相、内相与密相的缘起法要。

　　“我们现前的世间，是由金轮、小轮、风轮与空轮等大地四轮所形成，由我们娑婆世界向上引升到极乐世界的一切因缘历算法要，以及一切所有空行母、空行海会的瑜伽算数的法要，乃至毗达磨法藏当中，所有虚空微尘不可思议的计算法要，你都在如幻的数字当中，已经能够次第得到圆满。

　　“而现在我们更要了悟时轮历法，以对宇宙因缘做更精确的计算掌握。要精确掌握时轮历算，必须先体解时轮的体性。时轮教法显示般若方便的不二双运，圆满成就佛智，在外相上观察宇宙日月星辰的变化，依此能相应于我人自身的脉、轮与气息的流转迁化，两者相应合一。

　　“所以此法即是外相法界、内身界与不共修持时轮本尊坛城二者和合而成。我们依此先礼赞皈命时轮金刚的殊胜，受其加持，自然容易精算宇宙的万物。现在我们共同念诵吉祥时轮的赞诵：

　　大慧诸佛五智放光明，

　　卅二瑞相殊胜圆满身，

　　空色大印相应极乐姿，

　　祈请时轮上师降吉祥!

　　三有轮回怒鲸张钜齿，

　　吞噬生老病死血淋尸，

　　三宝惟一导引解脱道，

　　忧患众生休息自觉醒，

　　大空现前自性最胜乐，

　　明点密意手印共护持，

　　空性大悲体性自生起，

　　无别双运时轮我顶礼。

　　远离愚垢胜义虚空净，

　　密丽虹彩交映空乐殿，

　　具足智身金黄童瓶体，

　　现赐智慧利剑如意宝。

　　普利世间灵妙吉祥药，

　　净除热恼大悲甘露水，

　　轻拈莲花众生依怙主，

　　直至菩提于我永护持!

　　妙欲、法、财、解脱四功德，

　　圆成化现庄严实相土，

　　菩提妙转密咒胜时轮，

　　现摄经王本智金刚液，

　　善巧加持圣域众持明，

　　时轮足前清净我礼赞。

　　色珠仙人合掌赞诵完毕之后，就开始解说时轮历算的内容：“其实这是一个甚深因缘。时轮教法自从释迦牟尼佛传下之后，未来将发扬光大；除了吉祥胜域香巴拉将无间断地传承这个教法之外，在雪域西藏时轮教法也将如大日光明一般，遍照一切密乘持明修行的众生。”

　　莲花王太子微闭双眼，默然安住，而后说道：“是的!我完全了悟这个未来的因缘。所以，如父的阿弥陀佛教敕我受持这个教法，即是为了未来的一切持明大众，乃至云域西藏的无边众生啊!

　　“吉祥时轮，融摄法性、缘起双重的甚深密义，示现调伏自在的法界金刚身，成就广大明空显现的无间相续金刚大总持。

　　“法界中现前的一切都是自生自显的吉祥外时轮金刚身；而我们自身的具命三昧耶身，以地、水、火、风、空、识六大所成就的中围之身，就是广大作用的空悲内时轮金刚。

　　“我们现前成就空乐不二，自在示现海印三昧总摄三世十方的法界，即是空乐大智的秘密时轮金刚。而寂灭的法性，以金刚三昧现前寂光不二的普贤王如来究竟境界，即是明空不二时轮法身金刚。所以能够了悟时轮的究竟，即能成证金刚大总持。所以了知时轮密义，才能了知究竟的真言密法。”

　　这时莲花王太子现观法界即时轮金刚，而自身亦圆同时轮金刚，法尔的安住在时轮三昧之中。

　　色珠仙人接着说：“时轮的观照基础来自如幻数字的体悟，首先依根本的‘六十大数’开始：这与小乘的算法基础是等同的。是以十位数为基础，从一、十、百、千、万到六十位的不可说。

　　“另外一切数字另有表征的异名如：

　　“一有：自性、色、犀、月、白色、玉兔的别名。二有：眼、双、运行、方便智慧、交配、结合、阎罗、孪生的别名。三有：世间、热、功德、火、有、尖等别名。四有：海、渊、河、魔、明论、部、双双等别名。五有：欲乐、受用品、蕴、箭、行、根等别名。六有：味、时、味道、季节等别名。七有：宝、持地、能仁、洲、仙人、山、曜、马等别名。八有：天神、龙、吉祥、蛇冠、蛇、腹行、财神、财、财物等别名。九有：罗刹、孔穴、库藏、脉等别名。十有：入、忿怒明王、声响、方位、圆满、力、手指等别名。十一有：勇武、自在天、致安、安源王、能夺等别名。十二有：太阳、因缘、宫等别名。十三有：伞层、杂、无身、贪欲、致醉等别名。十四有：人类(人的类别)、摩那缚迦(初人)、心意、(世间)有、有处等别名。十五有：太阴日等别名。十六有：部分、王、人主等别名。十八有：缺点、缺陷、界等别名。廿四有：胜者、境等别名。廿五有：自性等别名。廿七有：宿、周期等别名。卅二有：牙齿、重生等别名。零有：虚空、天空、圆点等别名。

　　“这些都是以缘起的因缘来设立别名。

　　“在历算当中‘二’可用眼或手代替，同时又在这个字的上面或者下面加写数码，采用双重手段来表达，以使他人掌握真确的数字。

　　“另外在用异名表达时，是先个位，然后十位，最后才是首位。”

　　此时色珠仙人就折起了一枝枯树，在地上写下了403的数字，而说道：“例如：403可写为火(3)空(0)海(4)，而不是海空火。而32199可写为孔(9)脉　(9)月(1)齿(32)。149203可写为孔、空、眼、脉、火，而反复出现时则可以简称为‘孔等’。这些是简单计算的符号而已，不是什么大学问，但是能帮助我们表达数字的因缘。”

　　色珠仙人接着手指着天星说：“另外在星历上面，时轮是以1.日，2.月，3.火，4.水，5.木，6.金，0.土等七座星球为七个轮值曜，如果再加上罗暇、劫火、长尾等三星则成为十曜。

　　“而廿八宿则为：0.娄，1.胃，2.昴，3.毕，4.觜，5.参，6.井，7.鬼，8.柳，9.星，10.张，11.翼，12.轸，13.角，14.亢，15.氐，16.房，17.心，　18.尾，19.箕，20.斗，21.牛，22.虚，23.危，24.室，25.壁，26.奎。牛宿之后再加女宿则为廿八宿。但其实这两宿在星历图上共只占有一星宿的幅度，并不多占，所以有一派则主张星宿数为二十七宿而已。

　　“在每一星宿后面又跟随着一些小星。小星共其数无量，但在现前的计算因缘中，则大约定为两亿八千五百万颗星(285000000)。”，

　　虽然莲花王太子现观法界已宛如观察手中的果实一般自在，但是色珠仙人在缘起上，还是一一指明星宿的存在、数量与运行轨迹等符号知识；因为并不是任何人都能像莲花王太子这样现观自在，而必须依靠现观法界万象之后，依据缘起命名，然后再予以推算测定。

　　色珠仙人继续说道：“廿八宿处于诸星曜运行的轨道上。其中五曜是行在天际运之星，而廿八宿则是恒住之星。

　　“廿八宿起于娄宿，代表数字是零，最后终于奎宿。

　　“而十曜星在宇宙中运行途中的宫殿则是：0.羊宫，1.牛宫，2.双**，3.巨蟹宫，4.狮**，5.室女宫，6.天秤宫，7.蝎**，8.弓(人马)宫，9.水兽(摩羯)宫，10.瓶宫，11.鱼宫等十二宫。

　　“十二宫命名的意义是：弓僵硬之时(指人马宫)，水兽张口向阳之时(指摩羯宫)，瓶内酒味醇厚之时(宝瓶宫)，鱼类活泼游行之时(双鱼宫)，羊产羔之时(白羊宫)，牛耕地之时(金牛宫)，畜生发情之时(《宿曜经》做‘淫宫’，即双**)，龟鸣之时(巨蟹宫)，狮子交媾之时(狮**)，少女容颜焕发之时(室女宫)，秤衡茶油等物之时(天秤宫)，蝎子潜入洞穴之时(天蝎宫)。

　　“廿八宿(实际运算为廿七宿)每一宿所占的空间均分为六十分，每一分叫作一‘弧刻’。这六十分又分为四份，每份十五弧刻，名为一‘宿步’。每九个‘宿步’为一宫。

　　娄宿(四步)、胃宿(四步)和昴宿的一步共九步，相应于白羊宫。昴宿的三步、毕宿(四步)和觜宿的一步(两步)称做金牛宫。觜宿的另一半、参宿和井宿的三步相应于双**。

　　“井宿的一步、鬼宿和柳宿的全部叫做巨蟹宫。星宿、张宿和翼宿的一步叫做狮**。翼宿的四分之三、轸宿和角宿的一半合为室女宫。角宿的另一半、亢宿和氐宿的三步是天秤宫。氐宿的一步、房、心两宿的全部为天蝎宫。

　　“尾宿、箕宿和斗宿的一步为人马宫。斗宿的三步、牛宿和虚宿的一半为摩羯宫。虚宿的另一半、危宿、室宿三步为宝瓶宫。室宿的四分之一、壁宿和奎宿的全部为双鱼宫。

　　“‘弧刻’是时轮历中度量角度的一个基本单位，它与‘漏刻’是同形异义的两个概念。表示时间者译为‘漏刻’，表示弧长者译为‘弧刻’。周天共有27宿，每宿60弧刻，共1620弧刻(周天360度中的1°＝4.5弧刻)。

　　“在天际中共有廿七个‘会合’是：0.天除，1.亲合，2.长寿，3.善根，4.善良，5.隆肿，6.善业　，7.执持，8.苦楚，9.肿胀，10.增长，11.决定，12.　遍摧，13.喜悦，14.金刚，15.悉地，16.深堕，17.盖世，18.全摧，19.寂静，20.成就，21.所修，22.妙善，23.太白，24.梵净，25.帝释，26.仇恨。

　　“而时论历中各种名数在计算中各有一个代表的数值，其中有一些是从零开始，而不是从壹开始，这是历算时需要注意的。

　　“另外月时历中有十一个‘作用’，而每日则分为前、后两半。从上半月初一日的后分起算，至二十九日前分，其间有1.枝稍，2.孺童，3.贵种，4.捣麻，5.家生，6.商贾，7.毗支这七个轮流;廿九日的后分为吉祥；三十日前分为四足；后分为‘龙’；初一前分为不净。后四者不轮流，是固定的作用，所以共有十一个作用。

　　“另外以十二缘起：无明、行、识、名色、处、触、受、爱、取、有、生、老死来表示十二月。

　　“其中无明月为太阳在摩羯宫之月，行月是宝瓶月，其余则类推之。

　　“而太阳运行十二宫一周的时间，也就是四季整整一个循环，叫做一年。纪年以‘胜生(丁卯)年’为首，这是《胜乐经首品释》而说的。

　　“日、月、五星、罗暇、劫火和长尾慧星共称十曜，都有诸神幻化。日、月是天神，五星是仙人，罗暇是‘阿修罗’之一，慧星是罗暇的化身。诸星曜除了被动的显见运行之外，又各自有其主动地按着一定的轨道和速度之运行。而十二宫和廿八宿则犹如他们旅途中住宿的房舍。他们所行走的方向，罗暇头尾与宫宿运动的方向相同，是右旋的，其他八曜都是朝着相反的方向左旋，即逆时针方向的。”

　　其实一切法界即是现前时轮金刚的体现。

　　色珠仙人将一切时轮星历的计算喻意、缘起与修法仔细教授与莲花王太子。莲花王太子也完全了悟了时轮金刚的体性与历算。这时从法尔时轮之中，法界自然出生妙晋，自然赞诵：

　　吉祥时轮

　　融摄法性、缘起的甚深秘密，

　　示现自在降伏的法界金刚身，

　　广大明显

　　现前无间相续金刚大总持。

　　法界现前自生自显　吉祥外时轮，

　　具命三昧耶中围广大作用　空悲内时轮，

　　庄严海印总摄三时　空乐密时轮，

　　光明常寂喻如金刚　明空体时轮。

　　四重时轮，平等现前非内外，

　　无明众生，无知流转体金刚。

莲花王太子欣然微笑，自然体悟法界流转的密义。

　　莲花王太子为了增长法尔智慧，亦为了了悟一切时空流转的法界缘起，精研《华严经》中的《寿量品》，其中显示了圆满法界海华藏世界的位置算法，更显示了我们娑婆世界与阿弥陀佛极乐世界的相对时空。他忆起法父阿弥陀佛的慈悲示现，而一心现观，在刹那间仿如趣入了经典中的世界。

　　豁然之间他见到自身现入于华藏世界海的菩提道场大会。本师毗卢遮那佛举身光明微笑注视着他，刹那之间他通体清凉受大灌顶。

　　这时，只见心王菩萨摩诃萨于大众聚会中，告诉诸位菩萨说：

　　“佛子啊!在娑婆世界释迦牟尼佛刹的一劫，等于极乐世界阿弥陀佛佛刹的一日一夜；极乐世界的一劫，等于袈裟幢世界金刚坚佛佛刹的一日一夜；袈裟幢世界的一劫，等于不退转音声轮世界善光明莲花开敷佛佛刹的一日一夜；不退转音声轮世界的一劫，等于离垢世界法幢佛佛刹的一日一夜；离垢世界的一劫，等于善灯世界师子佛佛刹的一日一夜；善灯世界的一劫，等于妙光明世界光明藏佛佛刹的一日一夜；妙光明世界的一劫，等于离超过世界法光明莲花开敷佛佛刹的一日一夜；难超过世界的一劫，等于庄严慧世界一切神通光明佛佛刹的一日一夜；庄严慧世界的一劫，等于镜光明世界月智佛佛刹的一日一夜。

　　“佛子啊!如果以这种次第推演，乃至过百万阿僧只世界，最后世界的一劫，等于胜莲花世界贤胜佛佛刹的一日一夜。而在这些世界当中普贤菩萨及同行的诸大菩萨，无不充满其中。”

　　此时心王菩萨忽然面向莲花王太子说道：“你了解如是法界的甚深无碍缘起吗?”

　　这时，莲花王太子忽然自见自身遍满十方法界，无量时空法界之中都有莲华生大士现身教化众生、救度众生，都具足无死的无量寿命。

　　不同的世界，由于不同的因缘使得时间速度形色相的不同，但体性则圆满如一。这时，更使莲花王太子了悟诸佛境界甚深、甚深，诸佛净土甚深甚深；而自身亦本然法尔现生十方法界救度众生。

　　莲花王太子在光明国中，追随着色珠仙人学习一些因缘历算、天文地理、阴阳五行的种种诸法，他已完全了悟一切法界现前如幻，一切数字如幻的至理；并且从如幻的数字当中，能够如实现起一切法界因缘，而一切地、水、火、风空都是现前如幻，因为如幻的缘故，所以现前的一切才是实有。因此一切地水火风空的世间，才能够显现所有的甚深缘起相。

　　所以法界一切实相的密意，就是在现前，这现前的一切也就是法界的大曼陀罗，这也就是一切诸佛的誓句，金刚护法的大三昧耶。所以现前法界就是大曼陀罗。而一切众生心意识的理解，即是法曼陀罗；一切众生的愿力、誓言、誓句就是三昧耶曼陀罗；而一切众生相应现前的行事，即是诸佛现前的金刚界羯磨事业曼陀罗。所以实相皆如的秘密，就是现前广大的圆满；那么了悟一切如幻，也才能了知数字的因缘，而这也是时轮密法的真正要义。

　　莲花王太子如此了悟之后，就将一切世间的众法——天文地理、阴阳五行，都会归于般若空智当中。他能够了悟从现空如幻之中出生，而不随染于世间的执着与宿命。这样的了悟，使他超越天文地理、一切阴阳众相所执着的世间法，而又入世地圆满掌握。他了悟以甚深般若从空性如幻当中，现起摄受并示现世间一切的秘密境界。

　　莲花王太子圆满将世谛会归于佛教，成就了世出世间；更以时轮法界，证入时轮金刚的密意。这一切都是一心所现，而一心本身也是无生如幻的。

第二篇狮子吼声第一章　胜利圆满大医王1

　　医治的是心、是身、是世界?

　　遍大地的是药　如何是病

　　广大救世的

　　莲花王

　　从现在到过去到未来

　　当下成就

　　大医王是众生成

　　佛

　　莲花王太子经由学习了悟后，具足了一切天文地理、阴阳五行与因缘历算的学问，他拜别了色珠仙人，渐渐地游行来到了一个名为莲花的地方。在这莲花城，他遇见一位号称为神医耆婆的后代——耆婆弗多罗医师。

　　耆婆在佛陀的时代，是个非常有名的神医，而且曾经为佛陀治病，也是佛陀的精进弟子。而他的出生因缘也十分的奇特。

　　在佛陀当时，毗舍离有一位**，名字是庵婆罗婆利。她的容貌十分的娇艳动人，所以欲想与她共宿的人，无论日夜都必须花费五十两黄金的代价。此时毗舍离城因为有这位**的缘故，所以十分的出名，四面八方的人都常汇集于毗舍离城。

　　当时王舍城中的诸位大臣也都听闻到毗舍离中这位**的事情，于是便有大臣前往瓶沙王的宫殿向大王报告说：“大王!您是否听说过，在毗舍离国中有一位**名叫庵婆罗婆利，她的形貌长得极为娇美妙好。如果有人想与她共宿，不管白天黑夜都要给予五十两黄金。而因为这一位**实在太有名了，所以四方人士都集中于毗舍离城，造成这地方的繁荣，这实在是太奇特了。”

　　国王听到了这个讯息之后，灵机一动，便对诸大臣说：“你们何不在国内此地，也想办法安置一位娇妙的**，来繁荣地方呢?”

　　当时王舍城中有一位少女，名字叫罗跋提，长得艳丽无比，更胜于庵婆罗婆利。于是大臣们便安顿好这位**，而且规定如果有人要与她共宿的话，必须要给予百两黄金。当时的王舍城，也因为这位**的缘故，四方之人日夜都聚集于王舍城中，王舍城变得十分繁荣。

　　这时瓶沙王有一子名为无畏王子，便与这位**共宿，而此女于是便有了身孕。当**知道自己怀了身孕后，便命令她的守门人说：“如果有要求见我的人，就告诉他们：说我生病了，暂不见客。”

　　等到怀胎十月之后，罗跋提生下一位颜貌端正的男儿，这时她立即以白衣裹住这位幼儿，命令她的婢女，将此幼儿抛弃于巷道中。婢女受命之后，便抱着这名幼儿，将他丢弃在道路中了。

　　这时无畏王子在一大清早，刚巧要乘坐马车前往皇宫参见国王，便派遣部下清除道路上的障碍。这时王子忽然遥见在道路中有一包白色的东西，就立即停住车乘，对侍卫说：“去看看前面那包白色的东西，到底是何物?”

　　侍卫回来禀告说：“是一位婴儿。”他又问，到底是死还是活呢?侍卫回答说：“还活着呢!”王子便命令部下抱取过来。

　　当时无畏王子并没有儿子，他看着怀中这名颜貌端正的幼儿，正纯真无邪地对他笑着，不禁心生欢喜，于是，就将这名幼儿抱回家中交与乳母抚养；因为拾养到此幼儿时，还是活着的缘故，所以就取他的名字为耆婆童子(意为活童子)。人间的因缘真是难以思议啊!

　　当莲花王太子第一眼看到这位耆婆医生的后代时，他的心中就思维着：“这是学习医方明的开始。”所以他十分恭敬地来到耆婆弗多罗医师的跟前，仔细地询问他所具足的智慧与特长。

　　这时耆婆弗多罗医生回答莲花王太子说：“我是一位医生，我已具足一切医方明，并了悟一切人身当中的种种因缘变化，所以能够施以众生最恰当的救治，使众生能够远离病痛苦厄。”

　　这时莲花王太子十分欢喜，就向耆婆弗多罗恳求道：“是不是能够请您教导我这甚深的医术，让我最终能像药师佛一般圆满医王菩提。”

　　耆婆弗多罗用眼睛仔细地观察这位具足相好的清净化身莲花王太子，他心中原本想到自己已经年迈，不想再花费那么多的精神，去做十分费力的医学教导，但是他看到这位充满智慧、具足相好的莲花王太子之后，终于禁不住地回答说：“年轻人啊!虽然我已经十分的年迈，而且身体也已颤抖，四肢六根已经逐渐腐朽了；但是我看到你这样精进地想学习医术，心中不禁欢喜起来。这或许是佛陀的加持吧!虽然我并不具备作为一位老师的才能与德性，但是我还是愿意尽我的棉薄之力，将我所知的一切，教导予你。”

　　莲花王太子十分地欣喜，就向耆婆弗多罗医师行了拜师之礼，也奉上了丰盛的供养。耆婆弗多罗对莲花王太子教导说：“身为一位医生，最重要的是要对病人生起甚深的悲心，他心中必须具足定力，并且要慈悲柔软，能智慧明辨，不会为病患的外相所迷惑；他具足了悲心、定力与智慧，就能够把所有的病根，真诚地探索，那么也能够适当地导引病人，来脱离病苦的缠缚。就像我的祖先耆婆一样，他真是一位神医，是佛陀所赞叹的良医啊!”当耆婆弗多罗提到他的先祖耆婆神医时，眼中不禁露出崇仰的光芒。

　　莲花王太子也极想了知耆婆的神奇医术，以及他医术修行的因缘，所以莲花王太子便向耆婆弗多罗医师请教神医耆婆的学医、治病的种种缘起与医案。

　　老医师说道：“我的先祖神医耆婆的诞生十分坎坷，他被生母所弃养，却又无意中被生父无畏王子所拾养，然而却不知彼此的因缘。虽然王子十分喜爱他，但依旧把他看做养子一般。”

　　在老医师细细地述说下，时光仿佛回到了耆婆当时的年代……。

　　有一次，无畏王子召唤耆婆前来，告诉他说：“你要久住在王室之中，如果没有才能技艺，是不能空食王家的俸禄的。现在你应该去学习一些技艺来谋生。”

　　耆婆恭敬地回答说：“是的，我应当学习能够谋生的一技之长。”

　　这时耆婆便自念道：“我现在应当学习什么技术，才能够在现世中得到广大的财富，而不必去做很多的事呢?”思前想后，他决定去学习医术，这样不只可以在现世得到广大财富，而且可以不必做很多的事情。

　　耆婆接着继续思维：“谁能够教导我医道呢?”那时他听说在叉尸罗国有位医生姓阿提梨，字宾迦罗，极善长于医道。于是耆婆童子就立即前往学医。

　　他来到叉尸罗国面见了宾迦罗医师之后，就表白来意说：“神医!你的医术在当代是最好的，我想跟从您学习医道，希望你能够答应教导我。”

　　宾迦罗医师回答说：“可以。”

　　于是耆婆童子就跟从着他开始学习医术了。

　　经过七年不断地努力学习之后，一日他心中便想：“我学习医术到底要到何时，才能圆满结束呢?”于是他便前往老师的住所，向老师请问：“老师!我学习医术已经多年了，但是我不知道我的医术学习得如何?而且要到什么时候，才能圆满结束呢?”

　　这时，老师看着这位精进而且最具资质的学生，就给予他一个笼器及掘草的工具，告诉他说：“你到叉尸罗国方圆四十里内，去寻找不是药的草来。”

　　耆婆童子听得摸不着头脑，只有遵照老师的指示，在叉尸罗国方圆四十里内，求觅不是药的草。当他找遍了方圆四十里地方的草木时，发觉大地中竟然没有一种草木不是药的。

　　他努力善巧地分别一切草木，到最后才完全了悟每一种草木都各有用处，没有一种不能当药的，于是他只好空手而还了。

　　回来之后就前往老师住所说：“恩师，我在叉尸罗国中，寻求不是药的草，却于四十里方圆之内无法觅得，我所见的一切草木，我都尽力地去分别它的药性用途，所以大地草木都是药啊!我找不到不是药的草木!”

　　老师回答说：“耆婆啊!你现在可以回去了，你的医道已经深刻成就了。我在阎浮提洲之中，医术是最为第一的。但是我若死后，接下来就是以你最为殊胜了。”说罢十分欢喜地哈哈大笑。

　　这时耆婆自思：“我现在医道已成就，应当到何处行医呢?这个国家太小了，又位在边偏地区，实在不适合，现在宁可还至本国来开始行医。”于是耆婆童子告别了恩师，然后束装还归本国的婆伽陀城。

　　当时婆伽陀城中有一位大长者，他的夫人在十二年中时常患有头痛的病症，迎请了很多的医师前来治疗，却都不能有所起色。耆婆听闻到这个讯息之后，就立即前他的家中，告诉守门人说：“你去报告主人说，有医师在门外，能医治夫人的疾症。”

　　于是守门人就立即入内回禀道：“门外有一位医生，要求来医治夫人。”长者夫人便问他：“医生的形貌如何?”答言：“是一位青年人。”这时她心中暗念道：“我的病连老宿诸医生都无法医治，何况是一位年轻人呢。”于是就命守门人回说：“现在不需要医生。”

　　守门人只好出来对耆婆说：“我已代你向长者夫人报告了。但是夫人却说：不需要医生。”

　　耆婆不肯放弃，又说：“你可以告诉夫人，只要让我治疗，如果病情有所起色，随意给我什么东西都可以。”

　　于是守门人只好又为他向夫人禀报，夫人听了感觉十分奇怪，心中想着：“他为何如此有信心呢?反正也没有什么损失，不如让他治疗看看。”于是就命守门人，叫唤医生进入。

　　耆婆入内后，面见了长者夫人，问道：“夫人您患了何种病苦?”夫人便告诉他头痛的病情。又问：“病从何处生起?”夫人答说：“从头的内侧等如是如是生起。”又问：“生病以来有多久了?”答言：“此病已经有十二年了。”耆婆童子诊问病情完毕之后，就说：“我现在开始医治你的疾病。”

　　于是耆婆就立即取出好药，用酥油熬煮，并灌入长者夫人的口中。这时夫人口中的酥油与唾液一起，四出流溢；夫人虽然很富有，却十分节俭，竟然立即叫人用盆子来承接，并将它们分离——酥油便加以收取，唾液则丢弃。

　　这时耆婆童子见到之后，心怀愁恼，想道：“夫人对如此不净的微少酥油，都这样的悭惜，何况是回报我的酬劳，一定是十分的吝啬了。”夫人在一旁，似乎看穿了耆婆的心事，就问道：“你是否愁恼呢?”

　　耆婆答说：“是的。”

　　“为何愁恼?”

　　“我暗自心想，你为了少许不干净的酥油，就这般的悭惜，那又能回报我什么呢?所以我才心起愁怅。”

　　长者夫人回答说：“年轻的医师啊!人是要惜福的，而且维持家业也是不容易的。我现在丢弃了酥油到底又有何益处呢?况且它还可以用来点燃灯火，所以才加以收取。你只要治病就好了，何必忧虑这些呢?”后来夫人的病情果然痊愈了，长者夫人竟然给予耆婆四十万两黄金的巨款以及奴婢、车马等物。

　　这时耆婆得到了此庞大的诊金之后，立即回到王舍城，十分感恩地拜诣无畏王子。耆婆就把这一段因缘完全告诉了无畏王子，并说：“今天所得到的诊金物品全部用来奉养您。”

　　王子说：“且慢，你不需要如此，我收取你所供养诊金的一部分即可，其余的你自己留下自由使用。”这就是耆婆童子最初治病的因缘。

　　莲花王太子听到此处，了悟到尽大地是药的道理，同时也了悟只有善知因缘，善巧观察，才能应病与药，医治众生。而医师除了医病之外，更要善观自心，最后能疗治一切众生的心，如此方能像佛陀一般成为真正的医王。

　　老医师耆婆弗多罗为莲花王太子开示了神医耆婆治疗头患的初次医案之后，再继续向莲花王太子说明耆婆的神奇医道。

　　有一次瓶沙王，罹患了大便道出血的毛病。这时侍女们见了都偷偷地笑说：“国王现在所患的疾病跟我们女人一样。”

　　瓶沙王偶然听到之后，也觉得很羞愧，便立即传唤无畏王子来，说道：“我现在患了这样的毛病实在很难过，你是否可以为我寻觅良医呢?”

　　王子立即回答说：“有一位耆婆童子，善于医道，能够医治国王的疾病。”国王说：“那你赶紧召唤他前来医治朕的疾病。”

　　无畏王子便立即传唤耆婆前来，向他问道：“你是否能治疗国王的病呢?”耆婆回答说：“我能医治。”王子于是说：“如果能够的话，你立即前往医治国王。”

　　于是耆婆童子，便前往瓶沙王的宫中，行礼之后立于一旁。这时国王看起来十分的疲累，他就问国王说：“国王，您是因为何种病患而痛苦?”国王便将病痛一一地告知他。神医如此诊问完毕之后，便对国王说：“国王!您放心，这个病没有问题，可以医治好。”

　　于是耆婆立即请人取出铁槽，将它盛满了温水，并告诉瓶沙王说：“大王!请入此水中。”王便入水中。又说：“请安坐于水中。”国王立即安坐在水中。又说：“卧在水中。”王又立即卧在水中。

　　这时耆婆心想：国王的疮必须以刀割除，但是国王的身份尊贵，怕引起误会，所以必须使国王昏迷，以便迅速割除国王的痛疮。

　　于是耆婆便以水滴洒在国王的身上并念咒，国王立即昏迷熟睡。耆婆急速地将水放掉，取出利刀来割除国王所苦患之处；然后将疮口清洗干净后，拿出最好的药品涂抹上去。涂完药后，病源就已去除，而疮口也很快痊愈了，其伤口处毛发又再生起，和无疮之处没有两样。他立即又放水入水槽中，再以水滴洒在国王的身上，并对之念咒，国王就立即醒觉了。

　　国王醒来之后还不知病已治好，又问说：“医生!你可以开始治疗我的病了吗?”耆婆回答道：“我已经治疗完毕了。”国王听了感到很怀疑地说：“治好了吗?”耆婆答道：“已经完全好了。”

　　国王即以手扪摸患处，却找不到疮口伤处。国王十分惊疑地问道：“你是如何医治的?为何能使病疮消失?”耆婆报告说：“我治病当然要完好如初，哪里可以让病疮存在呢?”

　　于是国王立即召集侍女说：“耆婆医生真是神医啊!对我有广大的利益，应当大大地礼谢他。”这时诸侍女们，取出种种璎珞、珍玉，以及金、银、摩尼真珠、毗琉璃、玉、颇梨等宝物来送给耆婆童子。

　　耆婆却说：“大王!且止!我并不需要这些金银财宝，我是因为无畏王子的缘故，才前来医治国王的疾病。这是耆婆童子的第二次治病因缘。

　　莲花王太子日夜精勤地跟随着耆婆弗多罗医师学习医术，并且成为老医师的最佳助手，也帮助医疗众病，而举国人民，也十分喜欢他。

　　莲花王太子也在学医的过程中，对老医师房内的许多刀具，感到十分地有兴趣。这些刀具有些十分锋利，有些很粗重，又有些像针般的细，更有些像钩子、弯刀一般弯弯曲曲的，就如同密教修行的法器一般。他心中想着：“这些刀具到底是修法用的，还是医疗用的刀具呢?”

　　有一回，老医师看着莲花王太子专注地在研究刀具，就微笑地对他说：“你是否对这些刀具有兴趣呢?将来或许会将这些刀具传授给你呢!”

　　“老师，请问这些刀具有什么用途呢?是修法用的，还是医疗用的?”

　　“这些刀具可以说是医疗用的，也可以说是修法用的；它们也可以说是修行的法器。”莲花王太子问道：“怎么说呢?”

　　“你记得我曾对你说过先祖耆婆用刀割除瓶沙王之疮的事，正是使用这一把刀呢。”说着，老医师就拿起一把极为锋利、细薄的刀。

　　“这一把刀可以说是传家之宝，而这里的许多刀具，都是先祖请最好的工巧匠人，以五金精英炼制，并且受到诸佛加持而成，尤其是药师佛更是赐予无间的大妙威力。先祖及历代传承者也不断地修法炼制，可以说是最好的医具与法器了。”

　　莲花王太子问道：“这里的许多刀具与法器一模一样，是否有关连呢?”

　　老医师回答说：“是的，任何一位佛菩萨都是在生活中无间断地修持，所以他平常在生活中持用教化众生的器具，就成为他成道时的象征法器或三昧耶形。所以许多法器就是这样来的，事实也是一模一样的。”

　　这时，莲花王太子方才恍然大悟。老医师接着说：“将来我会把这些当做传承的法器传给你，而现在请听我说一个传奇的开刀故事，让你了解医术的奥妙。”

　　王舍城中有一位长老，他时常患有头痛的毛病，却没有一位医生能够治疗他的病痛。当时有一位医师就警告他说：“你的寿命再拖七年就会死去了。”另外更有的医生说六年，有的说五年，有的甚至说一年之后他就会死去；有的医生则说再过七个月后就当死去；有的医师认为他只有六个月甚至一个月的寿命而已；甚至有医师直断说再过七天，他必定就会死去。

　　这时这位长者十分紧张，就立即自行前往耆婆童子的住处，说：“医师!你可否为我治病，我愿意用一百千两黄金来雇用你做我的医师。”

　　耆婆童子回答说：“不能。”

　　长者又说：“那我用二百、三百、四百千两黄金来聘请你为我医治。”耆婆童子仍然回答说：“不能。”

　　这时，长者仍不死心地再三恳请他说：“只要你愿意为我医治，我的一切家业全部送给你。”

　　耆婆无奈地回答：“我不是因为你要供养的钱财少，才不为你医治的，实在是因为先前瓶沙王曾经勅令我说：‘你只能医治我、佛陀以及比丘僧，还有宫中的人，其余的外人一概不准医治。’所以，你如果真要我为你医治病痛，只有去拜谒国王，恳求他的应允为你医疗。”

　　于是长者立刻就到宫中去叩见国王，恳求国王允准耆婆童子为他医治病痛。他对国王说：“国王！我的身体有着这样痛苦不堪、难治的疾病，请求您能够允许耆婆医师为我医治。”

　　于是，国王就传唤耆婆童子，问他说：“王舍城中有一位长者得到难治的疾病，你可否医治呢?”

　　耆婆回答说：“可以医治。”

　　国王就说：“你若能够治愈他的疾病，那么你就前往为他医治吧。”

　　于是，耆婆就前往长者家中，问他说：“你患何种病苦?”长者就将他所患的病苦，一一地说明。耆婆又问道：“这病痛从何处开始。?”长者又一一地描述。耆婆又问道：“这病痛有多久的时间?”长者也清楚地回答。耆婆在问完了所有的问题后，就很肯定地说：“我可以治疗你的疾病。”

　　这时，耆婆先让他吃下咸的食品，令他口渴，再让他饮酒至醉。

　　莲花王太子不解地问道：“为何先让他吃下咸食，而且饮酒至醉呢?”

　　老医师回答说：“这是因为这位长者头中有虫，要动破脑的大手术，需要很深的麻醉，否则无法动刀。而且又不能让他知道要动开刀的大手术，免得他惊慌而无法治疗。所以先用大量的咸食，使他口渴，再不准他喝水，而用酒解渴；所以愈喝愈多，而深深地醉倒。”

　　莲花王太子心想：“除了医道精良之外，一位圆满的医师，更要如同大菩萨一般，具足方便波罗蜜，用智慧善巧来治病，真是了不起啊!所以一切妙行都是菩萨行，是一点也没错的。”心中更对神医耆婆童子充满了景仰。

　　老医师接着说：“先祖耆婆将长者的身体紧绑在床上，使他不能动摇；并且召集他的亲朋好友至其身旁，以彰公信。这时先祖就取这把利刀剖开他的头骨，将他的头骨打开后，以之展示给他的亲友观察，只见到虫满头中，而这就是他的病源。”老医师叙述了当时的情形。

　　耆婆告诉众人说：“若依先前的医师所言，长者七年之后应当会死去，那么这位医师的意思应该是说：‘七年过后，长者会被虫食尽而死。’如此说来，这位医师并不擅长看病。还有其他的医师认为：六、五、四、三、二或一年长者会死去，甚至有的认为七个月乃至一个月当中，长者会脑尽而死，但这些医生都还不是真正擅长看病者。

　　“但是有位医师是说：这位长者七日之后当会死去，他将脑尽而死。那么这位医师确实是擅长于看病的，因为今日若不医治，七日之后，长者确实将会脑尽而死。”

　　耆婆接着净除了长者头中的病患之后，用酥蜜置满头中温补，然后将他的头骨缝合完整，再涂上三种好药，一种是补虫所食骨间的疮，第二种是生脑之药，第三种则是治外刀疮的药。这时病除之后也长满肉，慢慢地毛发生长得完好如初了，与身体其他部分没有差异。长者的疾患就如此地治疗愈了。

　　这时耆婆就问长者说：“你还记得你先前曾对我说过的事吗?”

　　长者回答说：“我先前所说的承诺必当实现，我的一切家业现在都属于你所有了。”耆婆连忙说道：“不!长者!我们就依照先前第一次所约定要供养的金额就可以。”于是长者便供养耆婆四百千两黄金，耆婆以一百千两上供国王，一百千两给予父亲，剩余的二百千两自留身边，这是耆婆第三次治病的开脑因缘。

　　莲花王太子此时真是惊叹于耆婆神医的医术，而他也了解到自己将完全圆满他的传承，成就更为殊胜的药王佛的境界。

　　莲花王太子游化在莲花地方，除了帮助耆婆弗多罗医师为大众治病之外，也随缘地治疗大众。有一天他看到一位幼儿逝世了，心中十分地感伤。虽然在缘起的现观当中，他完全了悟这是业障现前的结果，但是尚未成长的幼儿逝去，毕竟令人心中难忍。当他慢慢地回到了老医师的住所时，老医师察言观色，就问他说：“清净的莲花王太子，你心中有何忧怅的事情呢?”

　　莲花王太子回答说：“老师!我今日见到一位幼儿逝去，所以心中难忍。不知道是否有起死回生的妙法呢?”

　　老医师回答说：“起死回生的广大妙法，对于具足最深秘无上的成就者而言或有可能，而我是无法了知的。我观察你的因缘，知道你是清净的化身，未来将成就无死的虹身，或许将具足这种伟大的能力吧!但一般而言，众生是有生必有死的。如果业力果报现前，是无法避开死亡的。但是如果不可转的定业还没有完全现前时，殊胜的医道，还是有极大的力量的。我现在告诉你一则起死回生的因缘。

　　“过去，拘眠弥国中有一位长者的儿子，在转轮上嬉戏，结果导致肠绞结于腹腔之内，饮食不能消化亦不能排泄，国中无人能够医治。长者听说摩竭国中有一位大医师擅长治病，于是便派遣使者拜谒瓶沙王，请求瓶沙王能派遣耆婆来到拘眠弥国为他的儿子治病。

　　“此时，国王便传唤耆婆问他说：‘拘眠弥国长者的儿子所患的疾病，你是否能医治?’耆婆回答说：‘可以。’于是耆婆就乘坐车乘前往拘眠弥国。

　　“但是，就在先祖耆婆到达拘眠弥国时，长者的儿子已经病死了，家中正举办丧事，鸣奏哀乐，正准备要出殡。

　　“先祖耆婆这时远远地听到乐声，就问说：‘这是在鸣奏何种乐音鼓声呢?’旁人回答说：‘这就是你专程要来医治的那位长者儿子的送葬音乐，因为他刚刚过世，长者家中正在举办丧事，所以鸣奏这些哀乐鼓声。’先祖耆婆童子的耳根非常敏锐，擅于分别一切音声缘起，所以在听闻到这些乐音鼓声之后，就分辨出这并非丧家之乐，所以很肯定长者的儿子尚未死去。

　　“于是他要求出殡的行列返回停下。此时，耆婆童子立即下车取出利刃，将长者的儿子剖腹，并披开肠结之处，出示给他的父母亲友观看，然后说：‘这就是长者的儿子在转轮上嬉戏时，不小心使肠子绞结在腹中的病源。也就是这个病源，使他的饮食无法消化，但是他生机尚存并没有死去。’于是就立刻为他解开肠结，还复本来的位置，然后再将皮**合，以好药涂敷。结果长者之子不只没死，而且不久伤口就愈合，完好如初，与身体其他的部位相比看不出什么差异之处。”

　　莲花王太子听闻了这个因缘之后，心中十分欢喜地说：“原来善医的人，能够如此地疗治众病，我应当更精进努力地学医啊。”

　　在治疗病人的过程中，莲花王太子有时也遇到许多不契的因缘。有些病人极不合作，有些病人则有许多的怪僻，使医疗效果大打折扣。莲花王太子就向他的老师请问治疗过程的善巧方便

第二篇狮子吼声第一章　胜利圆满大医王2

　　有一次，尉禅国王波罗殊提，十二年中常患头病，没有医师能为他医治。国王听说瓶沙王有一位好医师，非常擅长医治各种疾病，就派遣使者去拜谒瓶沙王，请求瓶沙王派耆婆为他治病。于是瓶沙王就命令耆婆前往为波罗殊提治病，临行前嘱咐耆婆说：“这个国王是从边远的蛮荒之地而来，你要小心保护自己，不要得罪了他，而断送了性命。”

　　耆婆童子前往尉禅国之后，面见了波罗殊提王，即详细地询问国王身体患病的状况，国王也一一地回答了。耆婆问完病情之后，就对国王说：“你的疾病，我可以为你治愈。”但国王却说：“你若是以酥或杂酥为药，我是不会服用的。而且你若让我服用了杂酥的药，我必定会诛杀你。”

　　这时耆婆心想：“国王的疾病只有酥药可以医治，其他的药材都无法治愈，我现在不如先用话安抚他一下。”

　　于是，耆婆就对国王说：“没有问题，但是我们医师治病，需要早晚日夜随意地出入，请您给予我自由出入的旨令。”

　　于是国王就允许耆婆自由随意地出入禁宫。耆婆又对国王说：“若是要取得珍贵的药材，一定要有一匹快马，才能快速取得。”国王就给予耆婆一匹能日行千里的驼马。

　　耆婆就准备了一些硷食假装是药，让国王吃下，然后又在别处煎酥为药，将酥煎成水色水味之后，就将它拿给国王的母亲，然后交待说：“国王若睡觉醒来，感觉到口渴，需要水喝时，您就将此汤药给他喝下。”耆婆将此汤药交给国王的母亲后，随即乘坐着日行千里的驼马飞奔而去。

　　国王醒来之后，觉得口渴需要水喝，国王的母亲就将此汤药端给国王喝下。国王将汤药喝下之后，突然发觉有酥的气味，于是很生气地说道：“耆婆竟然用酥药给我喝，他与我作对，是我的仇家，怎会治愈我的病?”说完就急忙地前往耆婆的住处要杀耆婆，结果发现耆婆早已不知去向了。

　　国王于是询问守门人，守门人回答说：“耆婆已乘坐日行千里的驼马离去。”这时，国王心中感到十分的害怕惊惧，心想：“耆婆以酥药让我喝下，必定是我的怨家来毒杀我的，怎可能来治愈我的疾病呢?”

　　当时，国王有一位健步如飞的勇士，他的名字称为乌，可以日行千里以上，国王就传唤他前来，问说：你能否追上耆婆童子?”健步乌回答：“能。”国王就说：“你立即去追拿他回来，但是要小心，耆婆的医药十分的厉害，你千万不可吃下他给你的任何食物或药”。健步乌答应之后就追奔而去。

　　耆婆童子到了半途，便不再畏惧，于是暂停在路旁吃饭。就在此时，健步乌已追赶上了耆婆，他对耆婆说：“国王波罗殊提传唤你要赶紧回去。”此时耆婆要将他的食物分与健步乌食用，但是健步乌坚持不肯吃。

　　这时，耆婆就自行吃下一半的阿摩勒果，喝下半瓢水，都各留了一半，但手上暗暗放下“迷-药”，参于水果之中，然后告诉健步乌说：“我已吃下半个水果，喝下半瓢水，你应该可以放心地吃喝了!”于是，健步乌不疑有他，就将剩下的水果和水吃掉。才刚吃完，就发觉身体无法动弹。这时耆婆拿药给健步乌说：“过一阵子，你稍为能动时再服下此药，就会恢复了，不用担心。”于是耆婆童子继续骑着日行千里的驼马走了。

　　后来，国王与健步乌都已病愈，国王于是很高兴地派遣使者首往告诉耆婆说：“我的病，你已经为我治愈了，你现在可以自由前来我的国家；而你在该国得到多少的酬劳，我都将加倍给予你。”

　　耆婆却回答说：“国王，不用如此，我是因为瓶沙王的缘故，所以才为你治病的。”

　　后来波罗殊提王送了一件价值连城的尊贵宝衣给耆婆，并且说：“你不肯前来我国，所以我赠送你此件宝衣，以作为回报。”

　　老医师耆婆弗多罗说完了先祖耆婆的这个医案后，接着又对莲花王太子说：“你看看此因缘，如果先祖耆婆不机警的话，不只无法治病，连命也丧失了。”

　　莲花王太子很高兴地说：“是的!治病还要注意病人的心理、因缘，不是只有技术而已，这不只是医道如此，佛法也一样啊。所以《大日经》上说：‘方便为究竟’就是这个道理!这就是菩萨的方便波罗蜜。”一日，年迈的耆婆弗多罗医师眼望着青年的莲花王太子，不禁流下了眼泪。莲花王太子就讯问道：“请问师长，到底是因为什么因缘而伤心落泪呢?”

　　耆婆弗多罗说：“我想这应该是悲欣交集吧!一则看到你那么年轻，而我已年迈，不久人世而伤心；然而却又为医道有所传承而欢喜。感觉到就像老父面前，长子已经成长一般欣喜。今日我想为你解说《金光明经》中所述的除病品。”

　　莲花王太子默然听闻。

　　耆婆弗多罗说：“佛陀成道之时，在金刚道场上的菩提树神，护持佛陀圆满成佛，而这位善女天神在过去世也曾护持过佛陀。”

　　在耆婆弗多罗的解说中，仿佛这座房舍已变成了金刚菩提道场，在光明如幻中金刚光明法全宛若现前。

　　此时只见佛陀微笑地向菩提树神说：

　　“善女天!请谛听，谛听!且自摄持忆念，我现在为你解说你往昔的誓愿因缘。在过去无量不可思议阿僧只劫，当时有佛出现于世间，名为宝胜如来。

　　“当此佛陀般涅槃之后，正法已灭，在后续的像法时期中，有一位国王名为天自在光王，修行正法并且如法治世，人民和顺都能孝养父母。而他的王国中，有一位长者名为持水，善于了知医病处方救诸痛苦，并且方便善巧知晓人体地、水、火、风四大的增损情形。

　　“此持水长者家中，有一子名为流水，体貌殊胜，端正第一，形色微妙，威德具足；而且智性聪敏、善解经论，种种的技艺、文章、计算无不通达。这时，国内正好天降疫病，无量百千众生，都不能幸免，为各种苦恼所逼迫。

　　“善女天!这时，流水见到了无量百千众生受着各种苦恼，于是为了救渡众生，而生起了大悲心，而如此思维：‘现在无量百千众生受到各种苦恼，我的父亲长者，虽然善于医方明能够救治诸苦，方便善巧了知身体四大增损的情形；但是，可惜他年已衰迈老耄枯悴，身体瘦弱颤抖，而行走往返也要依靠桌几或是木杖，十分不便，身心已极困顿疲乏，不能够到城邑聚落行医去。但是无量百千的众生，又生了重病没有人能够救治，现在我应到大医父之前，咨问治病的医方秘法，等到完全了知之后，再到城邑聚落村舍处，去治疗众生的种种重病，让他们完全脱离无量的痛苦。’流水这样思维之后，就立即到父亲的居所，头面着地，向父亲作礼之后，交叉两手坐于一旁，以身体四大增损的情形，以偈来叩问父亲：

　　云何当知，四大诸根，衰损代谢，而得诸病?

　　云何当知，饮食时节，若食食已，身火不灭?

　　云何当知，治风及热，水过肺病，及以等分?

　　何时动风，何时动热，何时动水，以害众生?

　　“这时他的父亲长者，也立即以偈颂，来为他解说医方，而回答流水说：

　　三月是夏日，三月是秋日，三月是冬日，三月是春日，

　　是十二月中，以三三而说，从如是数分，一岁有四时。

　　若二二分说，一日满六时，三三本摄节，二二现时辰。

　　随是时节中，观消息饮食，是则能益身，医方所说明。

　　随时于岁中，诸根有四大，代谢增损中，令身得众病。

　　有善巧医师，随顺四时节，三月将养之，调和六大体，

　　随病与饮食，及以汤药等，有多风病者，夏日则发动，

　　若其热病者，秋日则发动，等分生病者，冬日则发动，

　　其肺病之人，春日则增剧。有风病之人，夏日则应服，

　　肥腻硷酢味，及以热饮食；若有热病者，秋则服冷甜；

　　等分冬服食，甜酢肥腻物；肺病春日服，肥腻辛热食。

　　若饱食然后，则发起肺病；于食消之时，则发起热病；

　　食消已后者，则发起风病，如是四大病，随三时而发。

　　风病则羸损，补以酥腻物；热病下药时，当服诃梨勒；

　　等病则应服，三种妙药具，所谓甜辛者，及以酥腻药；

　　肺病则应服，随能吐之药。若风热病者，肺病等分病，

　　违时而发起，应当任药师，筹量随病情，与饮食汤药。

　　“这时，长者子流水学习医治四大增损之理，并得了一切医方。长者子知道医方后，就遍至国内的各城各邑、聚落等，在在处处众生有痛苦的地方，医治并且软言安慰劝喻说：“我是医师!善于了知所有的方药，现在会为你们治疗救济，使所有痛苦都去除痊愈。”当时众生听闻了长者之子的软言慰喻，答应为他们治病，于是心生欢喜，身心踊跃无量。虽然时有百千无量众生遭到极大的重病，但听到这些话，心里欢喜再加上良好的治疗，种种所患的病也得以除去或是有所起色，慢慢地身心恢复正常，气力也充实了。”

　　当佛陀说完这些往昔的誓愿因缘时，如幻中，莲花王好似见到佛陀眼望着他而说：“心子!你知道这位长者子流水是谁吗?他就是我的过去世本生啊，后来因为救度无量的众生而被称为大医之王。一个菩萨行者为了要救度一切众生，所以要学习无量法门。你现在努力学习医方明，正如同我过去一样，将被称为大医王。医者大悲心生，是诸佛心啊!我现在所说的仅是基本的因缘，你应当努力地跟随你的老师学习啊!”

　　在刹那间，金刚菩提场融入了莲花王的心中，佛陀的话语已总持在他的心海。这时，老医师也刚好念完偈颂说道：“想起来，我真像持水长者，而你真像他的儿子流水啊!而年轻的流水所成就的功德将宛如大海一般，超越他的父亲持水无量倍了。”

　　其实一切的病源都是由心中出生的，心不能够随顺清净的因缘，而被染污的缘起所拖累，与这染污的因缘相抗衡，结果就引起了种种疾病。”有一天，耆婆弗多罗医师这样告诉莲花王太子。

　　莲花王太子回答说：“是的，恩师我了解，如果一个人不能够随顺时节因缘的生活，而一味地用瞋贪痴来生起身语意的行业，那么由心的无明，当然会使一切疾病出现。而这一切疾病的出现，简单而言，就是因为我们与整个法界时轮的因缘相违逆。当我们生活在这个世间，而与时轮因缘常相连逆时，就容易引发身心六大的疾病。所以我们学习医道的人，首先必须先学习明辨时轮季节，我们如果能够明辨时轮季节，就能够采取最恰当的医治方法，给予众生生活上如法的建议，那么一切病人的病情才能够很快地消除。”

　　老医师十分欣喜莲花王太子的体悟，就说：“是的，我们可以观察时间季节因缘与身体的关系。季节中最主要的有春、夏、秋、冬四季，三个月是夏季，三个月是秋季，三个月是冬季，三个月是春季，这样就构成十二个月季节循环的因缘。我们如果能够善巧了知，春夏秋牟季节的特性，就能够随顺季节而调养身体，也就不容易生病了。而在当我们生病时，如果能够善巧调治随顺时节因缘的话，那么病情也容易得到痊愈。

　　“在了知一年十二个月的季节变化之后，我们要再了解每月的白月、黑月及每天日夜的运作情形：每月可分为初一至十五的白月及十六至三十的黑月，每天则可分作两个阶段，都各有三个时辰，六个时辰就是一个循环。我们了悟每年有十二月，每月及每天六个时辰的自然演化，具足了对时节因缘的了解，就能够善巧地掌握身心的变化情形。每年十二个月之中，每季都是三个月，共有四季，每逢双月就是属于木季，在木季的时候，我们的身体会比较适合于饮食，而且容易消化。

　　“另外，整个法界的演变也与我们的身心气脉相合。所以每月的白月初一、初二、初三日，我们的神识之力住于膝盖之下，脏腑则属肾脏、命门，应当以环中密轮的拳法，增长双脚的力量，并依北方不空成就佛而修持。

　　“初四至初六三日则力量住于脐轮，脏腑则属脾、肝与胃，应修脐轮的拳法，并依西方莲部阿弥陀佛修持。

　　“初七至初九日则力量住于心轮，脏腑属心，应增强心间的力量，依中央佛部毗卢遮那佛修持。初十至十二日则力量住于喉轮，脏腑属肺，当增强喉部之气，并依南方宝部宝生佛修持。

　　“十三日至十五日则住于眉心与顶轮，脏腑属脑，应柔软头部，依东方金刚部不动佛修持。而黑月之时则反次而修。十六至十八顶轮，十九至二十一日喉轮，二十二至二十四心轮，二十五日至二十七日脐轮，二十八日至三十日则为密轮，循环而行。

　　“所有的医疗行为必须注意与时间季节的配合，因为我们的眼、耳、鼻、舌、身五根的器官，以及全身的内脏，这种种的组合，在一年四季当中，都会有极明显的变化。所以我们要了解时空大地，所加诸于我们身体的相应因缘。

　　“另外，在一日之间五轮气脉也有循环升降，但是因为五轮之间有四间隔；所以依世俗区分为昼、夜各四时之八时计算。当密轮升至脐轮之时，为一日中之第六时(即夜四时之第二时，中夜零时至三时)，此为金刚法界宫中报身佛自受法乐之时。

　　“脐轮升至心轮，为第七时(三时至六时)，此时当住光明法身。心轮升至喉轮，为第八时(六时至九时)，此时当修幻化的三昧耶誓句身。喉轮至顶轮为第一时（九时至十二时)，宜成就迁识自在的往生之法。

　　“顶轮降至喉轮为第二时(十二时至三时)，可修习中阴身自在成就之法。喉轮降至心轮为第三时(三时至六时)，可修习光明大印之法。心轮降至脐轮为第四时(六时至九时)，可修拙火法。脐轮降至密轮为第五时(九时至十二时)，可修习梦幻光明法。如此将时轮因缘与幻化身的气脉循环相应合一。

　　“莲花王!现在我已将疗治一切疮疾、针刺治疗。治身患、治邪鬼、治恶毒、治重病、延年长寿方法、增长身力等八支心要医方，都已完全教授予你，而你也已完全通达。当我们把这些身体所相应产生的变化因缘掌握好之后，我们的医疗就能事半功倍了。”

　　莲花王太子说：“如果这样看来，当我们的五根，不能够安住于寂静当中，而受到种种外在的变化牵动影响，使五根不能安住时，自然会出生种种身心的不宁，并使身心产生了不调合，由四大当中产生了各种疾病。而当我们有病产生时，如果不能够善巧地了悟疾病生起的因缘，那么这个病就难以痊愈了。”

　　“是的，人体由于四大不调会产生各种疾病总数。所以《佛医经》上说：‘人身中本有四病：一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。’而《五王经》也说：‘地大、水大、火大、风大，一大不调，百一病生；四大不调，四百四病同时俱作。地大不调，举身沉重；水大不调，举身肥肿；火大不调，举身蒸热；风大不调，举身倔僵，百节苦痛。’所以我们医生应当以三个月一季，以六个时辰作为六个分界，来规律我们所有的饮食与医药。我们在夏季的时候，主要的病症是属于气息方面的风病；而在秋季的时候，主要是属于热病；冬季的时候，大多数会发生等分及胆疾之病；而属于涎分痰病及肺病的病变，一般都是在春天发生。

　　“我们在夏日的时候，因为油能散发热气腾空，所以这个季节里面，到处都充满着酸味、咸味，这是属于气息风病横生繁衍的季节；在秋季的时候，凉风吹起，充满了各种甜味与油脂的味道；在冬天的时候，则是酸甜和油脂结合的季节；而春天乃是粗陋温暖的季节，所以，各自引发不同的生病因缘。涎分这种寒病的病源太大的话，甚至我们在吃饭的时候就会生病；而胆病重的人，我们在消化食物的时候，就会犯病。

　　“那么气疾沉重的人，消化之后也会同样地犯病，这三种病的状况大概是如此。我们如果能够加强营养的话，那么我们的气疾就容易消除；如果用泻的方法，我们的胆病也能够治愈；而热病要用三种不同的药来祛散。涎分降到肢节的时候，应当要服用能够呕出的药，使他吐出乃至断食；气疾沉重的人往往同时会生起胆病和热病；而涎分病病重的人，必须顾虑到所有四肢及肢节关节。我们要注意在何时，哪一个界分会生起病变，身体哪一个部位会有异常而做出综合体会判断；因为原理虽然如此，而应用则在乎一心。同时当知用药不如食疗，所以饮食要注意。善巧地注意我们的饮食和用药与生活，才是圆满的良医。

　　“我作为一个医方明的学者，曾经深入研习了吠陀的八支心要医术，及无数的药理，所以能够正确地了解他的精神，你要继续深入地探究研习。”

　　这时，东方虚空中，灿若清净琉璃一般，以宝蓝色的药师琉璃光如来为中心，药师七佛如日跃大海般显现于虚空之中。药师如来从心轮散射出无限的虹彩，旋入莲花王太子的顶上，刹那之间莲花王太子圆证了药王总持的灌顶。

　　此时，琉璃光如来示现着清净的透明琉璃身，宛若蓝色摩尼宝一般炽然显耀；同时从舌间放射出百千亿的霓虹，普照十方世界，如幻如影地向莲花王太子说道：“心子啊!你已圆满了医方明成就，将成为如我一般广大圆满的大医王。你应该以无间相续的菩提心，来疗治众生的身心病苦。

　　“我们要深知众生的种种疾病，例如风黄、痰热、鬼魅、蛊毒，乃至于水火的伤害，所有这些六大的疾病，都应当运用方便加以治疗。

　　“心子莲花王!凡是十方有病的众生，来到你的住所，你都应该细心加以治疗，使他们康复。然后再用智慧的香汤沐浴他们的身心，用香华、璎珞、名贵的衣服，上好的服饰、种种庄严，布施各种饮食，施给他们财宝使他们充实满足，没有匮乏。然后随应他们的根性而演说佛法：为贪欲重的人宣说不净现；为瞋恚重的人说慈悲观；为愚痴的人，直说分别种种法相；为染着三者不舍的人，示现殊胜的法门，使他们都能发起菩提心，称颂赞扬诸佛功德。菩萨为了使他们发起大悲心意，而显示生死无量的苦恼；为了使他们都能增长功德，而赞叹修集无量的福德智慧；为了使他们都能发起广大的誓愿，而称赞调伏教化众生；为了使他们都能修习普贤行，而演说诸位菩萨安住一切刹土、一切时劫，修习各种妙行的功德。

　　“为了使他们都能具足诸佛相好，而称扬赞叹布施波罗蜜；为了使他们都能证得诸佛清净身，普遍到一切处，而称扬赞叹持戒波罗蜜；为了使他们都能证得诸佛清净不可思议的色身，而称扬赞叹忍波罗蜜；为了使他们都能获得如来无能胜的色身，而称扬赞叹精进波罗蜜；为了使他们都能证得清净无能等同的色身，而称扬赞叹禅波罗蜜。

　　“为了使他们都能显现如来清净的法身，而称扬赞叹般若波罗蜜；为了使他们都能示现佛陀世尊的清净色身，而称扬赞叹方便波罗蜜；为了使他们都能为众生安住一切时劫，就称扬赞叹愿波罗蜜；为了使他们都能示现清净身，随顺众生，使他们都能心生欢喜，而称扬赞叹智波罗蜜；为了使他们都能获得究竟清净绝妙之身，而称扬赞叹永离一切不善法。如此布施后，才让他们离去。

　　“心子!你应当以医药来疗治众生的身心，使他们消除一切苦恼，而成就圆满佛果。就如同诸佛一般，成为伟大的医王。”药师如来施以究竟的药王总持灌顶之后，就与整个虚空坛城融入莲花王太子的心间。

　　在无量庄严的药师佛现起之时，忽然有无量的妙香升起，原来是耆婆弗多罗老医师燃起一丸妙香供佛，清净遍满广大世界。

　　莲花王太子看着清净妙香冉冉升起，心中感觉十分的清凉，而身心诸脉十分畅快，法乐三昧自然出生。就同道：“如何调配如此殊胜的妙香呢?”

　　老医师说：“调配妙香与医病一样，除了技术之外，存乎一心。事实上一个菩萨行者也应善调妙香，上供诸佛，下调身心诸脉，像龙树大士也是一位调香大师呢!我因善识众药，所以了知怎样调配上妙薰香的方法，像所谓的：无等香、辛头波罗香、无胜香、觉悟香、阿卢那跋底香、竖罴旃檀香、乌洛迦旃檀香、沈水香、不动诸根香，如此各种香，我都知道怎样调理和合；更了解供养五方诸佛的用香。中央佛部毗卢遮那佛，供以沈香；东方金刚部不动佛，供以丁子香；南方宝生佛部，供以龙脑香；西方莲花部阿弥陀佛供以白檀香；北方羯摩部不空成就佛，供以薰陆香。

　　当我以种种妙香供养，并常能感应诸佛，使我的心意都得以圆满，而这也就是所谓的：救护众生的愿望、庄严清净一切诸国刹土的愿望、供养所有如来的意愿。这也是一切菩萨的根本大愿，也是一位医师所应发心的。”

　　莲花王说：“是的。我们在焚烧这些香时，其实都是心香，每一种香都会出生无量种香，普遍传达到十方法界诸佛道场。在我的现观中这些香，有的成为香宫，有的成为香殿，有的成为香栏槛、香坦墙、香欲敌、香户牖、香重阁、香半月、香盖、香幢、香幡、香帐、香罗网、香形像、香庄严器具、香光明、香云雨。处处充满，庄严各处。”

　　“莲花王!如果是一位真正圆满成就大药王的菩萨摩诃萨，不管是看见、听闻、忆念或是与他们共同安住，乃至称念他的名号的众生，无不获得利益，丝毫不会空过。甚至哪怕众生只是遇到他们片刻，也必能消灭所有的烦恼，趣入佛法。远离各种积集的痛苦，止息所有生死恐怖畏惧，到达无所畏惧的一切智处，摧毁破坏一切老、死大山，安住平等寂灭的喜乐。像这种种的功德行，我尚无法怔得，也不是我所能完全了知与尽说的。

　　“但是莲花王!将来有无量百千众生，病苦深重难以消除的，如果来到你的住处，由于你以甘露妙药授之让他们服下，服下之后他们的疾病将自然除去，或是连渐好转，亦得平复如常。莲花王!你未来将成为疗治诸众生所有病苦的大药王，可惜的是，我不能完全亲见到啊!”

　　如此说着，老医师双眼不禁流下了眼泪。

　　莲花王太子受到老医师如此的期许，心中十分地感动，他又思维：“其实一切妙香中最殊胜的就是五分法身之香，诸佛的戒、定、慧、解脱与解脱知见等五分妙香，是清净常住法界不坏的。而这一切皆是由心的功德庄严所成就的。”

　　于是，莲花王太子就说道：“老师，你教导的恩德!我将永远供养在心。您所教授的医道，我会以菩提心来发扬光大，并且使具有地、水、火、风四大疾患及心具贪、瞋、痴三毒的众生，能够受到完全的疗治，而得解脱，乃至成佛，这是我回报师恩的惟一究竟方式。就我了知，一切妙香之中以心香为最上，是否如此呢?”

　　“是的!一切香以心香、五分法香、功德妙香才是最究竟的，一念已遍至十方世界，不是物质的香能比拟的。所以，以最珍贵的妙香用心熏燃，这才是用香的究竟。其实不只香而已，医术也是一样，只有菩提心医，才是究竟的医道啊。你方才提到了五分法身，让我想起佛陀的伟大功德。他为了让众生了悟无常因果的究竟，也以他的金刚妙身，来示现无常如幻的疾病呢。这样的示现，让我们更体悟法身清净不坏的至理，也让我们更体悟佛陀的大悲心。”

　　蓬花王问道：“佛陀如何示现呢?”

　　于是，耆婆弗多罗老医师便说了一个先祖耆婆为佛陀治病的故事。

　　有一次世尊示现患了痰症，告诉阿难说：“我患痰症，想要除去它。”这时阿难听了世尊的话，就前往王舍城。到耆婆的处所说：“如来患了痰症，想要除去它。”这时耆婆就与阿难一起前往佛陀所住的精舍，头面礼足，然后问佛陀说：“如来是否生病了?”佛陀回答说：“是的，耆婆，我有痰，想要将它除去。”

　　这时他就问佛陀说：“请问佛陀，您需要吐几下痰，病才能痊愈?”佛陀回答说：“吐三十下。”这时耆婆就与阿难俱往王舍城中，取出三把优钵花，还用药熏之，并且诵咒后说：“如来如果嗅这朵花，可吐十下痰。”又取第二把花，用药熏之，再诵咒说：“嗅这朵花又可吐得十下。”又取第三把花，用药熏之，再诵咒说：“嗅这朵花则可吐得九下。如果再饮一杯温水，又可吐得一下风痰。”接着就把三把花，置于阿难手中。

　　这时，阿难持花离开了王舍城，回到世尊的精舍，先持一把花给世尊，请佛陀闻嗅，佛陀就拿起嗅之，吐可得十下痰，阿难又给予第二把花，佛陀再吐得十下痰，嗅第三把花时，佛陀又吐得九下痰。

　　当时耆婆忘了告诉阿难最后要再饮一杯温水，然而佛陀世尊了知耆婆的心念，就叫唤阿难取一杯温水。这时，阿难即取温水给佛陀，佛陀喝了一杯温水之后，吐得最后一下痰，病患就消除了，而气息也平顺了。

　　在当时，瓶沙王、忧填王、波罗殊提王、梵施王、波斯匿王、末利夫人、利师达多富罗那等以及他们的随从部众，还有四大天王等诸天子、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听闻到佛陀有疾患，都来到了佛陀的处所，来探问佛陀。

　　这时，提婆达多见到了佛陀前的四部众会，心中十分羡慕，于是就心想：“我现在也应该装病服药，然后如同佛陀一般，令四部信众向我前来问讯。”

　　于是提婆达多就前往耆婆的处所说：“耆婆!我想要服用佛陀所吃的药，你赶快将此药拿给我。”

　　耆婆回答说：“世尊所服用的这一种药，名为那罗延。这种药不是一般人所能服用的，除了转轮王、成就的大菩萨以及佛陀，才可以服用它；一般人服用，有害无益。”

　　但是提婆达多不听耆婆的劝告，而且威胁他说：你若不马上将药给我，我就将你杀死。”耆婆只好把药给他。提婆达多在服下此药之后，立即得了重病，身心痛苦不堪。后来还是佛陀悲悯他的痛苦，身上放出施药光明照耀他，才使他一切苦痛得到止息。

　　佛陀以大悲菩提从寂灭的金刚妙身，示现了如幻的疾病，让莲花王太子十分地感悟；在法尔体性中他向佛陀顶礼。这时佛陀的身影如日轮般显现了，阿难尊者、大迦叶尊者等一切圣众也随侍在旁；大医王神医耆婆，也立在佛侧。佛陀光明微笑地示现金刚不坏的常住法身，给予莲花王大子清净了义的医王加持；而耆婆神医更以所有传承的力量与标帜授予灌顶。

　　莲花王太子随着耆婆弗多罗医师学习医道，完全了悟一切的病都是由因缘所生的。我们的身体是由无明心缠染了时间、空间，在六大当中，如幻出生的。我们自身从这法界当中，执着地、水、火、风、空、识六大而成为幻化的自我，而这幻化的自我，又从十二因缘当中出生了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、苦、身、意是生病的造作者，而心则是根源；心透过眼、耳、鼻、舌、身、意去贪染、执著整个时空因缘。众生不能够了解随顺这个法界，而与时空因缘相逆，自然生起身心众患。

　　所以，以无明的心逆着时轮的转动、逆着节气的因缘，是生起种种疾病的主因。但是要如何真正究竟地超脱疾病呢?首先要了悟缘起，要了悟无我，直接让此心安住在清净、慈悲与智慧当中；而在外在因缘上面，我们要随顺着时节，适当地用药与饮食，使疾病得到痊愈。

　　从缘生的外缘现象到内在法性缘起的体悟，使莲花王太子了悟这一切法界都是时轮中的因缘变化。了悟如此才能够解决真正的疾病，才能够成为大医王，解决众生外在的病，内心的病与一切执着、迷惑、颠倒梦想的病，使一切众生真正远离身心重病；成为解决众生世间与出世间的一切疾病的大医王，并使他们最后成为究竟无病的法身佛陀。

　　一切菩萨行者都应当修行五明，因为任何一个菩萨都必须具足无量的法门，来救度无边的众生。而无边的众生，有种种的不同因缘，所以要施以种种的方便，来加以救度。所以现前的莲花王太子，就是在所有地方不断地学习菩萨的五明，成就方便波罗蜜，希望能够给予众生最彻底的救度。

第二篇狮子吼声第二章五明善巧瑜伽王

　　内明、因明、声明、医方明、工巧明

　　从当中自然地流露

　　赤裸裸地　显现了法界的金刚光明

　　菩萨的大瑜珈

　　是生活

　　莲花王太子在耆婆弗多罗医师那里学习了医方明之后，又开始另一段学习修行之旅。他宛如善财童子一般，到处地参学。这时他来到了印度然嘎拉的地方，他在这地方，拜见了一位很有名的语言声明学家，叫做阿札亚。

　　这位语言学家，他的鬓发都已经白了，容貌却让人感觉十分的庄严与道貌岸然。莲花王太子来到这位智慧长者的面前，很虚心地向他请问道：“请问这位善知识，您具足哪一方面的智慧专长呢?”

　　阿札亚善知识无畏地注视着这位年轻的好学者，以清楚的声音说道：“这位庄严的年轻人啊!我可以对你说，在语言声明学问方面，我已经完全具足了。在这天下之中，应该是无人堪与比伦的，其他学问或许我不了解，但是我已了解一切语言的真谛与体性了。”

　　这些言语听在欣求菩萨五明的莲花王太子的耳中，真是有说不出的欢喜。他马上向阿札亚善知识请求道：“善知识!请您将这天下无双的声明、语言的学问知识，乃至一切语言的真谛与体性，教导我吧!我想向您学习一切语言文字的究竟真义，并有希望能够具足教化一切众生的语言善巧及最深的义理。”说着，就向阿札亚善知识行拜师之札，并奉上最殊胜的供养。

　　阿札亚善知识十分地欣喜，他知道这位有智慧的青年，必将成为他的衣钵传承者，于是开始教导这位年轻人，一切语言文字的真实体性。

　　“我们要了解一切语言，可以先从言辞的外相上来了知。”

　　阿札亚继续说道：“在这世间上任何一种能够表达我们的心灵意义与沟通的符号，乃至各种文字、语言，像梵语、乌仗那语、巴利语、汉语等各国、各民族的语言以及各地的方言等等，这些都是语言的外相。而语言的真实内相，即是我们任何心念的发启。

　　“当我们任何的心念生起的时候，这就已具足了语言的内相，已经有了沟通的可能。那什么是语言的密相呢?就是在宇宙中，任何的万事万物，都是现首法界秘密语言，法界所显现的密相。而现前这如幻的一切万象，虽然看起来千差万别，但其体性却都是寂灭的，都是性空的，都是无相的，这就是语言的法性密意，语言的法性体相。”

　　莲花王太子听闻阿札亚对于语言的外、内、密与法性四相的开示之后，心中如闪电明照一般，豁然了悟了宇宙法相的一切密义，而不禁欣然说：“这样看来法界的万象，都是法身普贤王如来的心意符号、语言，都是现前的法义文字曼荼罗，都示现了究竟的法界实相。一切语言的究竟真实，即是真实的法界体性。”

　　阿札亚听了莲花王的话之后，十分赞赏地说：“是的，正是如此啊!”接着又说：“当我们了解语言的四种相之后，再来，最重要的，是要了解语言的三种根本意义。一切世间的语言有三种根本，这三种根本意义，会因为我们修行证悟的境界，而有所差别。这三种根本意义，第一种是邪见，第二种是慢心，第三种则是名字。

　　“现在先以‘我’这个字来解说语言的三种根本。

　　“‘我’这个字在佛法中是违逆于‘无我’的根本意旨的。但是有人或许会问说：如果佛法中认为一切法空，一切无我，但为何佛所说的经典一开头就说：‘如果我闻?’这时，我们正信的佛子就要回答说：是的，佛弟子众虽然知道无我的真义，但是随顺着世俗的说法而说‘我’字，但并非认为真实有我。譬如有人以金钱买铜钱，没有人会取笑。为什么呢?因为买卖的法则是应该如此的。所以说‘我’字者也是如此，在无我法中而说我，是随顺世俗的说法，所以不应该非难。如《天问经》中所说的颂一般：

　　阿罗汉比丘，诸漏已永尽，

　　于最后边身，能言吾我不?

　　“佛答言：

　　阿罗汉比丘，诸漏已永尽，

　　于最后边身，能言有吾我。

　　“一个成就阿罗汉的比丘，已经远离了一切烦恼诸漏，所以在入于涅槃的最后一生，也能够随顺世俗义而说‘我’，因为世间法中所说的我，并非是究竟第一义的真理。所以，在诸法性空无我之中而说我，是没有任何过咎的。再说，世间语言中的三种根本：邪、慢、名字，这三者中有二种是不清净的，而一种是清净的。

　　“一切凡夫的语言具有这三种根本：邪心、慢心与名字。而开悟见道尚未证道的修行学人，则有二种语言根本：慢心与名字；一切烦恼诸漏已完全穷尽的人，只用这一种语言，就是仅有他们的‘名字’指设的语言。他们的内在心中虽然不违背无我的真实法，但这只是为了随顺世间众生，而用共同的符号语言来传达意念的缘故。因为他们已去除世间的我执邪见，只是为了顺应世俗而已，这是不必争论的。

　　“再说，若有人执着无我相，而说只有这样才是惟一的真实，其余都是妄语，那么此人也会加以非难说：你说一切法的实相乃是无我，为何还说：‘如是我闻?’但是，诸佛弟子对于一切法空无所有，在此中心毫不执着，也不再执着诸法实相，何况在无我法中心生执着?因为这些道理的缘故，所以我们不应该在此加以非难地巩：‘何以说我?’

　　“又如《中论》中的偈语中所说：

　　若有所不空，应当有所空，

　　不空尚不得，何况得于空?

　　凡人见不空，亦复见于空，

　　不见见无见，是实名涅槃。

　　不二安隐门，能破诸邪见，

　　诸佛所行处，是名无我法。

　　“所以真实不二的无我法，是远离空、不空，见与不见等相对待的一切观念。破除了这些相对执着的邪见之后，才能证入真实的涅槃境界。”

　　莲花王太子听闻了阿札亚善知识的教诲，默然信受思维，在寂静中开口说道：“善知识!依我现在的理解，语言的根本当中的邪与慢两种是不清净的，而名字仅仅是假名指设的符号而已，所以是清净的。一切凡夫众生所说的语言，都具足了邪见、慢心与名字，为什么呢?因为譬如凡夫在说‘我’这个字时，他心中立即生起颠倒梦心想执着一个‘我’，这个‘我’字本来只是一个指设的假相、假说，是一个施设的假名，并没有不变的自性自体。

　　“而所谓对语言具足了邪见，是指众生在其中生起烦恼幻想，从这个虚幻因缘中假名成就的‘我’之外，假想另外有一个真实的‘我’存在。而且又因为这个‘我’产生了种种的颠倒梦想，产生了我执、无明，而使众生在烦恼大海之中，生死流转，而不得解脱，这就是邪见。

　　“第二是慢心，这慢心是一种习气，是相对于‘我’而出生的。‘我’字仅是一个假名而已，但是在邪见中生起无明根本的烦恼，并由之而产生各种附属的烦恼习气。如任何人要伤害自己时，他自然而然从身心的习气之上，就会发出保护自我的反击动作，而给予其他众生适当的反应。或是修行人对自己修法所具足的力量，乃至自己种种修行的方法，生起自己是最殊胜的见解，而生起慢心，这些都是所谓的慢。

　　“而名字仅仅只是假名指设而已，是中性的观察了解，并没有所谓的执着与不执着。讲‘我’中是指一个具有身心作用的无常体而已，只是指称一种现象而已。”

　　阿札亚善知识说道：“是的，一切凡夫的语言，完全具有这三种特性：一是根本的邪见，从根本无明中产生颠倒烦恼梦想；第二是从颠倒烦恼梦想中所产生的种种习气、残习，自然而然产生骄慢之心，更会产生种种不究竟、不圆满的行为；第三是语言中具足名字、假名指设的因缘。

　　“而一位修行人，即使他已悟道、见道，证得声闻初、二、三果的境界，但是若还没有成证圆满的话，虽然他已断除了语言的邪见，但是还是会有语言慢心习气。所以他虽然了解‘我’是虚妄，‘无我’才是真实的；他已经断除了根本烦恼，所以他不会在心中勾勒起一个‘我’的幻相，去创造一个邪见的‘我’而颠倒梦想。但是由于过去残习的存在，所以就主体上而言，他还是会生起‘我’能修行，‘我’能清净等骄慢缠缚；而对于外相的境界，他也会耽迷于空性当中，而不能够自在生起大作用。

　　“而一切烦恼都已经穷尽的人，他能彻悟一切语言的本质，仅仅是假名施设而已；他并没有任何的我执、邪见与骄慢的缠缚。所以说一个真正修证成道的人，他所讲的‘我’，不过仅是宛如一个路标的假名施设的符号而已。

　　“所以文殊菩萨才会说：‘文殊如果自认为自己是文殊的话，那么就有两个文殊。如果我不是文殊的话，那么就没有文殊，这也是与事实违谬的，因为我现前即是文殊。’所以文殊没有二位文殊，也不是没有文殊。而这也就是《金刚经》所说的‘所谓佛法者，即非佛法，是名佛法’的真义啊。这就是声明真正空性的三种根本意旨。”

　　这时虚空中忽然宛转地旋起五色的虹光，在虹光当中具足如来五智的五髻童子文殊菩萨乘着威猛的蓝色狮子，如日轮般踊空现起。

　　他微笑地向阿扎亚说：“如是!如是!因为文殊是如幻现前的，唯有一文殊没有二文殊，这惟一文殊即是性空，即是幻化，而且也不是如同龟毛兔角一般不存在啊!无常即是性空的实相，妙有即是真空的事实；这都是远离我与我所的任何执着啊!”

　　阿扎亚与莲花王太子听闻了文殊菩萨的教诲，即立起顶礼；而欢喜的莲花王就向文殊菩萨请问道：“圣者啊!我已经发起无上正等正觉的菩提心了，现在想知道菩萨如何以语言妙道来修学菩萨行?来实践菩萨道?如何在流转于一切法界之中，却能永不忘失菩提心？如何证得平等意坚固不动摇?如何获得金刚不破坏的清净心?如何生起永不疲倦的大悲力?如何证入普遍清净的总持陀罗尼?如何发生广大智慧光明，对于一切法，能远离所有的黑暗障碍?如何具足无碍的解说辩才之力，决意了悟一切甚深的义理法藏?如何得到正念之力，忆念总持法界一切的差别**?如何得到清净六道诸趣的力量，在一切众生中能自在普遍演说所有的法门还众心圆满成佛?如何得到智慧力，决定分别一切法门的义理?”

　　这时，文殊菩萨就回答莲花王说：

　　“莲花王太子啊!你已经发起坚住无上正等正觉的菩提心了吗?”

　　莲花王回答：“是的。我已经发起无间断的无上正等正觉菩提心，而且永不退转了。”

　　这时候虚空中散下了金银华雨及无价的摩尼宝珠雨，更用上妙的碎末栴檀与无量种的宝衣，化成宝云覆盖在天上；又散撒出无量的种种香华云雨、种种供养的宝物珍具遍空供养。文殊赞叹说：

　　“太好了!太好了!善男子啊!你如果能发起无上的正等正觉心，就必将与我同步于法界了。善男子啊！如果能够发起无上正等正觉菩提心的人，必定能够不断断绝一切佛种；毕竟能够庄严清净一切佛国刹土；必定能成熟所有的众生圆满解脱；必定能够了解通达一切的法性；必须能够了悟、解知一切的种种行业；必定能圆满菩提胜行；必定能够不断失一切广大的誓愿；必定能够如实了悟离贪的种性；必能够明白了见过去、现在、未来一切三世差别；必定能够永远坚固信解；必定能够为一切如来所护持；必定能为诸佛所忆念。

　　“凡是能发起无上正等正觉菩萨提心的人，可说是与所有的等觉菩萨平等，与一切诸佛平等。一切的贤圣都能赞叹欢喜他；一切护世梵天王也都会前来礼拜觐见他；所有的护法天主无不供养此人；所有的空行、夜叉无不守护此人；所有的罗刹、鬼神无不随护侍卫此人；所有的龙王无不前来迎接此人；一切天龙八部紧那罗王等无不歌咏叹赞此人；所有的世间主宰无不共同称扬庆祝喜悦此人；因为他将使一切众生界都得到安稳。

　　“为什么呢?因为你将能使众生舍弃恶趣，能使众生脱离危难的处所；能断绝一切贫穷的根本；能生起一切天人般受用的快乐；能常遇到善知识，并乐于亲近善知识；听闻受持广大的佛法；能生起菩提心、能清净菩提心；能普照菩萨道；能证入菩萨的智慧；能安住菩萨地的缘故。”

　　从文殊菩萨的广长舌上发出五彩的祥光，不断地普照着莲花王太子的顶上，授予总持密意的灌顶。每一种赞叹、每一句教示，都融入了莲花王的心间轮海，给予无上的加持，在刹那刹那之间，融入文殊智海的三昧境界。这时的莲花王在文殊菩萨的殊胜威神光明加持下，就宛如被称为“永远的童子”的文殊菩萨一般，全身显耀**童真的五彩虹光。

　　这时，莲花王太子现前受持文殊菩萨的光明心念而说道：“是的!圣者文殊怙主!我了知菩萨的所有作为是相当难得的。他难得出现世间，难得值遇，能亲见菩萨者更是少有。菩萨可说是众生的依怙，因为他能生长成就一切众生。他是一切众生的拯助救济，因为菩萨能拔除一切的苦难。他是一切众生的依止，因为菩萨能守护世间。他是一切众生的救护，因为菩萨能使众生免于恐怖畏惧。菩萨如同风轮一般，因为菩萨护持着所有世间，不使众生堕落恶趣。

　　“菩萨如同大地，因为他能增长众生的所有善根。他如同大海，因为他的福德充满，没有穷尽。他如同明净日轮，因为他的智慧光明普照世间。他如同须弥山一般，因为他的善根高广胜出。也如同明月，因为菩萨的智慧光明跃出显现。他如同勇猛的大将，因为他能摧伏魔军。他如同君主，因为他能在佛法城中得到自在。他如同猛火，因为他能烧尽众生的我执贪爱。他如同大云，因为他能降无量的胜妙法雨。他如同及时之雨，因为菩萨能增长一切信根的芽苗。

　　“他如同船师，因为菩萨能示视引导众生，使他们在法海中找到津济渡口。他如同桥梁，因为菩萨能使众生度脱生死苦海。是的!圣者文殊怙主!我必将在您的加持导引之中，得至法性尽地金刚持位，必将成就大圆　满普贤王果位。”

　　这时，从文殊菩萨的面门上，法尔的放射出种种光明，普照三千大千世界。凡是遇到此光明的众生，乃至所有的龙神、梵天，无不前来到文殊大士面前。这些天众在虚空中合掌赞叹文殊菩萨及莲花王太子。

　　文殊菩萨告诉莲花王说：

　　“莲花王啊!我现在加持灌顶使你获证妙音陀罗尼，使你因此能迅速学习分别了知三千大千世界中诸天的语言，乃至诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，人与非人，以及梵天的语言。如此三千大千世界、十方无数的乃至于不可说不可说的世界语言，都是如此，使你能够法尔自在地受用了悟。

　　“莲花王啊!妙音陀罗尼的光明法门，能够证得如同所有圆满位的菩萨一般，他们能完全普遍证入一切众生的种种思想海、种种心的施设海、种种名号海、种种语言海；能够普遍证入演说一切甚深秘密的法义文句海、演说一切究竟法义的文句海、演说一所缘乃至一切三世所缘的法义文句海、演说上胜的法义文句海、演说最上胜的法义文句海、演说差别法义的文句海、演说一切差别法义文句海，能够普遍证入一切世间的真言咒术海、一切声音庄严**、一切差别文字**际。像如此的功德，我现在完全予你灌顶加持、完全宣说，希望你圆满证得。”

　　这时空中的五彩云影，刹那消淡了，惟有一滴的心光，从莲花王的顶髻融入了法海心间。从心中，文殊菩萨的净梵妙音如鸣空般流出说道：“莲花王啊!我们将很快地相见，你也将亲见我真实的报身啊!”

　　莲花王太子在阿扎亚的教授下，对于一切语言的体性与意义，已完全了悟。有一日，阿扎亚告诉莲花王说：“一切语言的究竟即是法义的究竟，也是一切真言陀罗尼持诵的究竟。今日我要向你解说一切轮字的根本意义!一切轮字语言的究竟体义，即是善知众艺菩萨解脱法门，就以我们恒常诵唱奉持华严四十二字母为根本来解脱。

　　“当我们唱‘れ(a)阿’字时，便趣入名为以菩萨威力入无差别境界的般若波罗蜜门。唱‘(ェra)啰’字时，便趣入名为无边差别门的般若波罗蜜门。唱‘ひ(pa)波’字时，便趣入名为普照法界的般若波罗蜜门。唱‘ひ(ca)者’字时，便趣入名为普轮断差的般若波罗蜜门。唱‘ひ(na)那’字时，便趣入名为无依无上的般若波罗蜜门。唱‘ゅ(la)逻’字时，便趣入名为离依止无垢的般若波罗蜜门。唱‘も(da)柂’字时，便趣入名为不退转方便的般若波罗蜜门。唱ゃ(ba)婆’字时，便趣入名为金刚场的般若波罗蜜门。唱‘る(da)荼’字时，便趣入名为普轮的般若波罗蜜门。唱‘る(sa)沙’字时，便趣入名为海藏的般若波罗蜜门。唱‘ゅ(va)缚’字时，便趣入名为普生安住的般若波罗蜜门。

　　“唱‘り(ta)哆’字时，便趣入名为圆满光的般若波罗蜜门。唱‘るya)也’字时，便趣入名为差别积聚的般若罗密门。ゆ（sta）瑟吒’字时，便趣入名为普光明平息烦恼的般若波罗密门。唱ゆ（Ka）迦’字时，便趣入名为无差别云的般若波罗密门。唱‘ゃ（sa）娑’字时，便趣入名为降霪大雨的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(ma)么’字时，便趣入名为大流湍激众峰齐峙的般若波罗蜜门。

　　“唱‘り(ga)伽’字时，便趣入名为普安立的般若波罗蜜门。唱‘ら(tha)他’字时，便趣入名为真如平等藏的般若波罗蜜门。唱‘も(ja)惹’字时，便趣入名为入世间海清净的般若波罗蜜门。唱‘ま(cva)锁’字时，便趣入名为念一切佛庄严的般若波罗蜜门。

　　“唱‘の(dha)柂’字时，便趣入名为观察拣择一切法聚的般若波罗蜜门。唱‘の(ca)奢’字时，便趣入名为随顺一切佛教轮光明的般若波罗蜜门。唱‘ゆ　(kha)佉’字时，便趣入名为修因地智慧藏的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(ksa)叉’字时，便趣入名为平息诸业海藏的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(sta)娑多’字时，便趣入名为蠲除诸惑开净光明的般若波罗蜜门。唱‘ゃ　(jnn)壤’字时，便趣入名为作世间智慧门的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(rtha)曷摆多’字时，便趣入名为生死境界智慧轮的般若波罗蜜门。唱‘ま(bha)婆’字时，便趣入名为一切智宫殿圆满庄严的般若波罗蜜门。

　　“唱‘お(cha)车’字时，便趣入名为修行方便藏各别圆满的般若波罗蜜门。唱‘お(**a)娑麽’字时，便趣入名为随十方现见诸佛的般若波罗蜜门。唱ま(hva)诃婆’字时，便趣入名为观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力的般若波罗蜜门。唱‘る(tsa)縒’字时，便趣入名为修行趣入一切功德海的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(gha)伽’宇时，便趣入名为持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。

　　“唱‘の(tha)吒’字时，便趣入名为随愿普见十方诸佛的般若波罗蜜门。唱‘Ｍ(na)拿’字时，便趣入名为观察字轮有无尽诸亿字的般若波罗蜜门。唱ゃ(pha)娑颇’字时，便趣入名为度化众生究竟处的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(skn)娑迦’字时，便趣入名为广大藏无碍辩光明轮遍照的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(ysn)也娑’字时，便趣入名为宣说一切佛法境界的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(cca)室者’字时，便趣入名为于一切众生界法雷遍吼的般若波罗蜜门。唱‘も(ta)侘’字时，便趣入名为以无我法开晓众生的般若波罗蜜门。唱‘の(dha)陀’字时，便趣入名为一切**差别藏的般若波罗蜜门。”

　　此时，莲花王欣然体会说道：“是的，现在我已完全了悟一字真言种子字轮与一切法义曼荼罗的奥义了。我们唱念这些真言字母时，必然要总持这些真言字母的缘起秘义，并能以此法界本初妙音四十二般若波罗蜜门为首，而趣入无量无数的般若波罗蜜门。

　　“另外，我也了悟，唱诵这些真言本音的秘密，即是必须安住在寂静法界的法身三摩地之中，依缘起大悲智慧菩提心生，演生种种妙义；由法尔中脉当中出生悲智不二的心气，震发我们的誓句缘起的色身中脉轮，而从清净喉轮发出种种的如幻妙音真言咒字，并非仅是口中念诵而已。其实诵念一切真言，都是如此，此中的妙义极为深远，并非仅是凡俗的声音罢了。”

　　阿扎亚听到莲花王的这番话，不禁合掌赞道：“如是!如是!这众艺菩萨解脱法门，能使我们体悟法界真实，让我们在一切世界行出世间的善巧法门，以智慧通达，到达彼岸，对任何特殊地方的不同才艺都能具备无遗；对文字、算数、身心五蕴，都能圆满了解，善于用医方、咒术治疗众生的疾病，不管众生是被鬼魅附身，或挟怨仇憎咒诅，或有恶星变怪现象、梦中受死尸奔逐、癫痫、羸瘦种种的疾病，菩萨都能救治众生，使他们能痊愈。

　　“菩萨又善于辨别了知金、玉、珠、贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏的出处，以及它们的品种、类别及价值。另外，不管是村营乡邑、大小都城、宫殿园、岩泉薮泽，凡是只要有人居住的地方，菩萨都能随地方而摄受护佑他们。菩萨也善于观察天文、地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰收或歉收、国土安全或危险，如此世间所有的技艺，莫不拣演熟练，穷尽本源。他又能分别出世之法，正名辨义，观察体相，随顺修行。智慧就在这样的修习之间而入于其中，没有任何的疑惑、障碍、愚痴暗翳、顽钝或任何的忧恼、沈没，而莫不现证的种种功德妙行。这已经不是我能了知、宣说的了。”

　　阿札亚继续宣说道：“我们了解所有语言语意，都是随因缘所生起，也在因缘当中不断地流转，但是其内在的体性却是恒住不变的。我们了解一切语言体性，与一切因缘当中的所有语言现象，学习这些语言的直接意义，与各种译语，各种对译；我们钻研各种语言，以及语言相互之间的转换意义，与种种的缘起修证的技巧；更了解语言的一名多译，也了解多种名相其实是来自相同的语言；了解之所以会有这种种的现象，不过是由于我们心与语言的粗糙。

　　“所以，在人间绝没有完全如实相应的语言。如果不能够安住在以心知心的境界，凡夫之间是永远无法了悟相互之间语言的实义的；包括自己也无法完全了知自己的真义。事实上，我们的语言都是经由自己起心动念之后，而将此心念转知于自己的思维符号，然后说出。所谓了知于心而理解，所以，自己与自己，自己与他人的多重传说，缘起体悟的不同，都造成言语内容的失真。

　　“所以在禅观中，二禅之上名为默然定，就是能止住自言自语的心念只以心念会通。所以相互以心念了知心念才比较接近真实。但是如果只有定境，而没有彻悟，还是缘于有三毒的心念，无法究竟了解实义。所以说：惟佛与佛乃能究竟了知啊!”

　　莲花王太子悠然地浸润在无边无际法界庄严大海之中，法光智光如流星的星芒般，自他的心海中蹦现，幻成无限自在的明空。他豁然通达一切菩萨方便善巧的究竟，也能随拈一物而自在譬喻说法。这时莲花王不禁身心踊跃地哈哈大笑说：“是的!是的!我已了悟，我已通达，除此之外，我已了解一切语言语音的种种如幻现象，一切语言都是由因缘所生起，是如实的施设，如实的因缘。当了悟一切语言的究竟实相之后，心中已无所执着；并且依此我们还可以了解现前的一切语言，也可以现观法界的实相。”

　　阿扎亚说：“善哉!善哉!现在你已具足自在随顺地使用一切语言的体性了。而在缘起上，我们现在的语言，有所谓大梵天的语言，就是我们现在所使用的梵文；还有秘密的语言，就是所谓的阿哇丈夏文；我们普通流行，通常俗说的语言——札支达文；还有宛如魔鬼一般的一种语言——布夏孜文。另外还有兰札那文、那嘎拉瓦尔德文、伽什米罗文、信都文、达利嘎文、梵天文以及卡罗达文等等。但我们了知这一切的语文，都是无自性的，都是假名的施设。我们如果能够从如实的因缘中了知的话，那么我们就能够统摄一切语言的根本，也就能够善巧了悟语言的真谛，也能够善巧通达一切语文了。”

　　阿札亚善知识不断地教授莲花王太子，使他具足一切语言的缘起总持，所以莲花王太子在此共学了六十四种文字，也学习了三百六十种语言，成为总持语言的成就者。莲花王太子跟从阿札亚善知识学习，他具足学习了菩萨五明之中的声明之后，就拜别了阿札亚善知识，又继续学习工巧明。

　　莲花王太子接着要学习一切的工巧明，首先他探知了有一位善巧的大匠，名叫毗沙嘎尔玛。他当时的年龄已经八十岁了，听说他不仅具足了镀金、炼宝、建筑等等工巧技艺，而且他对营建塔庙、雕塑、绘画佛像……等等，各种各样的工巧与知识，都完全具足。

　　莲花王太子打听出他的住处后，来到了毗沙大匠的房前，正见到他专注地在弹着五色线结界，并以五色宝粉结着金刚界坛城。整个法界轮坛虹彩密丽，使莲花王太子恍若安住金刚界曼荼罗三摩地中。莲花王太子在一旁十分安静地看着，毗沙大匠小心地把石绿宝粉，铺上已绘好轮线的坛城之后，才抬起头来，以宛如童子般天真调皮的双眼，看着莲花王太子说：“你来了!我算定今天你应该会来，所以特别建起了这一座金刚界的曼荼罗来供养你呢!”

　　莲花王太子说道：“长者!您实在了不起，您如何了知我今日会前来向您学习呢?”

　　毗沙大匠哈哈大笑：“这实在没什么了不起，而且，这也不是有什么广大的神通，不过是我计算能力比较好罢了。”

　　莲花王太子十分有兴趣地问：“愿闻其详!”

　　毗沙大匠说道：“其实我所了知的一切，可以说是文殊菩萨教导的。我曾向文殊菩萨学习书写、数学、算术、印刻、建筑等等技术，所以能悟入一切工巧神通智慧门。”

　　“工巧不过是实用的科学技术，为什么说是神通？，

　　毗沙大匠听了之后哈哈大笑道：“你的心目中，难道只有神变能力才叫神通，而智慧难道不算吗?当我们了悟通达事理的智慧，就能利用一切工巧技术，来造福众生，这不正是神通吗?我深入了悟工巧法门，不但能够知晓世间的文书、数学、算术、印刻与分别区域疆界的能力，对于其他各种资生济世的事业，也都得到了善巧圆满。所以，我甚至能够熟悉了解病理与药性，治疗风痫、身体消瘦、中毒与被鬼魅所附着等一切疾病。而且我还能建造城邑、聚落、园林、台观、宫殿、屋宅、塔庙等种种处所。

　　“我并擅长调炼种种甘露仙药，也能炼宝镀金。同时我也擅于经营田中的农作物，并从事商业的买卖贸易进出。而且我又擅长占星命，看见了众生的身体、形态、动作，就能知道他们是作善或作恶，将来会出生在善趣还是恶趣；到底他是修学声闻乘或是缘觉乘的人，乃至应当证入一切智慧地的人乘，我都能从他的外相，就知道他的内在根性了。这种工巧智慧神通门，我已了知，现在也会教导你学习。

　　“莲花王啊!你要知道，智慧的根本，是一切工巧之母。如果没有好好修学算数，绝对不能够成为一位高明的工巧大匠。而算数也分做许多种，有一般人的算数，有声闻学者的算数，也有菩萨算法，这些你都已学习究竟了。

　　“而我用这菩萨算法去推算法界的众相，就以沙粒来说，不只面前这一座曼荼罗坛城的沙，乃至恒河的，无量广大的沙堆，我也都能够知道到底有多少粒沙子。我也能算出十方一切世界间的距离、方位，以及这些世界次第安住的差别现象。而十方一切世界的大小广狭，也都能推算明白。甚至世界的名字、时代的名称、佛陀的名号、所有佛法的名称、众生的名字、事业、业力、菩萨及一切真理等名号，都能在菩萨工巧智慧中贯彻了。莲花王!虽然如此说，其实我所知也还不究竟；大菩萨的工巧智慧，才是真正深妙，而文殊菩萨的智慧更是难以穷尽呢!”

　　莲花王听了这些话之后，因为欢喜而全身毛发竖立，获得稀有的信乐宝心，成就了广大的利益众生心。豁然之间，他能够明见一切诸佛出兴的次第，通达甚深的智慧清净**，自见在一切六道生趣能随意现身，了知三世平等的妙义；出生无尽功德大海，放出大智慧自在光明，开启欲界、**、无**三界众生三有轮回城中的一切关卡钥匙。

　　莲花王太子就追随着年龄已经八十岁的毗沙巧匠，向他学习一切的工巧知识智慧。后来，所有镀金、炼宝、建筑、营建、雕塑、绘画佛像乃至截缝、木匠、制作一切的屋瓦琉璃、金银铜铁，还有石匠、纺织、制靴、做帽，以及灌浆铸作等等，各类的知识、工巧的技艺，都完全学习具足了。

　　莲花王太子学习了这些工巧智明之后，又来到了另外一座城市。

　　当他到达这个城市时，看到了一间小屋。这间小屋用竹苇来遮风，而在屋子里，有烟雾腾腾地正向外冒出。这时只见一位装扮褴褛，状似乞丐的女子，正在那里烧铸陶罐。

　　此时已具足一切工巧智明的莲花王太子，十分欣喜地向这位女乞丐请求道：“这位大娘啊!您能不能够把这个烧铸陶罐的技巧教导给我呢?”

　　此时这位女乞丐抬头看了莲花王太子一眼，回答说：“这位高贵的人啊!我们烧制这陶罐是因为我们的生活条件实在实在太差了，我们只有用这种最基本、最低劣的技巧，来制作陶罐，以维持生活。像您这么高贵的人，实在不需要学习呀!您为什么要学习烧铸小土罐这种无用技巧呢?”

　　莲花王太子就向他解释道：“一切工巧技术都是菩萨行者所应该学习的。我现在看到你所烧铸的陶罐这么精巧，是我所不及的，所以认为我也应当具足这样的技术。因为如果我有一种工巧不具足，那么我救度众生的善巧方便就减少了。所以说菩萨应当勤学五明，并要学习一切世间的善巧知识。”

　　这位女乞丐感到十分欣喜地说：“这种烧铸陶罐的技术并没有什么了不起，您如果愿意学习的话，我就向您解说。像这里所烧铸的陶罐当中，泥里面如果掺配石头来烧，它的品质就是最佳、也是最耐用的，外表也最光滑亮丽；如果是合着陶土来烧的话，那么它的品质是中等的；如果是纯粹的泥浆来烧，那烧成的品质也就最差了；如果中间再浇注了油来烧的话，那品质又等而下之了。其实烧铸陶罐就只要具备这样的知识，而制作的技巧，只要勤加练习就可以了。”

　　莲花王太子就跟随着女乞丐学习烧陶的技巧，并迅速地纯熟了。

　　莲花王太子如此不断善巧地学习各种工巧智明，举凡弥勒菩萨所说的：营农工巧、商估工巧、事王工巧、书、算、计度、数、印工巧、占相工巧、咒术工巧、营造工巧、生成工巧、织业工巧、和合工巧、成熟(饮食)工巧、音乐工巧等十二工巧，乃至无量工巧都已具备；他希望能够具足一切菩萨五明，来救度众生。他以无比的智慧精进具足佛法的内明、医方明、声明、工巧明与因明，成为具足五明的大善知识。

　　莲花王在不断巡回修习的历程里面，他所具备的知识智慧，愈来愈圆满了。而在真言密乘的修习次第方面，也不断地证得成就；菩萨五明，更是圆备精通。他能够以善巧方便，来度化普摄一切众生，使一切众生都能够接受其导引，终至圆满的解脱。

　　

第二篇狮子吼声第三章现入法界会本尊

　　是昨日　是明日　是今天

　　从远离三世的当下

　　十方法界

　　捎来了消息

　　像大海的印

　　无量的虹光摩尼宝珠

　　平等的相遇在

　　本初金刚

　　本尊的容颜　亲见了本尊的容颜

　　在巡行度化的历程当中，莲华生大士有一日在路上遇到了两位释迦族的比丘，他们其中有一位名叫做释迦米哲，另外一位名叫做释迦善知识。莲花王观察两位比丘的神情风采，就确定他们是真实的修行人，所以就很欢喜地向他们问道：“这两位法师，请问你们要到哪里．去?”

　　这两位比丘抬眼见到了这位身相庄严的年轻人，就很和蔼地回答说：“我们现在要前往札加尔洞，是在红岩鸟巢的地方，那里整个大地都是由红色的岩石所成。在那里有一位密教的大阿阇黎，名叫札巴哈德；而这位大导师，是一位大成就者，我们现在就要去向他求法。”

　　莲花王听了十分地欢喜，就向他们两位请求道：“我是否能够与你们一同前去参访札巴哈德大导师?”

　　这两位比丘也很高兴地同意了，于是莲花王便与这两位比丘来到了札加尔洞的地方，共同参拜札巴哈德导师。

　　来到札巴哈德的屋中，只见庄严的札巴哈德，正安住在禅定三昧当中。此时莲花王双手合掌，向札巴哈德阿阇黎请求道：“导师!我是一位密乘的修行人，我已发起了无上的菩提心，希望能够圆满成佛来救度一切众生。现在我在大阿阇黎的面前，向您致上最清净的身、口、意来供养，希望导师能够摄受我，让我跟随您出家成为比丘，敬请您授戒予我吧!”

　　这时大导师用慧眼观察了莲花王，了知他是一位具足殊胜善根的法器，必然将成为一切众生的导引与明灯，所以十分欣喜地开口说道：“我是一个密乘的修行人。我所了知的，惟有无上密乘；我所具足的就是一切续部的经典。如果你要在密乘之中修行，我愿意导引你，给予你灌顶，使你成就；但是如果你要出家受戒的话，我却不能够作为一位显教的传戒法师。

　　“不过释迦牟尼佛的传承者，阿难陀尊者与你有缘，会在阿修罗石窟当中亲自示现教授，如果你要出家，就到那里向他请求受戒吧!而在这里，你如果要修习密乘的话，必须先接受基本的灌顶。我可以为你先圆满这些灌顶，让你能够在密乘当中修行。因为，如果不经由灌顶的话，密法是不能够传授，也不能够修习的。”

　　灌顶，在佛法中是取其缘起上的意义。我们这一期的佛法，是从释迦牟尼佛在印度出生、成道，开始在人间传承的。佛法既然是在印度出生，自然会掺入许多印度文化的因缘，所以只有如理思维印度文化在佛法中的意义，才能真正了解佛法的义理。从这里，我们才能了解什么是真实的佛法，什么是佛法升华印度文化的因缘，如此才不会对这期从印度传出的佛法教法有所迷惑。

　　灌顶源于印度文化，是王子要承袭王位时所举行的仪式。过去，轮王太子要承袭王位时，国王便用四大海的海水为其灌顶，表示经过灌顶之后，太子将继承轮王之位，统领四大海，自此已经具足了轮王的体德，因缘到时就可以继承轮王之位。

　　佛法取此义，为接近佛地的大菩萨灌顶，使他们正式成为法王子，而后法王子将继承法王佛位。所以，灌顶的基本义是指十地菩萨，或是十地菩萨中的妙觉菩萨准备受法王位时，接受灌顶，即将成佛。后来，又把法王子位分为九地，因为八地无功用行之后，他已经生于佛法之中，准备接受法王之位。接下来，他可代表法王化身十方，教化十方世界了。

　　莲花王太子问道：“我当如何受持灌顶?”

　　札巴哈德导师说：

　　“在密教中的灌顶，乃是把显教灌顶之教义转为究竟的第一义谛，所以正式修学密法必先受灌顶。在密教中，乃以现前诸佛的佛果来加持，用果地如来的境界，直接摄持我等众生证入于究竟果位。从如来果地观察，　一切众生都是如来心子，都是佛子，都是清净因，也皆是佛种。在密教中以代表佛果的上师来授予弟子灌顶，使其直入佛法大海，证入佛处。所以在灌顶之后要安住于佛慢。”

　　“那如何是佛慢呢?”

　　“佛慢是自身如实成佛的观想。在这个观想中，必须了解法界的一切都是由空性生所出生，是空性所生的如幻三摩地与本尊瑜伽观的结合。你必须深刻了解五方佛的义理及空性的彻悟来作为观修的基础，否则是没有实效的。在你领受灌顶之后，即当视一切众生是佛，要佛慢坚固。这‘佛慢坚固’的意思，即是随时随地自观为佛，不能生起自己是众生的下劣想。佛是自觉觉他的圆满者，而佛慢的重点是在于了知‘众生皆具如来体性’众生现前是佛，‘所以佛慢并非是高低、不平等的分别看法，而是视众生皆佛的平等观。以此根本见地，自观自心为佛，现起智慧萨埵成报身佛，观想自身生起次第是佛，父母所生的三昧耶身是佛身。你要随时随地安住在这个见地，不能退却，称为‘佛慢坚固’。

　　“如果误解‘佛慢’为自认是佛，高于他人一等，则是差别心，和佛无关，是‘我慢’、‘我执’。佛是空性、法性，所以‘佛慢’是对法性、空性的礼赞，对平等性的礼赞，五方佛则是对佛陀五智的礼赞。

　　莲花王太子又问道：“如何才是真正具足五方佛佛慢呢?”

　　札巴哈德导师说道：“要具足五方佛佛慢，首先要受持五方佛的灌顶，让我等能转识成智。首先，在东方为不动佛灌顶，不动佛所要对治的即是我们的第八意识。因五方佛又代表五大，而在五大里，不动佛主要的是转换水大，将水大的业劫之气转成为水大的智慧之气。东方不动佛以宝瓶为表义，所以在他的瓶灌灌顶当中，是要以不动佛的大圆镜智，将八识转化成为大圆镜智，让所有瞋性的众生得到降伏。如果成就心如大圆镜般平等，能普遍映照一切，且永不退转，此种平等映照的大智慧力，就是成就了不动佛佛慢。”

　　那如何才能真正具足南方的宝生佛佛慢呢?”

　　“在南方的宝生如来其表义是宝冠，属宝冠灌顶。在修道的成就方面乃是对治第七意识的染污识，能够将七识转化，成平等性智，转地大的业劫之气为地大的智慧之气，同时降伏慢性的众生。如果具足佛的平等性智，那怎么会有我高人劣的差别见地呢?不从平等见地中退失，才是成就宝生如来佛慢。”

　　“那西方的阿弥陀佛佛慢，要如何才能成就呢？

　　“在西方的阿弥陀佛，一般是以莲花为代表，而生起次第之五方佛灌顶，在其表征却是金刚杵，属金刚杵灌顶；是要把我们的第六意识转化成为妙观察智，把火大的业劫之气转为智慧之气，调伏贪性的众生。如果成就一切众生语言的平等妙力，具足微妙观察智慧，就是成就阿弥陀佛佛慢。”

　　“而北方的不空成就佛佛慢，要如何才能具足呢？，

　　“北方的不空成就佛，其表征三昧耶为宝铃，所以，此灌顶又称为宝铃灌顶。不空成就佛将转化吾等的前五意识为成所作智，转风大的业劫之气为风大的智慧之气，能够调伏一切疑性、嫉妒的众生。如果能够成就一切现前事业，不从现前诸佛事业中退转，圆满实证，就能够成就不空成就佛佛慢。”

　　“中央毗卢遮那佛佛慢，又要如何方能圆满呢?”

　　“中央毗卢遮那佛，表征为宝轮，此灌顶又称为名灌顶。毗卢遮那佛将转化我们的第九意识如来藏识为法界体性智，转化空大的业劫之气为空大的智慧之气，调伏下劣、愚痴的众生。如果能够了悟一切众生是佛，坚住法界体性而不动转，就能成就毗卢遮那佛佛慢。”

　　莲花王于是十分欣喜地向札巴哈德大导师请求灌顶，札巴哈德就对莲花王宣说道：　“在密乘，这是须成就的五门共同灌顶。这身、口、意、功德、事业等五方佛的根本灌顶，是一切修习生起次第瑜伽者所必须圆满的。在此之前我先为你授金刚界的瑜伽灌顶。”

　　在如实安置金刚界广大坛城之后，扎巴哈德安坐在吉祥的法座上。

　　此时金刚阿阇黎扎巴哈德对莲花王太子说道：“我现在要依次为你广说，金刚乘弟子证入金刚大曼荼罗的秘密仪轨。

　　“于此中，我先说明为了穷尽无余有情世界，拔济利益安乐众生，使他们成就最殊胜悉地的缘故，而进入金刚界大曼荼罗。在入坛灌顶前，弟子到底是根器或是非根器，不应该挑拣分择，为什么呢?莲花王!因为如果有情众生曾作了广大罪过，当他进入此金刚界大曼荼罗，不管是见到，或证入这曼荼罗，即使是随意爱乐，但是只要进入此坛城，则得以满足一切意愿，并获证解脱。

　　“莲花王!如果有众生喜爱音乐歌舞、嬉戏、饮食、玩具，由于不能晓悟一切如来大乘现证法性的缘故，而进入其余凡夫诸天族类的曼荼罗，但只要趋入此金刚界曼荼罗，就能够满足他们的一切意愿，摄受他们使之能生爱乐欢喜；而对于一切诸佛如来部族的曼荼罗禁戒，心中怖畏不敢趣入，为了防止他们进入恶趣坛城之门，应当进入此金刚界大曼荼罗，使一切众生妥适安乐在最胜悉地成就，并由于安乐悦意受用法乐的缘故，能够转化一切恶趣现前之道。

　　“莲花王!如果有住于正法的有情，为了一切众生，求取一切如来戒定慧、最胜悉地、方便的诸佛菩提的缘故，长久修习禅定解脱等妙法，却出生了劳倦之心，但只要入此金刚界大曼荼罗，即使是才得进入，一切如来果地将不难成就，何况其余悉地之类的成就!”

　　莲花王太子说：“导师!我曾在护法神洞修持金刚界的广大教法，并感得五方佛现前加持。”

　　“是的，我知道，但是为了圆满密义的传承，你必须接受金刚界完整的广大灌顶，才能成熟一切金刚秘密的悉地成就，也才能具足一切广大度众方便。”

　　在扎巴哈德的加持导引下，莲花王太子先以四礼，礼敬一切如来，他全身肃立舒张双臂，金刚合掌，以胸臆着地，向东方礼拜不动佛阿閦如来及东方一切诸佛，口诵真言曰：

　　唵　萨婆怛他揭多一切如来　布儒供养也　婆萨他娜耶承事也　阿答摩南己身也　涅哩耶多奉献也　夜弥我今也　萨婆怛揭多　拔折啰萨埵　阿地瑟咤守护　萨网摩含于我　吽

　　(Om　sarva-tathagata-puja-upasthanay‘atmanamniryatay-ami　sarva-tathagata-vajra-sattvadhisthasva　mam)

　　(为供养承事一切如来故，我今奉献己身，愿一切如来金刚萨埵加护于我。)

　　而后即双手向前金刚合掌安住心间，以头额顶礼宝生如来及南方一切诸佛，口诵真言曰：

　　唵　萨婆怛他揭多　布穰供养也　毗晒迦耶为灌顶故　阿答摩南己身　涅理耶多奉献也　耶冥我今也　萨婆怛他揭多　跋折啰阿罗怛那宝也　毗诜者含愿与我灌顶也怛罗

　　(Om　sarva-tathagata-puja’bhisekay‘atmanamniryatayami　sarva-tathagata-vajra-ratna　abhisinca　mam)

　　(为供养一切如来灌顶故，我今奉献己身，愿一切如来与我金刚宝灌顶。)

　　接着又以如前金刚合掌，安置于顶上，以口唇着地，礼拜阿弥陀佛及西方一切如来，口诵真言曰：

　　唵　萨婆怛他揭多　布穰　钵啰件多那耶转也阿答摩南　涅哩夜多耶冥　萨婆怛他揭多　跋折罗　达摩法也钵罗伐多耶摩含愿为我转金刚法也奚哩

　　(Om　sarva-tathagata-puja-pravartanay‘atmanam　niryatayami　sarva-tathagata-vajra-dharma　pravartaya　mam)

　　(为辗转供养一切如来故，奉献己身，愿一切如来为我转金刚**。)

　　再来又如前金刚合掌从头下置心上，以顶着地礼拜不空成就佛及北方一切诸佛，口诵真言曰：

　　唵　萨婆怛他揭多　布穰　羯磨尼阿答摩南　涅哩耶多夜弭　萨婆怛他揭多　跋折罗　羯磨句嚧为我作事业也　摩含婀

　　(Om　sarva-tathagata-puja-karmana　atmanam　niryatyami　sarva-tathagata-vajra-karma　kurn　mam)

　　(为供养一切如来事业故，奉献己身，愿一切如来，为我作金刚事业。)

　　接着，扎巴哈德就以赤色的网绒丝布，上披轻绯色的帛布，覆盖于莲花王太子的脸上，并令他手结金刚萨埵印，双手合并外缚二中指，然后以此当心，口诵真言：

　　三摩耶萨怛鑁

　　(samayas　tvam)

　　金刚萨埵印

　　然后再令他以二中指，持着花鬘，以此心真言：三摩耶吽(samayahum)，令入于曼荼罗中，进入之后，口诵：

　　阿你也萨怛鑁萨婆怛他蘖多句犁钵啰尾瑟吒萨多娜悍谛嚩日啰枳若那母怛跛那以使也弭曳那枳娘泥那怛鑁萨婆怛他蘖多悉地啰比避啰钵日嘶金布那啰惹悉驮药啰惹那遮怛嚩耶涅哩瑟吒摩诃曼荼罗写也嚩羯哆尾阎摩提三么渝尾也他你渧

　　(adya　tvam　sarva-tathagata-kula　pravistah　tad　aham　tevajra　jnanam　utpadayisyami　yena　jnanena　tvam　sarvatathagata-siddhim　api　prapsyasi　kim　utanyah　siddhih　na　ca　tvayg’drsta　maha-manda　lasya　vaktavyam　ma　te　samayo　vyathed)

　　诵完，金刚阿阇黎扎巴哈德导师手结金刚萨埵手印，然后安置于莲花王太子的顶上说道：“这是三昧耶金刚，严守秘密，否则摧汝顶严。你现今已得入一切如来曼茶罗中，你应当自观是从金刚智慧中所出生，由此金刚智慧的缘故，你当得成就一切如来一切悉地。你应当严守秘密，不应为未见此大曼荼罗者说此三摩地法。”然后加持三昧耶誓句之水一遍，令莲花王饮誓水，而诵真言：

　　日啰萨埵萨嚩延谛你耶纥唎那曳娑摩嚩悉体哆捏避你也萨怛乞叉喃夜耶你也你没噜耶你难那阎嚩日嚩娜迦坼

　　(vajra-satvah　svayam　te’dya　hrdaye　samavasthitah　nirbhidya　tat　ksanam　yayad　yadi　bruyad　idam　nayam　vajrodaka　thah)

　　再对莲花王说：“从今而后，你应观想我即同密主金刚手一般；我所教示，你应当如教奉行；你不应轻慢于上师，免得令你招受灾祸。”

　　作如是语之后，扎巴哈德的身相，刹那之间，幻化如同密主金刚手一般，赤炎腾空，蓝身晃耀，威武地手持金刚宝杵。此时他立即祈愿一切如来加持，愿金刚萨埵遍入于莲花王太子之身。金刚阿阇梨扎巴哈德结金刚萨埵印诵：

　　阿衍怛三摩欲缚日□嚩日啰萨怛嚩弭底萨密哩耽阿尾舍野都谛曳嚩嚩日啰枳孃那摩拿怛□嚩日啰吠奢口恶

　　(ayam　tat　samayo　vajram　vajra-satvam　iti　**rtam　ave’sayatute’dyaiva　vajra-jnanam　anuttaram　vajr’avesa　ah)

　　扎巴哈德诵完之后，手结忿怒拳，摧萨埵金刚印，随其所乐，以金刚语自在诵念大乘现证百字明真言，金刚萨埵则能现前遍入。自在遍入之后，莲花王即产生微妙智慧，由此加持自然了知他人之心，了悟他人之心，于一切事能遍知三世，心意则能现得坚固，在一切如来的教法中，完全清除一切苦恼，远离所有恶趣，对于一切有情无所沮坏，遍受一切如来加持，一切悉地成就，现前得到未曾有的境界，并生起喜悦安乐悦意；由此安乐的缘故，成就三摩地及总持陀罗尼门，一切意愿，皆得满足，乃至成就一切如来的体性。

　　扎巴哈德再手结印明，解于莲花王心前，并诵此心真言：

　　底瑟姹嚩日啰涅哩浊咩婆嚩舍湿嚩都咩婆嚩纥唎娜阎咩地底瑟姹萨嚩悉朕遮咩钵啰也车吽呵呵呵呵斛

　　(tisha　vajra　drdho　me　bhava　sasvato　me　bhava　hrdaya　m　me’dhitistha　sarva-siddhim　ca　me　prayaccha　hum　ha　ha　ha　ha，hoh）

　　再来则令莲花王太子将花鬘又掷于大曼荼罗中，以此心而诵真言：

　　钵罗底车口缚日啰斛

　　(praticcha　vajra　hoh)

　　花坠于阿弥陀佛之上，这表示莲花王太子将成就为莲花部的本尊阿弥陀佛。坛上的本尊阿弥陀佛忽然化出无边的红光遍照法界，在光明中显现如红宝石一般灿烂光明的阿弥陀佛，口中发出五色虹光向莲花王说道：“心子，你将与我无二无别。”说完之后刹那间融入莲花王太子的顶上，并安住于心间。莲花王太子自觉与阿弥陀佛同体不二。

　　这时扎巴哈德就将此花鬘系于莲花王顶上，并诵真言：

　　唵钵罗底仡哩纥拿怛口缚弭含辛萨怛口缚摩诃麽扌罗

　　(Om　pratigrhna　tvam　imam　sattvam　maha-balah)

　　由此，则大金刚萨埵将摄受莲花王，令他速得成就。成就遍入之后，扎巴哈德为他解开面纱，并诵此心真言：

　　唵口缚日啰萨埵萨口缚延帝你耶灼乞刍娜伽姹曩怛钵啰乌那伽咤野底萨口缚乞口芻口缚日啰灼乞口芻口缚弩多口蓝

　　(Om　vajra-satvah　svayam　te’dya　caksudghatana-tat-parah　u-dghatayati　sarvakso　vajra-caksur　anuttaram)

　　之后接着诵见曼荼罗真言：

　　系口缚日啰波舍

　　(he　vajra　pasya)

　　扎巴哈德令莲花王次第一一观视金刚界大曼茶罗,才开眼亲见而已，一切如来即加持护念之，而金刚萨埵则已安住于莲花王的心中，面见种种光相游戏神通，金刚界广大坛城已了然现观。

　　由于见到曼荼罗，以及如来加持的缘故，莲花王亲见了婆伽梵大金刚持示现本形，更见到诸佛如来的示现；从此以后，一切的广大义利，一切心意所欣乐之事，一切悉地成就都自然而得，乃至获得金刚持及如来的果位。

　　遍观大曼荼罗之后，扎哈巴德则以金刚杵加持香水瓶，灌莲花王之顶，并诵心真言：

　　口缚日啰毗诜遮

　　(vajrabhisinca)

　　并随即以一手印，系花鬘于五股金刚杵上，安放于二手掌中，说：

　　诸佛金刚灌顶仪，汝已如此灌顶竟，

　　为成如来体性故，汝应授此金刚杵。

　　接着诵心真言：

　　口缚日啰地波底怛口缚麽毗诜遮弥底瑟姹口缚日罗三摩耶萨怛□

　　(vajradhipati　tvam　abhisincami　tistha　vajra　samayas　tvam)

　　则以金刚名灌于此心真言：

　　唵口缚日罗萨怛口缚左摩毗诜遮弭口缚日啰那摩毗筛羯哆你口缚日罗麽麽

　　(Om　vajra-satva　tvam　abhisincami　vajra-namabhisekatah　he　vajra-nama)。　金刚扎巴哈德授与莲花王金刚密号，而予以加持。

　　此时扎巴哈德再问莲花王说：“法子莲花王，你是否爱乐义利出生悉地智慧?神通悉地智慧?持明悉地智慧?乃至一切如来智最胜悉地智慧呢?”

　　莲花王太子说：“我愿圆满具足一切悉地智慧。”

　　这时扎巴哈德则教以义利悉地成办印智，而念颂曰：

　　金刚影像先安立，如应观想在心中，

　　随方观想彼地形，是处即当见伏藏。

　　金刚影像遍图画，如应观想在空中，

　　随所堕处乃应观，是处即当见伏藏。

　　金刚影像住于舌，智者随应如理观，

　　自言是处有伏藏，如言随现即真实。

　　金刚影像遍所成，如应观想于己身，

　　观其遍入随堕处，是处即当见伏藏。

　　再诵此心真言：

　　口缚日趯你地趯怛娜你地达摩你地羯摩你地

　　(ratna-nidhi　dharma-nidhi　karma-nidhi　vajra-nidhi)

　　莲花王如实地成就了自在受用义利成办的智慧。札巴哈德导师再教授金刚悉地成办印智慧，而念诵曰：

　　金刚遍入所生已，金刚水成金刚形，

　　如应观想速成就，即能于其水上行。

　　金刚遍入所生已，随其所宜自色形，

　　如应观想彼相应，即得自身同佛色。

　　如前遍入己身已，自身即同于虚空，

　　如应观想随所欲，即得隐身而自在。

　　金刚遍入自生性，观想自身如金刚，

　　然后腾踊而高升，即能随意虚空行。

　　然后扎巴哈德再诵如是等真言：

　　口缚日啰喏扌罗口缚曰啰噜波口缚曰啰迦奢口缚曰罗麽含辛

　　(vajra-jala　vajra-rupa　vajr’aka’sa　vajram　aham)

　　莲花王自观一切智慧成就不坏如金刚，能圆满成办一切诸佛事业。

　　扎巴哈德次再教授金刚持明悉地成办印智慧，持诵曰：

　　妙月影像遍图画，上踊空中随意行，

　　观想双手持金刚，金刚持明得成就。

　　妙月影像净周遍，金刚大宝如应观，

　　随其所欲清净身，于刹那中即腾踊。

　　升于净月轮相中，手持金刚妙莲花，

　　观想金刚眼清净，即得持明法成就。

　　次于净妙月轮中，羯磨金刚当观想，

　　速持金刚妙巧业，一切持明得成就。

　　然后再诵如是等心真言曰：

　　口缚日啰达扌罗啰怛娜达扌罗播娜磨达扌罗羯麽达扌罗

　　(Vajra-dhara　ratna-dhara　padma-dhaara　karma-dhara)

　　一切持明真言乃至秘密悉地，莲花王皆自知能总持不二，自在成办圆满。

　　扎巴哈德次则教授金刚如来最胜悉地成办印智慧，念诵曰：

　　巧业金刚三摩地，思维遍满虚空界，

　　随其所欲金刚身，于刹那中即腾踊。

　　萨埵清净三摩地，观想最上亦复然，

　　获得自在五神通，速疾大智得成就。

　　金刚萨埵众所成，犹如虚空极广大，

　　坚固随念速疾成，自身即得持金刚。

　　诸佛影像众所成，离障寥廓等空界，

　　于一切佛等持门，是中证得诸佛果。

　　扎巴哈德再诵持如是等真言曰：

　　口缚日啰口缚日啰述驮述驮萨怛缚萨怛缚没驮没驮

　　(vajra-vajra　auddha-suddha　satva-satva　buddha-buddha)

　　莲花王自知法尔本初现前成佛，自观当证金刚如来最胜成就，此时，莲花王总持如上的一切真言密义，而使一切悉地智慧成办。

　　扎巴哈德又令莲花王受持秘密总持堪忍之法，起初诵持誓心的真言曰：

　　唵口缚日啰萨怛口缚萨延谛你耶吃口利那曳萨摩口缚萨体哆捏避你也怛乞叉南夜耶你也你没噜耶你难那阎

　　(vajra-satva　svayam　tedya　hrdaye　samavasthitah　nirbhidya　tat　ksanam　yayad　yadi　bruyad　idam　nayam)

　　并且告诉他说：“你不能违越此誓句真言，否则会令你招灾害祸殃。”并教授秘密印智，说道：

　　金刚遍入发生已，以金刚掌微细指，

　　一切等摄而齐拍，山石尚能作敬爱。

　　金刚遍入法相应，金刚妙缚能摧坏，

　　彼微细指和合时，山石亦能遍警振。

　　即以如前遍入法，彼金刚缚悉展舒，

　　而复诸指使遍开，刹那能坏于百族。

　　微细遍入法相应，所有诸指皆等摄，

　　以金刚缚而作解，能夺一切极恶苦。

　　复次宣说秘密成就于金刚如来智慧入身，一切想入之后，安住在三摩地中。然后扎巴哈德再诵如是等心真言:

　　口缚日罗缚竹占口缚日啰尾舍口缚日啰诃那口缚日啰诃啰

　　(vajra-vasa　vajra-visa　vajra-hana　vajra-hara)

　　扎巴哈德授与心真言之后，教示本尊四种智印，以此密仪告知莲花王说：“你应当十分谨慎，不能随便告知其余未知此印者；有关的一切，也不应明示于他人。为何呢?因为有情众生如果不曾见到此大曼荼罗，若匆促结印，皆不能够获成就，因此会心生疑惑毁谤，而招引灾祸，乃至堕于恶趣之中。”

　　扎巴哈德接着说一切如来萨埵成就大印智：

　　先从心智发生已，次应观想金刚月，

　　自身即是诸佛形，复当观想金刚界。

　　由此才获成就间，即得智寿及力年，

　　一切随意悉能行，乃至佛果不难得。

　　这是一切如来现证菩提印。

　　扎巴哈德则再宣说结金刚萨埵成就大印：

　　以高举相戏掷杵，作金刚慢自在势，

　　安住身语心金刚，金刚萨埵即已是。

　　由此一切能遍行，一切欲主获妙乐，

　　寿力胜色及神通，金刚萨埵等无异。

　　而彼身语心金刚，如其图画顺修习，

　　具足所有标帜印，即作大萨埵成就。

　　复次宣说于诸教，能成及彼所成法，

　　诸成就者大事业，今当次第而宣说。

　　日日先当依时分，如应作自加持等，

　　诸成就法善作已，然后随欲而自在。

　　然后再对莲花王广说大印成就的仪则：

　　金刚遍入发生已，大印所作如仪轨，

　　其印如前法所结，随应观想大萨埵。

　　彼智萨埵得见已，即应观想于自身，

　　结印钩召遍入已，作敬爱已得成就。

　　扎巴哈德再诵持如是等真言：

　　口缚日啰萨怛口缚口恶

　　(vajra-satva　ah)

　　这是金刚遍入心：

　　口缚日罗萨怛口缚涅哩舍野

　　(vajra-satva　drsya)

　　此是大萨埵的现观忆念心：

　　弱吽□斛

　　(jah　hum　vam　hoh)

　　扎巴哈德再诵大萨埵钩召，令生起敬喜心：

　　诵三昧耶萨怛佉，遍入背后而月轮，

　　于中应观而萨埵，我三昧耶萨怛佉。

　　扎巴哈德并教示说：“应当自观为金刚萨埵，具足一切密仪成就。”

　　莲花王太子在法尔加持之中，自现金刚萨埵极明显广大妙身，口诵真言，手持种种密印，大放金刚光明

　　扎巴哈德接着宣说一切如来金刚三昧耶智印，并遍说如来施三昧耶胜印，使莲花王太子获得一切智慧身印的成就。

　　忽然从金刚界广大坛城中，金刚萨埵及一切持金刚者放出的光明旋转真言偈诵，加持莲花王太子，颂曰：

　　口缚日罗惹南通(vajra-jnana　a)佛，能作坚固金刚界，

　　次复我今当遍说，法印胜契如本仪。

　　诵三昧耶萨怛□(samayas　tvam)，一切印契为主宰，

　　诵阿娜耶萨缚(anayasva)已，即能钩召一切佛。

　　阿斛苏佉(aho　sukha)称诵已，染爱一切诸佛等，

　　娑度娑度(sadhu　sadhu)是语已，皆以善哉令欢喜。

　　苏麽诃怛□(su-mahas　tvam)诵已，则获一切佛灌顶，

　　噜褒你庾多(rupoddyote)语已，则获正法威德光。

　　诵遏他钵罗波底(artha-praptir)，能满一切殊胜愿，

　　呵呵吽壑(ha　ha　hum　ha)作是笑，获得如来微妙笑。

　　萨口缚迦哩(sarva-kari)是诵已，能净非法皆清净，

　　艹耨佉掣那(duhkha-ccheda)诵持已，能断一切苦受业。

　　勃驮胃地(buddha-bodhir)是言已，于曼荼罗为主宰，

　　钵罗底摄娜(pratisabda)诵已，共预诸佛谈语论。

　　苏口缚始怛□(Su-vasi　tvam)诵已，遍行一切而自在，

　　你婆也怛噜(nirbhayas　tvam)语已，刹那则得无所畏。

　　诵舍怛噜薄乞叉(satru-bhaksa)，能啖一切怨敌者，

　　萨口缚悉地(sarva-siddhir)是诵已，获得一切妙悉地。

　　摩诃啰底得(maha-rati)适悦，噜波输陛(rupa-sobha)亦复然，

　　室噜怛罗燥佉(srotra-saukhya)得乐，萨婆布誓(sarvapuja)得供养。

　　钵啰诃罗你你(prahladini)悦，颇扌罗哦弭(phal‘agami)获得果，

　　苏帝惹仡哩(su-tejagri)得光，素巘荡亻疑(su-gandhangi)得妙香。

　　阿夜吧弱(adityaya　svaha)成钩召，阿呬吽吽(ahi　hum　hum)能引入，

　　系萨普吒□(he　sphota　vam)大得，健咤口恶口恶(ghanta　ah　ah)令震动。

　　今说如上诸法印，所有清净成就法，

　　于舌观想彼金刚，一切事业皆成就。

　　复次，又说诸羯磨印成结仪则：

　　先作坚固金刚拳，二羽等引而两分，

　　由此成二金刚印，然后当说结仪则。

　　左金刚指而平受，右手起立以成印，

　　此印名为觉最胜，由此即成佛菩提。

　　阿閦如来触地印，宝生如来施愿相，

　　无量寿尊胜定仪，不空成就施无畏。

　　复次如应今演说，所有羯磨印次第，

　　金刚萨埵等大士，金刚事业皆随转。

　　高举势掷金刚杵，二手复如持钩相，

　　然后相应如射法，次善哉相住于心。

　　二手金刚灌顶相，于心复示月轮形，

　　左手持箭右射势，复次旋转向口散。

　　在鸣空法音中，教示一切金刚密成就予莲花王太子。莲花王太子欢喜无量，总持信受。

　　在彩色虹音，光耀安住之后，扎巴哈德对莲花王说：“我现在再为你广说明一切密印结持的仪轨法则。先当以结金刚缚印，摧拍自心，并诵心真言曰：

　　口缚日啰满驮怛罗口它

　　(vajra-bandha　trat)

　　“则可结一切手印，并能于自己身、口、意金刚得证自在，即结金刚遍入三昧耶印，并诵此心真言：口恶　(ah)。则能成就遍入宛如亲友加持同住一般，然后三昧耶密印，观想大萨埵，诵此心金刚真言：

　　摩诃三昧耶萨怛无口含

　　(maha-samaya-satvo’ham)

　　“由此真言，一切印皆得成就。此是一切印成就的广大仪则。”

　　扎巴哈德继续说道：“我现在再说圆满广大仪则。最初先结自身印，结印之后，自印成就萨埵，善观自身而用此心真言：

　　三摩庾口含

　　(samayo’ham)

　　“则自印成就萨埵。观自身之后，再用此真言加持：

　　三摩耶萨怛口缚地瑟姹萨口缚含辛

　　(samaya-satvadhitisthasva　mam)

　　“然后一切自能成就，这是成就仪则。”

　　扎哈巴德又说欲求义利的成就，用此真言：

　　遏他悉地

　　(artha-siddhi)。

　　“由此真言，随意得金刚成就。

　　“再说金刚悉地成就，诵此心真言：

　　口缚日啰悉地

　　(vajra-siddh)。

　　“次说持明成就，诵此心真言：

　　口缚日啰尾你耶达啰

　　(vajra-vidya-dhara)。

　　“由此随其心念真意，即能证得持明成就；欲求最胜成就，应以自印真言，则当圆满成就。

　　“我现今所说的一切都是来自身、口、意金刚中，所作的法尔如是金刚仪轨。若手印加持过于缓慢，或是定意欲散失而不坚固，则用此心真言，令作坚固，真言曰：

　　唵口缚日罗萨怛口缚三摩耶麽努波扌罗耶口缚日罗萨怛口缚怛尾怒波底瑟姹捏哩浊寐婆口缚苏都使庾寐婆口缚阿努啰羯都寐婆口缚苏布使庾寐婆口缚萨口缚悉朕寐钵啰也车萨口缚羯摩素者寐质多室哩药矩噜吽呵呵呵呵斛婆伽梵萨口缚怛他蘖多口缚日啰摩弭闷遮口缚日哩婆口缚摩诃三摩耶萨怛缚口恶

　　(Om　vajra-satva　samayam　anupalaya　vajra-satva-tven　opatistha　drdho　me　bhava　su-tosyo　me　bhavanurakto　me　bhava　suposyo　me　bhava　sarva-siddhim　ca　me　prayaccha　sarva-karmasu　came　citta-sreyah　kuru　hum　ha　ha　ha　ha　ho　bhagavan　sarva-tathagata-vajra　ma　me　munca　vajri-bhava　maha-samaya-satva　ah)

　　“由此真言的加持，假若有人造作无间的大罪，毁谤一切如来及广大的大乘正法乃至一切恶作，尚能得以成就一切如来印。这是由金刚萨埵坚固体的缘故，即能现生快速，随所欣乐得证一切最胜成就，乃至获得如来最胜悉地。这是婆伽梵一切如来金刚萨埵所宣说的，现在我再为你解说一切印解脱仪则：

　　“从一切处所所出生的所有一切印，于一切处所当自解，诵此心真言：

　　口缚日啰穆

　　(vajra-muh)

　　“从自心起金刚宝印，安于自灌顶处，以二头指自作灌顶，分手缠头系发鬘。次结甲胄印，诵此心真言：

　　唵口缚日啰啰怛那昆诜者含辛萨口缚母捺罗咩扌犀哩挥矩噜口缚啰迦口缚制那□

　　(Om　ratna-vajradhisinca　sarva-mudram　me　drdhi-kuruvara-kavacena　vam)

　　“被甲胄之后，齐掌拍手使生欢喜，并诵此心真言：

　　口缚日啰睹使耶斛

　　(vajra　tusya　hoh)

　　由此心真言，解缚得欢喜，

　　获得金刚体，如金刚萨埵。

　　一遍诵金刚萨埵，随意爱乐住安乐。

　　谗诵皆得速成就，如金刚手之所说。

　　“而婆伽梵具德普贤菩萨曾作如是说：

　　金刚萨埵等萨埵，一切成就作事业，

　　随意念诵于此中，于诸事业皆成就。

　　真言心印及诸明，随乐修习诸理趣，

　　于教所说及自作，皆得成就遍一切。”

　　扎巴哈德再说明四种秘密供养，应以此作金刚歌咏真言：

　　唵口缚日啰萨怛口缚僧蘖啰贺口缚日啰啰怛那麽努怛口蓝口缚日罗达摩讠我耶奈口缚日啰羯磨迦噜婆口缚

　　(Om　vajra-satva-samgrahad　vajra-ratnam　anuttaramvajra-dharma-gayanais　ca　vajra-karma-karo　bhava)

　　此时，莲花王太子在曼荼罗中，以此金刚赞咏而歌，用金刚舞庄严舞蹈，以二手掌及供养花等作供养；并在外曼荼罗，用金刚香等供养之后，安住于本处，以无大福德力而供养，并启白一切如来，随殊胜意以香等供养之后；入于曼荼罗中，再以身、口、意及无边广大供养奉献于大曼荼罗中，并以一切滋味、饮食、安乐等一切资具，使之充足受用，然后受一切如来成就金刚禁戒。

　　此时扎巴哈德再说：

　　此是一切佛体性，住于金刚萨埵手，

　　汝今应当而受持，金刚萨埵坚固禁。

　　唵萨口缚怛他蘖多悉地口缚日啰三摩耶底瑟姹翳沙怛□驮啰夜弭口缚日啰萨怛缚呬呬呬呬吽(Om　sarva-tathagata-siddhi　vajra-samaya　tistha　esa　tvadharayami　vajra-satva　hi　hi　hi　hi　hum)

　　扎巴哈德再告诉莲花王说：“不得说予未灌顶的其他人。”再令他持诵誓心真言，并启白一切如来，结萨埵金刚印手印，则向上解印，诵以下真言：

　　唵吃哩都口缚萨口缚萨怛口缚口栗他悉地捺多也他努访我蘖他军驮口梵勃驮微洒阎补那啰讠我麽那也都口缚日啰萨怛口缚穆

　　(Om　krto　vah　sarva-satva-rthah　siddhir　datta　yatha’nugagacchadhv　am　buddha-visa　yam　punar　agamanaya　tu　vajra-satva　muh)

　　从此之后，莲花王太子于一切曼荼罗三昧耶胜印都能获得自在了。

　　在受持金刚身瑜伽灌顶之后，莲花王太子日夜都在金刚界坛城的现观中。

　　一日，扎巴哈德告诉他说：“在密乘无上瑜伽部中，灌顶有不同的次第。无上瑜伽部中的灌顶可分为初灌瓶灌顶、二灌秘密灌顶、三灌智慧灌顶、四灌胜义灌顶。这四种灌顶建立在三种次第中，初灌为生起次第，二、三灌为圆满次第，四灌是大圆满次第。”

　　“初灌之生起次第如何修学?”

　　扎巴哈德导师开示道：“初灌是修习生起次第的法，在无上瑜伽部中，是将我们身心中所有缠缚的业障，直接转成智慧，使自身九识直接转化成诸佛五智的修法。这个修法乃是以空性的三摩地为基础，加上‘入我我入’的瑜伽前行而自起本尊的现观。生起次第所依的根本是观想，而所观的佛身是心、色不二及现空如幻的本尊身；透过生起次第的修证，能出生如幻即真的真实妙象，亦即现前观起他人能见到、能触摸的本尊身成就。”

　　扎巴哈德导师慈悲地注视着这位清净的化身莲花王太子，圆满地讲述五方佛灌顶的心要：“在你接受五方佛灌顶时，要如幻观自身成为本尊身，使你具足五方佛的体性，把贪、嗔、痴、慢、疑五毒，地、水、火、风、空五大，转化为成佛的五智，现前成就五方佛的体性。”

　　莲花王太子受持了导师扎巴哈德的开示与教导，身心法尔受到五方佛的加持，不禁欢喜踊跃。

　　于是扎巴哈德立即开始为莲花王太子授予生起次的五方佛灌顶。此时，导师扎巴哈德安坐在庄严的金刚宝坐上，手中弹指三下，在“啪”的一声中，他的身形隐约之中幻出五彩祥光，而虚空坛城也豁然晃耀。

　　扎巴哈德导师手持庄严羽饰的灌顶宝瓶，并默然观想灌顶宝瓶内有普贤王如来本尊父母定慧双运所融的甘路，作为灌顶所依止的根本。此时虚空中红、白二色的光华，自然融入瓶中，接着虚空坛城中，五方佛亦化出蓝、白、黄、红、绿五色虹光，加持宝瓶甘露；这时宝瓶中虹彩晃昱流转，有着无边的庄严。

　　于是扎巴哈德，持此宝瓶为莲花王太子灌顶，而灌顶甘露自然盈溢至顶，莲花王太子无尽受用；此时现观法性如来藏中五方五佛，分别由此宝瓶中所摄的五种顶作顶严住持。

　　扎巴哈德总授前行完毕，乃为莲花王太子细行宝瓶灌顶。宝瓶代表东方不动佛智，在用瓶内甘露洗涤莲花王全身后，扎巴哈德说道：“法子莲花王!虽然你是清净的化身，在法性上与诸佛无别，但是在缘起上还是要示现圆满的受持灌顶。现在授汝宝瓶灌顶，圆满不动佛德，你在灌顶前的一切凡夫下劣身见执着都已除尽。在你八识心田当中，瞋念烦恼的种子习气，永远不再发生滋长；而所行往昔的瞋烦恼罪业也已清净。”

　　扎巴哈德再以甘露灌注莲花王，清净的大圆镜光充实盈溢至顶后，说道：“在灌顶之后你即会常为不动佛及东方一切诸佛如来所护念，并且为金刚部空行母所拥护；而在修道之上，能无间现起‘我即不动佛’的佛慢；当你现前证果之时，能转第八识成就大圆镜智，转化水大的一切业劫气，成为水大智慧气，并具足能调伏一切嗔性众生的广大威势。”

　　在受灌的刹那之间，莲花王太子自见瞋性黑业如水泡一般消没，八识田宛然清净，如大圆镜般，法界如幻影现其上，而自身具力巍巍，现前成为不动金刚。东方诸佛踊身空中，放光加持；一切金刚护法，空行男父，及金刚空行母众欢喜庆跃，事之如佛。

　　这宝瓶代表着法界童瓶身宝，也即是代表佛身金刚，所以灌顶初始为宝瓶灌顶，是化身灌顶之首。然后依次为宝冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶、名灌顶四种灌顶，都是属于生起次第五方佛的身灌。

　　扎巴哈德再为莲花王太子行宝冠灌顶，此宝冠即代表南方的宝生佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王太子涤身后，说道：“法子莲花王!你虽然本具宝生佛德，但是依于缘起现前勾摄本具法心，你在灌顶前的凡夫下劣、不平等、小我、执着等心，现已除尽。在你八识心田中，我慢的烦恼种子，永不再生；而往昔所行慢心烦恼罪业也已清净。”

　　扎巴哈德再以甘露灌注莲花王，清净的平等智光盈溢至顶后，就认可地说道：“莲花王!在你灌顶之后，常为宝生佛及南方一切诸佛如来所护念，并为宝生部空行母所拥护；而你在修道上，能现起‘我即宝生佛’的佛慢；在证果之过程中，渐转第七识成平等性智，转化地大之业劫气，成为地大之智慧气，具足调伏一切慢性众生的威力。”

　　这时，莲花王太子自见慢心黑业如空谷鸣声般消没，八识慢心宛然清净，染污七识豁然成就平等性智，法界现前平等无所差别，而身具一切功德成为大宝金刚。南方诸佛踊身空中，放光加持，一切宝部护法空行勇父及宝部空行母众，欢喜庆跃，事之如佛。　扎巴哈德导师再为莲花王太子行第三灌顶——金刚杵灌顶，金刚杵代表西方阿弥陀佛智。扎巴哈德以甘露为连花王涤身之后，说：“心子莲花王!虽然你为西方儿童寿如来化身，本具金刚语功德，但在缘起上要授汝灌项。你在灌顶前的一切凡夫贪图下劣、欲乐、俗见必然除尽，八识心田中贪念烦恼种子，永不再滋生，所行一切之贪念烦恼罪业，现已清净。”

　　扎巴哈德再以甘露灌注，如智光明盈溢至顶后，即认可地说道：“莲花王!你在灌顶后将常为阿弥陀佛及西方一切如来所护念，并为莲花部空行母所拥护；在修道上，能任运现起‘我即阿弥陀佛’佛慢；于证果之过程，渐转第六意识成就妙观察智，转火大之业劫气成为火大之智慧气，具足调伏一切贪性众生的威力。”

　　在受灌顶的刹那之间，莲花王太子自见贪性黑业如融雪一般消融，八识心田贪性宛然清净，分别的六识豁然成就妙观察智，大悲潮水如法界涌现，如实具足一切如来金刚妙语现前成为莲花金刚。西方诸佛踊身空中，放光加持一切莲花部护法、空行勇父及金刚空行母众，皆欢喜庆跃，事之如佛。

　　扎巴哈德导师再为莲花王太子授予铃灌顶，此铃代表北方不空成就佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王涤身后，道：“心子莲花王!你本具诸佛事业成就，在缘起上还是要授予空花佛事的灌顶。你在灌顶前的下劣、妄自菲薄、自认非佛的疑心现已除尽，在你八识心田中疑念的贪烦恼种子，永无再生的可能；而所行一切疑念、烦恼、罪业，现已清净。”

　　扎巴哈德导师再以甘露灌注，成所作智之光明盈溢莲花王顶上后，认可地说：“莲花王!你在灌顶后，常为不空成就佛及北方一切如来所护念，并为事业部空行母所拥护；在修道上，能无间地现起我即‘不空戚就佛’的佛慢；而于证果之时，能现转前五识成为成所作智，并转风大业劫之气成风大智慧之气，具足能调伏一切疑嫉众生的威力。”

　　此时，莲花王太子在刹那之间，现见自身疑性黑业如轻烟一般消散，八识心田宛然清净明亮，造作五识顿然成就成所作智，具足一切世出世间成就，自在事业广大圆满，现前成为羯摩金刚。北方诸佛踊身空中，放光加持，一切金刚护法，空行勇父及金刚空行母众，皆欢喜庆跃，事之如佛。

　　扎巴哈德导师再为莲花王太子行最后的名灌顶，此灌顶以轮宝代表中央毗卢遮那佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王涤身之后，说道：“心子莲花王!你本具诸佛体性，但是在缘起上，现已示现本来究竟。你在灌顶前的下劣、愚痴、不解佛性本具之障碍都已除尽了，你在八识心田中痴性烦恼种子，永无再生的因缘，而往昔所行痴性烦恼、罪业，现已清净。”

　　扎巴哈德再以甘露灌注，法界体性光明盈溢莲花王顶上后说：“莲花王!你在灌顶之后，将常为毗卢遮那佛及法界一切诸佛所护念，并常为佛部空行母所拥护；在于修道上，能法尔现起‘我即毗卢遮那佛’的佛慢；在证果时，刹那自转第九识如来藏识成就法界体性智慧，并转空大业劫之气成为空大智慧之气，具足调伏一切痴性众生的威力。”

　　于受灌的刹那，莲花王太子亲见自身痴性黑业如梦影一般醒觉顿消，八识心田宛然清净，缠缚九识如来藏识如现前成就法界体性智，十方三世同时炳现，一切众生相应成佛，现前成为佛部金刚。中央诸佛踊身空中放光加持，一切佛部护法、空行勇父及佛部空行母众欢喜庆跃，事之如佛。

　　此时，莲花王太子密号莲花金刚，这是导师扎巴哈德以五方佛总体自性为莲花王作密名授记，莲花王太子成就圆满莲花王金刚。

　　扎巴哈德大导师授予莲花王身、口、意、功德、事业等五方佛的灌顶之后，莲花王亲见了五方佛；五方佛从虚空坛城中也宛如雪花一般溶入他的自身，他已圆具了五方佛的根本功德，在生起次第当中得到了圆满，也具足了趋入一切密法的总持方便，具备了成证一切密法悉地成就的广大威力。

　　接着扎巴哈德为莲花王宣讲了“达塔桑扎”等一切消除恶趣的经续，来除遣莲花王的一切示现恶趣障碍；更宣讲“三界胜利愤怒王”的经续，授予他不动明王乃至一切愤怒明王的密法，以具备降伏所有魔业的威力；更宣讲了“大胜利瑜伽胜利续”及“理趣波罗密多智慧续”等密教瑜伽的经续。

　　莲花王领受了扎巴哈德导师所给予的一切灌顶与教授，这时更通达了一切外成就的秘密经典仪轨。莲花王此时亲见了金刚界五佛与三十二圣尊的身相现前，而成就圆满的悉地。莲花王得证随时亲见金刚界五佛与三十二圣尊现前的成就，并安住在三摩地当中，心生踊跃法喜，所有智慧、悲心无间现起。在扎巴哈德的座下，连花王不断地修持，不断地增长金刚持明成就。

第二篇狮子吼声第四章修罗石洞净比丘

　　释迦狮子

　　传承了　佛陀的密记

　　太阳升起了密明的光圈

　　阿难陀在远离方所的阿修罗石洞

　　赐下了如来的衣钵

　　是大迦叶剃下　那无爹无娘的莲花璇发

　　供养给诸佛　奉献了众生

　　是清净的比丘

　　是释迦心头的一滴血

　　化成了狮子

　　在扎巴哈德导师的指示下，莲花王太子开始另一段新的参访因缘，他要前往阿难陀尊者所幻化住持的阿修罗石窟受戒成为比丘。

　　在佛陀的时代，中印度摩揭陀国王舍城的山城北门之西有一座毗布罗山，山的西南崖有五百温泉，而温泉西方有一座卑钵罗石窟。佛陀常在此居住，并常至温泉洗浴，而大迦叶与这座石窟极为有缘。大迦叶曾经在此石窟中生病，后来听闻了佛陀所开示的《七觉支法要》而病愈；而大迦叶也是在这座窟中坐禅，而得知佛陀入灭。

　　后来，许多修习禅定的比丘，多喜居住在这座卑钵罗石窟当中修行。但是这座石窟时常出现许多怪异的景象，甚至会看见各种幻化的龙蛇狮子等奇形怪状，往往令见者心乱发狂，使人恐惧。但是这里却又是一处殊胜的圣地，而且是佛陀世尊所曾居住、并加持过的清净处所，如果能在此地善巧修习禅定，又可令人受用如来教化的加持与风范，所以又往往令人忘掉这些凶险的因缘。

　　曾有一位戒行贞洁的比丘，心好乐于幽静寂定，所以想要在这座石室中隐匿行迹，好好地修习禅定。但是，当时就有人告谏他说：“你不要到那座石室去，因为那里会出现许多怪异的灾祸，受害的人不少。所以，不仅难以修习禅定，你在那里恐怕会丧失性命呢。你应当以前事为鉴，不要到时候后悔莫及。”

　　这位比丘却回答说：“你这样的想法是不正确的；我们修行人就是要立志圆证无上正等正觉的佛果，并摧破皮降伏一切的天魔。而这座石室之内的一些灾异障碍与此相比，又算得了什么呢?”于是比丘便前往卑钵罗石窟，并在那里设立了坛城道场，诵持真言密咒努力修持了。

　　过了十几天之后，有一日，石室中来了一位少女，对比丘说：“尊者!你是身着僧服、持守戒律的清净比丘，也是一切众生所要皈依的对象，你所修持的智慧、学习的禅定，是要从事救度一切生灵的慈悲善事。但是，你现在在此居住，却时常令我们心生惊惧，难道如来世尊的教化，就是如此吗?”

　　比丘心中不解地问道：“我持守清净戒律，遵从世尊的教诲，并且隐匿行迹来到这幽远的山谷中修行，以远离一切的杂染；而今却忽然间受到你的责难，到底我是哪里犯了过错呢?”

　　少女回答比丘说：“尊者!当您每日诵持真言密咒之时，所发出的咒音，都化为熊熊火焰从外而入，烧毁我们所居住的屋舍，使我们大家受到了极大的痛苦。惟愿尊者您悲愍我们的痛苦，不要再诵持真言密咒了。”

　　比丘说道：“我诵持密咒乃是为了自护与修持，并不是想要加害你们。因为在过去，曾经有许多的修行人居住在此处修习禅定，期望能修证无上的佛果，以济度幽冥苦难的众生。然而当他们修习禅定时，却时常见到许多怪异恐怖的景象，心中因极度的惊惧而发狂，有的人甚至丧失了身命，所以我才诵持真言神咒自护；难道这是你们所导致的灾祸吗?如此说来，你们已种了极深的业障了。”

　　少女听了比丘这番话之后，心生羞愧，忏悔地说：“原来我们的罪障竟是如此的深重，智慧又如此浅溥，实在十分惭愧。但自今而后，我们自会安守本分，不再随便现身来惊吓行者，亦不会伤害他们的性命。但是，也请求尊者勿再诵持神咒，令我们受苦!”比丘于是答应了少女的请求。

　　比丘便继续在此石室当中，再度专心修持禅定如初，安静无害。而就在石窟的西南隅，有一座岩洞，而这石洞后壁的神秘洞穴，就是阿修罗宫了。

　　莲花王太子听从扎巴哈德导师的指示，很欢喜地前往王舍城，他在途中并至心诵持陀罗尼真言，日夜不懈。一日，金刚持现身，并问莲花王说：“心子莲花王啊!你如此勤励不懈地诵持真言陀罗尼，你的心中有何愿求啊?”莲花王回答说：“我遵循着扎巴哈德导师的指示，前往阿修罗石洞，参访阿难尊者受戒出家。至尊金刚持您是否能完成我的愿望呢?”

　　金刚持说：“是的，心子!我当然能满足你的心愿。当你到达阿修罗洞所在的岩洞时，这岩洞内就是阿修罗宫。你如我所授予你的密法修持祈请，洞内石壁当会自行开启。当石壁开启时，你就进入其中，就可以见到阿难尊者。”

　　莲花王太子来到了王舍城旁的卑钵罗石窟时，不禁忆念到伟大的佛陀，于是顶礼悲泣，发愿荷持如来家业教化众生。当莲花王进入石窟中焚香散花供养佛陀所居之处时，刹那之间，佛陀的光明、慈悲的身影，宛然若现。石窟在豁然之间，光明遍照，莲花王太子受到无量的加持与祝福，并在光明注照中安住于三摩地中。此时，莲花王太子得到殊胜的决定缘起，此行必然一切圆满。

　　连花王在石窟中安住修持，数日后，就来到西南隅处的岩洞。莲花王听受了金刚持的教诲传授，在专心精勤诵念修持之后，以芥子持咒击在岩洞石壁之上，石壁豁然之间就洞开了。这时一旁有一批朝圣的人惊讶地争相观看，而莲花王在跨过洞口前告诉众人说：“这是我精勤祈请所得，要进入洞中追寻阿难尊者出家受戒。在一切诸佛菩萨圣者的悲愍慈祐之下，我的愿望终将实现了。你们是否要一同跟随我进入这座阿修罗洞中，朝见阿难尊者。”

　　但是在一旁听闻的人，都十分地惊惧骇怖，没有人敢跟随莲花王进入此石岩洞内，都说这是一座毒蛇之窟，十分可怕，惟恐因此丧失了性命。最后只有一位尼玛贡仙人肯跟随他进入洞内。于是莲花王太子只好与尼玛贡仙人进入阿修罗石窟之中，当他进入这座石窟之后，石壁就自动地关闭还合。这时，众人才叹气，抱怨后悔，悔恨自己为何不相信莲花王太子所说的话，失去了这么好的修法因缘。

　　在佛陀与圣者的加持下，莲花王太子来到了阿难陀所住持的阿修罗石窟当中。莲花王太子进入石窟秘洞，行走了三四十里后，突然间山洞廓然大明，于是见到了城邑台观，都是金银琉璃所成；而许多端貌妙美的少女伫立于门旁，欢喜地迎接，对莲花王太子甚加礼遇。往洞内继续地前走，来到了内城门口，这时有二位婢使手各捧着金盘，盛满了香花，前来迎候，满面笑妍地对莲花王太子说：“您不辞辛劳长途跋涉，必定非常疲累，请您先来水池中沐浴更衣，然后我们会带您到要去的地方。”

　　莲花王太子沐浴之后，二位婢使即带领莲花王到阿难陀尊者修行的处所，这时有数万比丘共同在那里修行。就在莲花王到达的前一个晚上，这几万名比丘都忽然之间，做了不可思议的梦境。他们梦到有两个太阳，一前一后，先后次第地升起，此时天空充满了种种不可思议的光明与微妙的音声及种种异香，天乐鼓瑟霓虹，与诸佛光明交织成幻化庄严的形貌。

　　此时忽然见到佛陀从虚空中示现了身影，这时五彩霓虹，佛陀的祥光，从法界体性光明中悠然浮现，一圈套着一圈，宛如金刚宝链一样，相映成不可思议的极丽端严，宛如莲花藏世界海一般。此时更有种种如幻如化的庄严影像，次第地现起。经过了二天，莲花王和尼玛贡仙人同时在阿难陀尊者的座下，出家为僧，接受了佛陀的衣钵。

　　当阿难陀尊者为莲花王授戒之时，持地佛母、坚牢地神也特别献上了比丘的袈裟，而十方佛更现身加持，同声赞叹：“善哉!”这时十方佛在虚空中，并同时为莲花王太子赐以法名，他们共同宣说：“吾对为你赐名为释迦狮子。”

　　在如幻的秘密境界中，大迦叶尊者也准备为他剃除须发，但这时剃刀的锋刃却忽然之间不利了。当迦叶尊者正拿起剃刀准备磨刀，此时虚空中突然出现了四名空仃母，而其中一位叫音声悦耳的空行母，突然一把抢去这把剃刀，并远远地抛出；当这把剃刀从虚空中，缓慢降下来的时候，忽然之间，现起了五彩的虹光，当虹光抛落在地上时，自然涌生出一座宝塔。

　　这是莲花王在剃发之时，所示现的不可思议瑞相。从此之后，莲花王受持了佛戒，现持比丘沙门的种种律行。他渐次自在地调伏了烦恼魔，色、受、想、行、识等身心五蕴魔，死魔及天魔等四魔，最后终将与诸佛圆满无异了。

　　他此时常与法界中数十万菩萨眷属相会一处，共同参悟佛陀的教理，这一时期他的名号有时又称做“苏梅扎菩萨”。

　　在超越时空的奇妙如幻境界之中，在一切贤圣聚会的阿修罗宫，阿难尊者授与莲花王佛陀的戒法，而替诸佛赐其名为“释迦狮子”；大迦叶尊者更示现为莲花王剃除须发。在这传承的因缘当中，释迦狮子的胜善名号，终将名闻法界。

　　释迦狮子十分努力地向阿难陀与大迦叶尊者勤求教法。有一天，他十分恳切地双手合十，两膝着地，向阿难陀尊者合掌而问道：“伟大的阿难陀尊者!在一切声闻比丘当中，您是多闻第一的。您身为释迦牟尼佛的侍者，示现了无比的光辉与圆满。在您侍奉佛陀的这些年中，应该能够清楚地了悟佛陀的殊胜妙行。我现在向你致上最深的礼敬，希望您能够为我宣说，佛陀所示现的一切微妙因缘。”

　　阿难陀尊者说：“是的，佛陀的示现是微妙清净不可思议的。我是在佛陀的加持之下，所以能够具足无碍的辩才；也是在佛陀的加持之下，才能够成为佛陀金口宣说具足多闻第一的比丘。这一切的胜利，都是伟大的释迦牟尼佛威神力注照的缘故。而我能够在此示现教化于你，除了因为往昔无量清净因缘的缘故之外，当然是无量光如来以及观自在施无畏者所加持的因缘，更是最清净圆满的本师释迦牟尼佛的无上威神所致。

　　“因为这些不可思议的加持因缘，我能够宛若从瓶至瓶、以水注水一般，将佛陀不可思议的胜妙智慧，如实地告诉于你。现在我仅简略地述说佛陀的清净示现，希望从这些因缘的启发中，能够使你圆满具足广大的誓愿。”

　　此时，释迦狮子合掌信受恭闻。

　　“如是我闻!佛陀在二十九岁时，自行剃发出家为沙门。他在苦行林中，苦修了六年，每日只啖食一麻粟而已；修行之中，整个身体只剩下了乾枯的骨头。最后他认为苦行无智，所以舍弃了苦行，并接受牧羊女羊奶的供养，终于在菩提树下，修证圆满成就无上广大的正等正觉。

　　“然后他开始说法度众，使无量的众生得到究竟的解脱，这是大家都能够闻知的广大事实。但是在此，我要特别地告诉你，在佛陀的教化中，只有真实的修证，才是佛法的根本要义。我们如果仅仅只在闻思当中打转，而不能如实恳切地修习，那么就算能够读诵一切的经典，也是无法究竟成证圆满的。

　　“因此，我现在要告诉你一个因缘，这是我今天要特别给你的教示忠告。”

　　释迦狮子十分欢喜地说：“敬请尊者给予教诲!”

　　“在佛世之时，有一位善星比丘，他随从佛陀听法二十四年。这位善星比丘，也是具足多闻的人，他跟随着佛陀听法二十四年后，最后也能够诵持三藏十二部等一切的经典，而且也能向大众宣讲经典毫无障碍。但可惜的是善星比丘只了解经中的表意，却不能够了悟佛法的真实内容与实践的要义。

　　“当时佛陀曾经忠告于他，如果他不能真修实证，把佛法的内义，从禅定三昧中真实地体悟，而出生广大智慧的话，是不能够得到究竟解脱的。如果只了解佛语外在的词句，而不去了解其真实内义的话，并不能代表真正的总持无碍，也不是真实通达佛法的人。”

　　在阿难尊者的现观描述之下，佛陀当时对善星比丘说法的影像，如海中倒映一般，明现在前。

　　这时，释迦狮子只见佛陀不悲不喜不瞋不怒，光明地安住在金刚三昧当中，心中只有大慈大悲，虽然了知因缘不契，却是永恒地关怀着善星比丘，他丝毫没有受到他的恶言恶语的影响。所有的八风毁誉，对佛陀而言都是远离无执的，佛陀还是安祥地带着永恒的微笑来到了菩提伽耶。

　　佛陀有一次住在王舍城中，善星比丘为佛陀的侍者；当时佛陀在初夜正为帝释天王演说法要。弟子之法应是师长先行休息之后，才能入寝。这时，善星比丘恶缘现起，因为佛陀久坐，而心生恶念。在当时，王舍城的人民有一个习惯的说法，如果有小男孩、小女孩啼哭不止之时，父母亲们便常说：“你若再不停止哭泣，就要将你交付给薄拘罗鬼，作为恐吓。”这时，善星比丘的心念被诸魔所拘执，竟然告诉佛陀说：“佛陀!请快进入禅室中休息，否则薄拘罗鬼会来抓人。”

　　佛陀就斥责他说：“痴人!你难道不曾听闻如来世尊是无所畏惧的吗?”

　　这时，帝释天王在一旁，感到十分不可思议地问佛陀说：“佛陀世尊!这样的人，也能趣入佛法之中吗?”

　　佛陀即告诉帝释天王说：“憍尸迦!佛法是平等的，这样的人还是一样得入佛法之门，也能具足佛法，而且在未来必定能得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。”

　　佛陀虽然为善星比丘不断地说法开示，但是善星比丘却是魔障深重，丝毫没有信受的心。

　　释迦狮子眼见善星比丘的顽冥不灵，眼中不禁流下了慈愍的悲泪，而目睹着佛陀世尊的慈悲与光明风范，不禁双手合十，连称：“善哉!善哉!”

　　在无量的光明中，佛陀现起在迦尸国尸婆富罗城的影像，慈悲的佛陀还是以善星比丘作为侍者。当时佛陀要进入城中乞食，而无量的众生都虚心渴仰，欲亲见佛陀。佛陀在行走之时双足自然离地四寸，而佛足之上代表福智圆满的千辐印文像，如雕刻一般自然现迹在地面上，因此，人人都想要争睹佛陀的足迹。这时，善星比丘随在佛陀的后面，竟然忽起恶念就想要销毁佛陀的足迹；是不只不能销毁，连一丝一纹都不能破坏，于是就抓了蚯蚓置于佛陀足迹之上，希望众生生起厌恶不善之心。

　　佛陀入城之后，在一家酒舍中见到一位尼乾裸形外道弯着腰蹲在地上，正吃着酒糟。善星比丘见了之后就大发谬论向佛陀说道：“世尊!世间如果有阿罗汉的话，以这个人最殊胜了。何以故呢?因为这个人正宣说着无因无果的大法。”

　　佛陀立即斥责他说：“痴人啊!你怎么如此愚痴无智呢?你不是时常听闻，证得阿罗汉的人，不饮酒，不害人，不欺诳，不偷盗，不淫欲，而这人曾犯了杀害父母的罪，吃着能醉人的酒糟，怎么能说他是阿罗汉呢?而这人命终舍身之后，必定会堕入阿鼻地狱的。但是阿罗汉者是永断贪瞋痴三毒的，怎么可以胡说此人是阿罗汉呢?”

　　善星就不服气地回答说：“地、水、火、风四大的体性仍然可以转易，如果说此人必定堕入阿鼻无间地狱之中，是绝无是处的。”

　　佛陀说道：“痴人!你不是时常听闻诸佛如来所说的话是诚言无二的吗?”但不管佛陀如何为善星说法，他还是绝无信受之心。

　　这时，释迦狮子反观自思：“世间人都是愚惑无知的，常常坚持自己的恶心与错谬知见，实在可悲可悯。惟有以无我的般若正智，才能彻见真实的法界啊!”

　　释迦狮子此时又现观到当时佛陀与善星比丘住在土舍城中的景象。当时城中有一位尼乾裸形外道，名叫苦得，常常如此倡言：“众生的烦恼无因无果，众生的解脱也无任何的因缘。”善星比丘又向佛陀发表谬论说：“世尊!世间如果有阿罗汉的话，这位苦得一定是最为上首的。”

　　佛陀说道：“痴人!苦得尼乾并非阿罗汉，他一点也不能了悟阿罗汉道。”

　　善星竟不服气地说：“到底是何因何缘，你这位阿罗汉却对于另一位阿罗汉心生嫉妒?”

　　佛陀只好斥责他说：“痴人!我对于阿罗汉不生嫉妒，是你自己心生邪恶的知见而胡思乱想罢了。你如果说苦得是阿罗汉的话，在七日之后，他将罹患宿食的毛病，因腹痛而致死，死后将投生于饿鬼道之中；而且他的同修会将他的尸首弃置于寒林之中。”

　　这时，善星比丘就立即前往苦得尼乾子裸形外道的处所，告诉他说：“长者!你知不知道?沙门瞿昙现在预记你在七日之后，会罹患宿食的疾病并腹痛而死，在死后会投生于饿鬼道中；而同修也会将你的尸首放在寒林之中。长老!你好好地仔细思维，准备各种方法，这次一定要让瞿昙佛陀堕于妄语之中。”

　　苦得听到这段话之后，就开始断食。从第一日断食至第六日，到了第七天后，心想应该已经没有问题了，于是便开始吃黑蜜，吃了黑蜜之后，又饮用冷水，当饮用冷水已，结果突然因为腹痛而命终；死后同修们就将他的遗体放置于寒林之中，而苦得立即现生饿鬼之形立正尸身之旁。

　　善星比丘听到这件事后，马上赶到寒林中，正看见苦得投生为饿鬼的身形，并在其尸体旁边蹲着。善星于是就问他说：“大德你已经死了吗?”

　　苦得回答说：“是的，我已经死了。”

　　“你怎么死的?”

　　“因为腹痛致死。”

　　“是谁将你的尸首抬出的?”

　　“同修们。”

　　“放置在何处?”这时苦得十分生气地回答说：“痴人!难道现在你看不出这里正是寒林吗?”

　　善星比丘十分不好意思地说：“噢!但不知你现在投生为哪一道众生?”

　　“我现在投生为饿鬼身了。善星!我劝告你，应当仔细听从如来的善语、真语、适时之语、有意义之语与法语。善星!如来口所出的如实之语，你在当时为何不信呢?如果有众生不信如来的真实之语，去致力行善修持，而愚痴的妄作恶事，将来也会像我一样受到三恶道身形的果报啊!”

　　这时，善星就回到佛陀之处，为了摭掩事实，他就向佛陀说：“世尊!苦得尼乾命终之后，出生在三十三天帝释天上。”

　　佛陀说：“你这愚痴的人为何还不悔改呢?证得阿罗汉的人不再受生，也没有中阴身了，你怎么会说苦得生于三十三天上呢?”

　　善星比丘只好说出实话：“世尊!正如你所言，苦得尼乾事实上并没有生于三十三天上，现在正受饿鬼之身的果报。”

　　佛陀说道：“你这个痴人!诸佛如来是诚言无二的，如果说如来的话有反覆，是绝无是处的。”

　　善星就说：“如来你当时虽然是这样说，但是我当时却还是不相信。”佛陀时常为善星比丘说真实的法要，而他却还是绝无信受之心。

　　善星比丘虽然读诵了三藏十二部经，并证得了四禅的境界，但是他却不能真实了解佛法中一偈、一句乃至一字的真义。他后来又亲近了种种的恶友，又退失了四禅的定境。当退失了四禅之后，又生起邪恶的知见，到处毁谤佛陀说：“无佛，无法，也没有涅槃!沙门瞿昙只是善知相法，所以能够得知他人的心念，并没有真实的修证。”

　　佛陀还是慈悲地告诉善星说：“我所说的法，是初、中、后皆完善的，法语十分地巧妙，而字义也真正精确；所说的法之中无有杂染，具足成就清净的梵行。”善星比丘却反驳道：“如来虽然为我说法，但我还是真实地认为无因无果。”

　　这时，释迦狮子心想：“善星比丘虽然住于无量宝聚的佛法之中，却是空无所获，乃至于不能得到一丝佛法的利益；这是由于他十分的放逸，并心生恶见的缘故。这就譬如说有人虽然已进入大海中，见到了各种宝物却毫无所得的返回一般，这是由于太过放逸的缘故；犹如进入大海之中，虽见到了众宝积聚，却因为自杀而死，或是被罗刹恶鬼所杀一般，无功而返。善星比丘也是如此，入于佛法大海之中，却被恶知识罗刹大鬼所杀害。所以当时如来因为怜悯他的缘故，常常纠正善星的许多放逸行为。”

　　阿难尊者悲叹地说道：“若一个人原本就十分贫穷，我们对于这样的人虽然心生怜悯，但感觉上还不是最可怜的；如果原本就是巨富，后来却失去一切财物，这样的人所受的痛苦就更大更可怜了。善星比丘也是如此，他曾经受持、读诵三藏十二部经，并证得四禅的境界，然后又失去了，实在是太可悲了。所以佛陀说：‘善星比丘太过放逸了，由于放逸的缘故，所以断除了善根。’佛陀的圣弟子们如果有见闻此事的人，对于此善星比丘无不生起殷重怜悯的心，就宛如看到巨富的人失去了一切财物一般。佛陀多年来常带着善星比丘共相随逐，而他却自生邪恶之心，又因为心邪的缘故，不能舍却恶见。

　　“莲花王!佛陀是无上的大悲者，他虽然了解善星的状况，但还是用心地导引。佛陀从昔以来见到善星还有少许的善根如毛发一般，终不肯预记他是断绝善根是不能成佛的一阐提，应常住地狱之人；但是由于他不断地宣说无因无果、没有任何作业因缘果报，所以佛陀才说他断了善根。这就譬如有人掉落在粪池之中，如果有善知识想要用手来拔救他，此时如果能抓到他的头部或头发，就能将他救拔出来，但若久求不得，则只好放弃了；佛陀也是如此，求觅善星微少善根便想要救度拔济，但是终日勤求，还是没有少许的善根，所以无法将他从恶道中救脱。”

　　释迦狮子沉思之后，又看到当时的情景……

　　在当时，迦叶向佛陀问道：“世尊!如来何故授记善星当堕恶道?”

　　佛陀回答说：“迦叶!善星比丘有许多的眷属，都说善星是阿罗汉，已经得证道果了；我为了要摧破他们的邪见之故，所以先预记善星因为放逸的缘故，将堕于恶道。善男子!你了解如来所说是真实无二的。所以假若佛陀授记他应当堕于恶道之中，如果没有的话，是绝无是处的。

　　“善男子!善星比丘常为无量诸众生，宣说世间一切都是无善恶果报的，这时便断除了一切的善根，乃至没有如毛发一般少许的善力。善男子!我久已了知是善星比丘会断除善根，但是还是让他与我共住满了二十年。因为我若不畜养共行，远弃不近左右，这人必定会教导无量众生去造作各种恶业。这就是如来不共十力当中的第五力，种种胜解智力啊!”

　　大迦叶又问佛陀说：“世尊!如来具有了知众生各种根器的力量，一定了解善星会断除善根，但是以何因缘，还是允许他出家呢?”

　　佛陀说道：“大迦叶!我在往昔初出家时，我的堂弟难陀，从弟阿难、提婆达多，子罗睺罗等，都随我出家修道。我如果不听许善星出家的话，他将绍接王位；他具有权力之时，必会损坏佛法。以此因缘，所以，我便听允他出家修道。善男子!善星比丘如果不出家的话，也会断除善根的．在无量世中都无有任何利益。现

　　在他出家之后，虽然还是断除善根，但是尚能受持戒律，供养恭敬长老、有德之人，而且修习禅定，从初乃至于证得四禅，还是种下了善因。这些善因将来还是能生善法，而善法既生，便能真正地修习佛道；修习佛道之后，将来定能证得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。因此，我才听允善星出家。善男子!如果我不听允善星比丘出家受戒的话，则不能称我为具足不共十力的如来。”

　　此时，大迦叶尊者与释迦狮子比丘，方才恍然大悟，了解佛陀救度众生的不可思议善巧方便。

　　佛陀接着说：“大迦叶!佛陀善巧观察众生具足善法及不善法，善星虽然具有如是二法，但是由于恶业现前，不久当断一切的善根，而具生不善之根。为什么呢?因为他不亲近善友，不听受正法，不善巧思维，不如法修行；因为这些因缘，都是能斩断善根，滋生不善根的缘起。

　　“善男子!如来也知道善星在未来世时，会再亲近善友，听受正法，修行苦集灭道四圣谛法，这时则又能还生善根。善男子!这就譬如有一泓泉水，离村落不远，泉水十分甘美，具有八种功德。有人十分地热渴，要前往涌泉之处，而在一旁的智者能观察知晓这位热渴的人，必定能够到达泉水流处无疑；因为这是惟一的道路，再也没有其他的歧路了。如来世尊观察诸众生也是如此，所以说如来名为具足了知众生的诸根的智慧力。”

　　这时，善星比丘已经无法再作为佛陀侍者了，但是尊贵的佛陀一定要有人侍奉。这时，比丘大众纷纷讨论。

　　后来，神通第一的目犍连尊者，首先观察到，如果请阿难陀比丘来作为佛陀的侍者，应该是十分如法的，而佛陀也必定会十分的欢喜。而其他五百位大阿罗汉也一同观察到这样的因缘，所以五百位大阿罗汉就一同向佛陀请求，希望让阿难尊者作为佛陀的侍者。

　　佛陀脸上欣然微笑地回答说：“好吧!就让阿难陀作为我的侍者。”于是这五百位大阿罗汉再向阿难陀尊者要求，希望他能够如实如理地发心来奉侍释迦牟尼佛。

　　这时阿难尊者就向释迦狮子说道：“当时，我就向佛陀请求道：‘佛陀啊!我很欣喜能够当您的侍者，但是如果要我作为您的侍者，我有三个愿望请求佛陀应允：第一，佛陀您所有的一切饮食，与一切的袈裟衣物，都由我来负责照料。佛陀的衣食请他人不要烦心。第二，希望我能向佛陀请法。如果经由我请法，恳请佛陀宣讲何种经典，希望佛陀能够慈悲地应允。第三，在过去我还未出家之前，佛陀所宣讲的一切经典，我希望都能够再次听闻；而且如果我不在的时候，希望佛陀尽量不要随意宣讲经典，如果有所宣讲，也恳请一定向我又述。这不是为了个人的利益与我慢的缘故，因为我作为佛陀的侍者，希望能够完全了悟佛陀所宣讲的任何经汗，也免除一些无谓的法诤，这样子才是一个侍者所应该具足的条件啊!”

　　“佛陀听了之后，就一一默然应允。这时，如同满月般的清净佛颜，也示现欢喜微笑地接连说道：‘善哉，阿难陀，善哉!阿难陀，善哉!阿难陀。’佛陀就这样连称三声善哉地应允我的要求。而我也成为佛陀的侍者了。

　　“当时，我就向佛陀请问道：‘比丘善星本来是佛陀的侍者，现在他心中生起了邪见，将来到底会怎么样呢?’

　　“佛陀就回答说：‘这位看起来宛然像很有智慧的善星比丘啊!再经过七天，就立即要逝去了；而逝去之后，他即将转生投胎为饿鬼，成为饿鬼之后，他会住在一座花园里，这是十分可悲可愍的事啊!’”

　　这时，释迦狮子感觉十分奇异地问道：“那善星比丘的命运，不是跟苦得裸形外道一样吗?这因缘实在太不可思议了。”

阿难尊者说：“是的，实在是太巧合了!当时我听了佛陀的宣说之后，心中十分的难过，为了帮助善星比丘，就赶快来到善星的住所，告诉他佛陀所宣记的事情，希望他有所悔悟。但他毫无所动，善星当时心想：‘哪有那么倒霉的事，我竟然要跟苦得尼乾一般；而且我的修行境界那么好，这是不可能如此的事情。’

　　“于是他十分狂妄无礼，并很粗暴地回答说：‘佛陀的话完全是假话，或许事情有时也会巧合碰到而说中，但是这些大概就像是瞎猫碰到死耗子一般，偶然猜中的而已，我是绝对不相信的。现在他说我过七天之后就要死了，这是不可能的，你第七天的早晨再来看吧，我还活生生地在这里享乐呢!我现在准备六天就静坐在这里，一动也不动，看看他所说的话，到底能不能实现。我看这是绝对不可能的，现在我就是坐在这里，总不可能七天之后就死吧!’善星十分粗鲁无礼地向我狂吼着。

　　“结果，他真的在六天当中，居住在那里，不吃不喝，但是由于他不做禅观修行，所以也不能安住在定境当中调摄身心。所以，到了第七天的晚上，由于他的口实在太干渴了，实在受不了，就喝了大量的水，结果这些水，还没有被身体吸收的时候，他就宛如佛陀所预言般死去了。

　　“当时他虽然饮了大量的水，但是身体却没有办法吸收。并且由于整个身体十分的干瘦，而腹中又装满了水，所以腹部就膨胀了起来，这时口干腹大就宛如焰口饿鬼的样子。我在七日之后，到花园里看到了这个情景，心中十分地难过并叹服佛陀的智慧。死去的善星就住在花园里面，就现生成为一个大腹身瘦的饿鬼了。

　　“从此之后，这饿鬼在花园当中，如果碰到了佛陀讲经说法，或是佛陀为了要救度他，而特别为他说法时；他就将脸转过去，用背对着佛陀，或是用两手遮盖双眼。佛陀坐在东面为他说法，他就将身体朝向西面；佛陀坐在南面为他说法，他就朝向北面；佛陀坐在上方虚空说法，他就将脸朝下；佛陀如果以神通幻化从四面八方向他说法，他就将眼睛闭上，并用双手遮掩了耳朵，再也不肯听闻佛陀的说法。”

　　这时阿难尊者双手合十，身光晃耀，而佛光也注照在他的顶上，并普照于洞中，他庄严地说道：“从此之后，我就成为佛陀的侍者，一直承侍佛陀二十余年。”

　　这是阿难尊者对释迦狮子所宣讲的第一件重要的因缘。

　　释迦狮子从佛陀说法的殊胜与善星比丘的邪见深重中，了悟任何的佛法，都是要经由正见的指导来实践实证的。如果不能够从佛法中了悟真实的智慧，使之深植于我们的心中，而心起邪见的话，那么我们所知所见的佛法名相，并不能够帮助我们解脱痛苦。

　　阿难尊者低沉庄严的语音，佛陀示现在世间的一大因缘，如如实实地流入了释迦狮子的心中。阿难尊者此时双眼凝注着虚空，在清净的幻化之中，宛如释迦牟尼佛光明现前，并为一切众生示现了广大不可思议的究竟教化。

　　在光明的阿修罗秘殿，释迦狮子侍住在阿难尊者的座前，两人都安住在寂静的三摩地中。此时，释迦狮子缓缓地睁开双眼，目不暂舍地注视阿难尊者，而阿难尊者也张开了清净慈祥的眼光。于是释迦狮子恭敬地合掌向阿难尊者讯问道：“尊者!是否能够请您为我开示佛陀伟大的生平?”

　　阿难尊者默然欢喜，然后说道：“伟大的世尊——释迦牟尼佛，在三十五岁的时候于菩提树下，彻悟了法界的真谛，而圆满成佛了。当他在看到晓星升起的时候，成就了圆满究竟的佛果，并依据他所证得的法界真谛而开始推动清净的**，并救度法界的一切众生。

　　“佛陀在菩提伽耶菩提树下的金刚宝座上，了悟证道之后，首先观察所有众生的因缘。他了解在现在的娑婆世界中，以前与他共同修持苦行的五比丘，是能够了悟这甚深微妙法的，于是佛陀选择了五比丘作为初次受法因缘之众。所以他就慢慢地来到了瓦拉那西的鹿野苑，在此与五位比丘见面，并且初次转动了正法之轮。

　　“佛陀在鹿野苑为憍陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提等五比丘，以及虚空中许多天神大众，三转四圣谛十二行相**。

　　“这初次的三转**，首先‘示转**’，是要我们了知‘此是苦、此是集、此是灭、此是道’等四谛之法、生命的真谛；再来‘劝转**’，是要我们依照四谛之法‘苦应知，集应断，灭应证，道应修’来正确地实践；第三则为‘证转**’，是要我们圆满实践四谛‘苦已明，集已断，灭已证，道已修’之法。

　　“在三转**之中，每一转**，对四谛中的每一谛，都会产生四种不同的证知，即所谓眼、智、明与觉四种境界。眼就是法眼，对法正确的知见；智是正智，依此可得解脱般若正慧；明是三明解脱；觉是般若正慧光明。而在第一示转**时，憍陈如及许多天神都生起‘见道’，证得法眼初果的境界；当第二劝转**时，憍陈如就证得了四果阿罗汉，而其余四人也生起了‘见道’的境界;当三转证转**时，其余四人也证得阿罗汉了。

　　“佛陀自初转**开示五比丘，及至证入涅槃时的遗诫，都谆谆教诫着我们苦、集、灭、道四谛的正义因为这四者是真实不虚的，所以名为谛，而此四者能为圣者所知见，所以又名为四圣谛。”

　　这时，释迦狮子虽早已通达一切诸法的真谛，但是为了末世众生，及一切密乘行人能安住于正法永不退转的缘故，所以特别双手合十向阿难尊者恳求道：“尊者!您是否能为我以及密教行人还有一切的末世众生，宣说四圣谛法，使我等能安住于正法永不退转，能坚固于佛法，永不生起邪知邪见。”

　　阿难尊者慈悲地说：“善哉!我当然要为你及一切众生、修行人宣说正确的法要，请你仔细谛听。”

　　这时庄严的佛光笼罩在阿难尊者的身上，佛陀的光明威神正加持着阿难尊者。阿难尊者心中扬起庄严的梵音，似乎与佛陀的妙音合而为一了。

　　只见他说道：“现在我要为你宣说佛陀所教导我们的四谛真义。所谓的苦谛(Duhkha-satya)，是要我们认知世间的一切事物，不论有情性与非有情悉皆为苦。我们人所住的地方叫世间，世是迁流之义，间为间隔之义；又名为世界，而界为界畔义。从这两个名称，我们了解这世间是迁流无常，是可毁坏的地方。而有情生命身心的分为五蕴，蕴是积聚之义，五蕴积聚，我们则生，消散则灭，并无任何的永恒性。

　　“苦’一般而言有三种：即身心受苦时的苦苦，乐境消失时的坏苦与无常迁流不息的行苦。在有男有女的欲界这三苦都是存在的，而**的天人只有后面二苦，无**则唯有行苦，这是依程度而分别的。如从内容上分，则有生苦、老苦、病苦、死苦、与亲爱之人的爱别离苦、与愁怨相会的怨憎会苦、求不得苦和无法断离轮回的五蕴炽盛苦；前四者是对身心的苦，其次二者是对于社会的苦，求不得苦是对于自然的苦，五蕴炽盛苦则是以上七苦的总结。因有情生命发生的众苦，问题在于有情的色、受、想、行、识等身心五蕴自身；而这五蕴又炽然如火，无法浇息，所以苦海无边。

　　“宇宙万象，无一非迁流变化，生灭无常的，所以才叫做有为法。广大的宇宙世界有成住坏空，小至有情生命之身有生老病死，而大至一切万法则有生住异灭等无常变化。我们如果对于这苦恼的世界与短促的生命，不知觉悟的话，产生颠倒梦想，妄生谬见，则旷劫永难脱离轮回，无由自在。但是，这充满痛苦的世界，并不是偶然而有的，这种种痛苦的现状是迷惑无明世间的果报啊!”

　　阿难尊者一面宣说着苦谛无常的实相，而眼望着房顶，仿佛望穿过一切的虚空法界，看着无数的星系从虚空中生成、安住、异坏又还空一般，无尽地回旋着；在一刹那间，释迦狮子也恍若经历了千万时劫的时空异变。而在佛陀威神加持之下，看到了无数的众生，迅速地生老病死；每一个人的尸骨都堆满了广大的宇宙星乐。释迦狮子心中悚然惊怖一切众生的无明无知。

　　这时，阿难尊者非常地安详，但在心的最深之处，却似乎有着一丝哀伤的眼神正注视着释迦狮子。

　　释迦狮子心中生起了无上的金刚菩提心，向阿难尊者合掌宣说道：“尊者!我必定在诸佛威神的加持之下，广度一切众生成佛。众生实在可悲可悯，我现在十方诸佛之前发愿：众生无边誓愿渡，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证，自他法界同利益。我为了利益法界一切众生，愿成圆满佛果。祈请十方诸佛与尊者，予我证明。”

　　阿难尊者十分欢喜地说：“善哉!善哉!这是真正的金刚菩提行啊!愿诸佛为你证明!而我愿为你证明!”

　　在阿难尊者证明释迦狮子的三昧耶誓句时，虚空中现起无尽的虹光，诸佛踊身空中同出梵音，梵音光明注照在释迦狮子的顶上而说：“善哉!善哉!我等共同为你证明!”

　　释迦狮子安住在清净的金刚誓愿三昧之中，而诸佛证明的顶严光明也融入他的心海，然后再向阿难尊者启问说：“尊者，集谛的密义，又是如何呢?”

　　阿难尊者说：“所谓的集谛(Samudays-satya)就是引起苦果的原因。集就是积聚之义，所以又称为苦集。其中，业力为正因，而烦恼则为助缘。业是以思的造作精神作用为主体，思就是能够发动一切的根本意志；所有众生流转生死轮回，或还灭证入涅架，都以思为原动力。思通过身体与语言表现于外，则成为身业及语业，而在内心思量时，即叫做意业。这由思所造作的身、语、意三业，都有牵引后续存有的力量；可是，能促使思发动身语意造作不善业的力量，则是烦恼。

　　“烦恼又有：结、缚、惑、随眠、缠、漏、瀑流等异名。贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等为六大根本烦恼。其中，不正见又可分为：执着自身的身见；执取思想上对立的常断两边的边见；无因无果、毁坏善事的邪见；执着成见、即非果而妄计为果的见取见；执着不正的戒律，以及非因而妄计为因的戒禁取见等此五种。以上两者合计为十种，这十种是一切烦恼的根本，所以又名为根本烦恼。

　　“由这些根本烦恼蔓长出来的种种烦恼，称为枝末烦恼或随烦恼，为数很多。这些烦恼，有的属于感情的，是迷于事相的，所以叫做迷事惑；但是因为这些烦恼微细难除，所以必须在修道次第的断破，故以又名为修惑。有的则是属于知识的，是迷于义理的，故称为迷理惑；因为这些烦恼在见道上时见到真理即断除，所以又名为见惑。有这些惑与业，所以有三界轮回的苦果。”

　　阿难尊者说完后，慈悲的现观三界烦恼众生。而释迦狮子一面听着阿难尊者的法音，也一面现观一切烦恼的根源。他完全了悟一切烦恼不离自心，而一切众生的烦恼，即是菩萨的烦恼，所以四弘誓愿才有“众生无边誓愿度”之后的“烦恼无尽誓愿断”。

　　“但一切的烦恼不过是幻相而已，如果执着烦恼而去断除烦恼，还是次第迂回的啊!只有现前法界清净，众生成佛，才是大圆满的心要啊!”释迦狮子在法性与缘起的究竟密义上已完全了悟了。于是合掌请求阿难尊者开示‘灭谛’的密意。

　　“所谓的灭谛(Nirodha-satya)，就是当我们从集谛当中明了一切的真理，并使烦恼业断除之后，则能解脱众苦，就称为灭或苦集灭，这也就是涅槃寂灭的境界。灭或寂灭当中，不是灭无的意思，而是舍离种种积集，灭却一切苦痛时所显现的实相。这是由生死之苦，归于究竟安稳的实相，称为证入涅槃。

　　“涅槃是解脱了二界的生死、苦恼、虚伪与染浊才能证得的，所以具有种种胜妙的功德。但是，涅槃的实体，并非言语思虑所能及，而其实义也不是文字所能诠释的。所以要知道涅槃真境为何，只有由修道实践，才能亲自领会。涅槃有现生还活着时即证得的，这名为有余涅槃；有命终后才证得的，这又名为无余涅粲。而有余涅槃较无余涅槃尤为殊胜，特别为佛陀所重视。涅槃为开悟出世间的果德。要证得涅槃，必仰赖修道的妙因。”

　　已具足一切妙道因缘的释迦狮子慈悲地为众生启问道：“尊者!如何才是真正的修道呢?”

　　“道谛(Marga-satya)是证悟的过程。当我们解脱众苦而得证涅槃，这是出于自心智慧的修悟；而随顺这智慧之路而趣入涅槃的，就名之为道或苦灭道。换言之，道就是要证得涅槃时所应经历过的身心状态。这种心灵状态不是世间的乐观或厌世的两种极端，而是以适宜的中道以求解脱，所以又名为中道；这中道又远离一切的偏邪，所以名为正道；而且是属于圣者之道，所以又名圣道。”

　　释迦狮子又问道：“这中道，到底有哪些的内容呢?”

　　“中道是佛陀所明示最重要的道行品目。中道的种类，佛陀在转动**时，宣说为八圣道支，到入涅槃际，又增广为三十七觉分；但这仅是广略的区分而已，在内义上毫无差别。八正道的内容是：

　　“正见，即正确的见解。就是明了通达苦集灭道的四谛之理，这是以无漏智慧为体性。

　　“正思维，正确的思维。当我们彻见四谛的真理，就应当以此作为思维的基础而使真实的智慧增长，这是以无漏心所精神作用为体性。

　　“正语，正确的言语。就是以真实智慧来修习口业，远离妄言、恶口等过失，这是以无漏的戒律为体性。

　　“正业，正当的工作。这是以真实的智慧除去自身的杀生、偷盗等邪业邪行，而安住于清净的身业，这是以无漏戒律为体性。

　　“正命，正当的生活。就是清净三业，必须随顺于正法而生活，远离诈现神通异相博取信仰、自说功德学问、占相吉凶、高声现威大言壮语、说所得的供养利益以动人心等五种邪命生活，这是以无漏戒律为体性。

　　“正精进，乃正确的努力。发动真实智慧而修习涅槃之道，这是以无漏的正勤为体性。

　　“正念，正确的忆念。这是以真实智慧来忆念正道，绝不生起邪念，这是以无漏念力为体性。

　　“正定，正确的禅定。以真实智慧证入于无漏清净的禅定之中，这是以无漏禅定为体性。

　　“八正道，又可归纳为：戒、定、慧三学，其中正语、正业、正命为戒学，正念、正定为定学，而正见、正思维、正精进为慧学。而一切佛法的修持，都是以八正道的实践规范为根本。

　　“佛法即是生活自身。一个修行人的食、衣、住、行等生活内容，是法尔自然地依于佛道而行。这八正道是初始学佛乃至成道解脱者的共同生活内容。”

　　释迦狮子随着阿难尊者的教诲，从每日晨起的一念到日常生活的食、衣、住、行，乃至于夜间的睡眠，都将道谛完全融入了。

　　“八正道就是生活瑜伽啊！”一日，释迦狮子领悟到：“安住在八正道中，必能法尔自然地圆成广大的生活瑜伽！”

　第二篇狮子吼声第五章彻见佛法悟显密

　　四转法*

　　旋动着众生的希望

　　我乃了悟

　　诸佛的光明　原来未尝离开本心

　　已经是吉祥的大乐了

　　我们何必在等待

　　就这么受用着

　　不必羞惭　不能自卑

　　我们从来不能离开是如来

　　我从来不是不是如来

　　在阿修罗宫中，人间的岁月几乎是不存在的，自然的光明总是令人欢喜安住在禅定三昧之中。只有甚深智慧的成就者，才能体悟这宛若停滞的幽祥时空，依然在时轮金刚的身上流转着。

　　释迦狮子虽然欢喜深住在禅观三摩地中，但是苦难的众生，毕竟才是他圆满菩提心的广大道场，也是使他圆证佛果的大功德主。此时，他深感佛陀与众生的恩德，于是向阿难尊者启问道：“尊者！佛陀以何因缘悟道，又是如何地教化众生，我希望能学习了悟诸佛的胜行，而与诸佛等同圆满。”

　　多闻的阿难说道：“佛陀在悟道上的缘起示现，乃是生老病死等逼迫的现实，而生起广大的悲心，因而现观法界，以了悟其真实的因缘。最后现观法界的真实理则，乃是三法印。而这三法印，是佛法最基本的重要教义；而判断一切之法是否为佛法，即是依此三印来印证。”

　　“法印的真实意旨是如何呢?”

　　“所谓的法就是圆满普遍的法性理则，而印则是依此印证为真实究竟义理的真理；一切法必须依此三者来印证是否为佛法，所以称为三法印。而三法印即是诸行无常印、诸法无我印及涅槃寂静印。”

　　慈悲的释迦狮子还是孜孜不倦地为众生请问道：“佛陀因何了悟这三法印?而三法印的真实密意，应当如何显示呢?”　；

　　阿难尊者脸上露出灿烂光明的微笑说：“善哉!你肯为众生开显如来的密意，真是太好了。一切众生的轮回是来自于心的无明，并由无明显现出无常的心念流转形成了意识，意识的相续形成了时间性质的存有，而意识与意识的相对，显现了相对的空间特性，更由无明的自我意识与时间，以及空间性质与其他无明意识的相互激荡轮转，而形成了地、水、火、风、空，乃至心意识等六大现象，都不离于我们现前的法界乃至吾等自身啊!这些现象在我们修行禅观三昧的历程当中，都会次弟地明了显现。

　　“所以在我们修行到远离男女欲望的欲界，而进入梵行的**时，身体的地、水、火、风四大会产生了许多变化，这变化由心而了知。到四禅时我们就能体悟四大的现象，而进入远离**众相的无**、四空定，这时显现空间性质的空无边处定，时间意识性质的识无边处定，乃至心的无明性质的无所有处定，非想非非想处定都会次第现前。到最后摧破心的无明、时间的无明与空间的无明，而证入灭一切无明心意受想的灭尽定——解脱的境界!”

　　阿难尊者以自身的证量如实地解说着佛陀的教法。而释迦狮子也法尔自然现观自证，自在受用现前的三摩地。

　　阿难尊者接着说：“所谓三法印的意义为：诸行无常印，即是佛陀从意识时间上现观，法界的一切现象，都是随着时间而迁流变化，刹那生灭不息。只要是有为的存有就没有固定不变的现相，这叫做诸行无常。所以，在佛陀的现观中有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，佛陀为了凡夫众生的执着，所以给予‘无常故苦’的教示；而诸行无常的真理，是一切贤圣法尔现观的境界。

　　“诸法无我印，则是佛陀从宇宙万有的空间上观察，一切的诸法都是依于缘起法则而建立的，诸法互相依存，绝对没有‘我’的实体，所以才叫做诸法无我。而这‘我’，具有永恒不变的主宰之义；但有情生命是依身心五蕴诸法而安立，是变化无常的，而无常即是苦的，苦即不自在，由此了知无我。所以佛陀为大众说‘苦故无我’，所以无我、无常的意涵，不是说没有存在的万法现象，或是没有假名指称的‘你’、‘我’的生命现象，而是说这些现象都是无常、无我的。

　　“而涅槃寂静印，则是因为有情颠倒执着有我与我所有，所以生起迷惑造业，轮回流转不息；而我执即是流转轮回、生命动乱的根源。如果了悟无我的实相，没有了这些迷乱之因，那么惑业就不会生起，当下就能正觉诸法实相，法界的一切即是寂静的涅槃，这叫做涅槃寂静。涅槃是从无常、无我的观察中，远离一切的戏论，深彻法性寂灭密义，而获得无累自在的。所以佛陀说：‘无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。’这是解脱圣者的境界，超绝缠缚凡夫的颠倒梦想、思虑臆测。”

　　这时释迦狮子欢喜地说：“是的，尊者!我已完全了悟了。这三法印，不只是有情生命而已，乃至一切法界，都是‘无常故空’的，空就是无自性宇宙，一切万法都没有自性，也就是没有常住性、独存性与实有性等性质。所以，不独有情是无我性空的，诸法也是无我性空的。一切法本性空寂，这就是涅槃。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三法印，遍通一切法界，是有情与世间的终极真理。

　　“由此可知，宇宙人生的一切现象，并没有任何固定不变的实体存在，只有刹那无间生灭的相续情状而已。这样的实相中道，远离于一切时空的限制，是法尔现前的；凡夫无知妄想轮回，而诸佛大智则能现观法界寂静。所以诸佛的眼中，法界的一切乃至无明众生都是现前寂静涅槃与诸佛无别的。所以，依如来果地的证量，现观一切有情众生都是法尔无修无证的本来佛陀，一切法界则是常寂光土、是莲花藏世界海、是诸佛净土，这才是真正的大圆满涅槃寂静心印啊!”

　　阿难尊者听闻了释迦狮子的见地之后，心中充满欢喜，深知佛陀的教法必将在他的手中发扬光大，一切众生也必然欣喜地见到燃起了无尽的法灯。阿难尊者这一位燃灯的人具有着不可思议的广大功德啊!十方的佛光虹彩也交注在阿修罗宫中的师徒身上，诸佛欢喜、法界欢喜、众生欢喜，清凉的法流将在人间中无间地流注。

　　“缘起法是甚深的!”一日，阿难尊者有感而发地赞道。

　　阿难尊者庄严地说道：“有一次，我自以为已经完全了悟了缘起法，很自信地向佛陀说：‘我已了悟了一切的缘起法。’结果佛陀很慈悲地告诉我说：‘阿难啊!你不应当说你已完全了悟缘起法啊!缘起法是甚深、甚深的，只有佛与佛才能究竟了知的啊!’”

　　“能不能请尊者，为我开示这甚深的缘起妙法呢?”释迦狮子欢喜地请求道。

　　阿难尊者说：“我虽然了悟缘起法，但并不能究竟穷尽缘起法。像无尽缘起的秘密法界，只有佛陀才能究竟了知，但是现在我将缘起法的根本要旨与生命轮转与还净的十二缘起要义，向你说明。虽然你已通达，但是为了众生的缘故，请仔细地谛听!

　　“缘起法就是‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭’的意思，这说明了法界的万相，都是依于缘起的法则而建立的。另外‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭；有因有缘集世间，有因有缘灭世间。’更彰显了宇宙万有的生起与还灭现象的理则与事实。

　　“‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭’是宣说了法界众相依缘起法而现起的理则；而‘有因有缘集世间，有因有缘灭世间’则说明了宇宙万相都是依缘起法而出生，所以又称为缘已生法或缘生法。缘起法说明了法的秘义，而缘生法则显示了缘起(现象)的秘义。

　　“而佛陀更就有情的生死问题，在菩提树下施以缘起的观察，而现观成立因缘，了悟了十二缘起。这是佛陀为了使有情众生能够离苦得乐而起的现观。佛陀说明缘起密义，有时会随所教化的根机不同而有差异。但是主要用四种不同的因缘来说明十二缘起：第一是刹那缘起。即是在一刹那间，就具有十二因缘的作用；第二是相续缘起。就是十二缘起是前后刹那无间相续的；第三为分位缘起。是说明十二缘起中的每一缘起都是互含三世，次第缘起而现；第四为远续缘起。是说身心五蕴的分位，隔越多生之后，还是无限地连续。另外，十二缘起的禅观，有由果推因的还净的往观与由因推果以现观染污过程的还观的不同。”

　　“那么如何现观十二缘起呢?”

　　“佛陀在菩提树下，从染污的现象界，而往观还为清净的现观过程，稍做解说。佛陀在菩提树下安住于止观禅定之中，生起现观。

　　“首先佛陀观察到老死忧悲苦恼，是人生所不能免除的痛苦事实。然而这种痛苦的现象，到底是从何而来的呢?以此为观察的起点，详细观察后，始知老死之源为生。

　　“佛陀现观‘生’的现象，了知有情生命之所以会有生老病死，毕竟因于有生的存在；如果无生，那么老死忧悲苦恼这些现象也不会发生，所以生为老死的条件。但是，为什么会有生呢?在现观中则为存有。

　　“佛陀现观‘有’的现象，就是法界生命中一切的存在、存有；若无存有，则生的现象则为不可能。‘有’具体地说，即是三界生命的欲有、色有、无色有，这三有的器世界依报与有情生命的正报，是吾等有情所赖以为生的原因。而这三界的存有又如何成为吾等生命的境界呢?这是因为有取的心念。

　　“佛陀现观了悟‘取’，就是执着妄取的心。因为我们有这个执着贪取的妄心，才会堕于三界存有的境界之中。否则三界只是物理现象的存在，与有情生命无关；由于我们执着这世界，追求欲望的满足，这个世界就成为人间的世界。而这执着妄取的原因，是来自渴爱的心念。

　　“‘爱’是一切现实世界的本源，也就是四谛当中的集谛。这是以生存的欲念为中心，分驰于色爱和法爱两方面的，这正是生命活动的本源力量。又译为渴爱，意谓如渴者对水的强列欲求。在生命活动中，爱欲是最根本的，这包括了对乐受的强烈爱求与对苦受的强烈厌避。所以，爱就是对苦乐所展现的爱憎之念。而爱的产生，其背后必须有心理的苦乐等感受，才能产生爱念。所以，爱是来自于心灵的感受。

　　“‘受’即是指苦乐等感受，是经由眼、耳、鼻、舌、身、意等六触所产生的感受感情。而六受中各有苦、乐与不苦不乐受等。感受都是经由认识、触而产生，也就是经由好恶刺激的反应与过去的无明、意念而生起的，故‘受’的成立，仍有待于‘触’的产生。

　　“‘触’是指六根、六境与六识三者和合的感觉，而感受依存于感觉，所以触在受的前面。但是，感觉要依赖感觉能力方能生起，这能力即是六入。

　　“‘六入’就是眼、耳、鼻、舌、身、意，又名六根，为感觉器官，具有知觉与感觉的能力。然而，六根到底依靠什么而存在呢?在佛陀的现观中是名色。

　　“‘名色’，名是精神、色是物相，也就是心、身之意，六根是依靠身心全体现象而成立的。名色为生命现象的全体，是色受想行识五蕴的和合体；而名色的产生是依止于识。

　　“‘识’即指意识，是我们认识的主体与作用。识与名色相依相存，若依名色而言，‘识’原为名色中的一部分；但以认识的作用而言，则识为中心，是统一名色的。另外识的成立条件，又依于客观的名色；远离名色，识即无法独立作用。所以，佛以束芦的相依，来比喻识与名色的关系。另外，识有入胎的识、在胎中的识与出胎的识等三种。而佛陀在现观中了悟，识乃是依止于行而生起。

　　“行’即是业，有身、语、意三业。业为造作、行为的意思；业的作用主体是由无知无明所产的错误意志，由于意志的和合作用，决定身、口、意、业在现实世界的方向及形式。所以，行是造成生命现象的根本势力。但是，业的根本是生命的意志，而生命意志的根本所依却是无明。

　　“在佛陀的现观中，‘无明’决定了一切生命轮回。无明即是无知的意思，这无知是无始以来的盲目愚痴，也就是痴的烦恼。导致生命轮回的根本力量，就是这个无明，并由此无明行动而显现生命现象，在现实的迷妄世界中轮转不息。

　　“佛陀在菩提树下顺、逆现观十二缘起而成证无上正等正觉。所以《过去现在因果经》说：

　　‘尔时菩萨至第三夜，观众生性，如何因缘而有老死?既知老死以生为本，若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生。从因缘生，因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生?即知三有业从四取生。……又复观行从何而生?即便知行从无明生。若灭无明则行灭，行灭则识灭……生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆、顺观十二因缘，第三夜分，破于无明，明相出时，得智慧光，断于习障，成一切种智。’”

　　在阿难尊者谆谆地诉说下，释迦狮子现观了所有生命从老死苦到生、有、取、爱、受、触、六入、名色，识、行到无明，又从无明到生老死苦，释迦狮子清晰地现观着法界中一切生命的轮回流转。他观察到无始的无明迷惑，宛若在圆轮上立下的一个断点，从没有开始没有结束的圆当中，强立了无明；无始的断处也成了起点，无明的生命意识推动了轮回之轮转动着，在无分别当中生起了我执意识。一切法界的众生，像大海中的波浪，在无分别的海水每一波浪中强分你我，浪起时生，浪灭时死，生时死死，死时生死，生时生生，死时死生，都是无明妄念的分别。从意识投胎分出名色，形成六入然后出胎，有了知觉感受，而又起分别的渴爱执取，成了下一世的无明，然后从生老病死的宇宙中流荡轮回到下一世。

　　释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回，不禁悲泪暗含。

　　阿难尊者看到了这个景象，不禁心有所感地说：“是的，众生轮回的苦恼，在悟者眼中是清晰明白的，释迦狮子!这一切众生的解脱成佛，就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。

　　时光就如同手中的流沙般，毫不留情地流失、消逝。释迦狮子于阿难尊者的教导下，努力精进。

　　一日，阿难尊者对释迦狮子说道：“声闻、缘觉二乘教法的精要，我现在已如瓶注水般，圆满地承注于你，这是一切佛法的根本，希望你能善自受持。”

　　“尊者!佛陀初转四谛**，到底宣说了多少时间，主要讲授哪些经典呢?”

　　“佛陀对我宣讲了十二年的教法，所宣说的教化，主要是属于对治业障烦恼习气的教法，是为了使大家能够了悟世间苦难而得证解脱的经典，并非究竟了义。但是这些能够宣摄法界真谛妙义的经典，还是能够使众生得以解脱，并对众生产生了不可思议的教化成就。佛陀此时所宣说的经典是以声闻经藏《阿含经》为中心。阿含经主要有四部为《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》；另外更有佛陀与圣弟子的本生、本缘的开示经典以及宣示四谛因缘法义等种种经典，如《佛说善恶因果经》、《百业经》、《佛说有情生灭经》、《大善巧方便佛报恩经》、《贤愚经》、《正法念处经》等诸部经典，能对治众生的愚痴。

　　“佛陀为了调伏众生的念欲，另外为大众讲说了属于能使大众安住于修道生活的律部方面的经典。他宣说了规范比丘清净修道生活的‘律本事’(毗奈耶出家事、安居事、药本事、衣本事…)分别解说戒律内容的‘律分别’(毗奈耶)及律的经藏‘四分律’，还有开示各种生活事教的‘律上分’(比丘尼与比丘的各种戒经及八种别解脱戒经等等)。

　　“佛陀为了声闻行者，讲解了无数的小乘解脱经典。这些经典，直指我们在修行过程之中，所具有的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种罪业的积聚，并指示我们如何除遣这些积聚的烦恼而得到清净。”

　　释迦狮子欢喜地赞叹说：“佛陀是无上的觉者，他的教法是无生的甘露。我已了悟，我们的身心是由无明所出生，而自身其实是现前无我的。所以不能由我们的六根去执取外在六尘的色、声、香、味、触、法，而使我们产生了纠缠轮回。如果我们能够觉悟到我执是虚妄的，从三法印、八正道、四谛、十二因缘与身、受、心、法四念处当中生起现观，那么我们就能够成就解脱光明的阿罗汉果。”

　　“佛陀宣说了声闻、缘觉的小乘教法，在何等因缘之中，开始宣讲大乘菩萨的法门呢?”

　　“佛陀宣讲了四谛等根本教法之后，为了导引菩萨大众，于是开始在摩羯陀国王舍城与灵鹫山等地，开示性空如幻的无相法门，教授弥勒菩萨、观音菩萨等无数的大菩萨众以及他们无量无边的眷属侍从。另外还有解空第一的须菩提等五千比丘众参与众会，以二十二年的时间为他们宣说无相般若的法门。”

　　这时所转动的“**”，则称为“无相**”，即是以般若波罗密多教法为中心，及属于这中转**之时的一切菩萨教法。

　　佛陀在般若了义经的经典方面，主要分为广本、中本与略本三种。广本为《十万颂大般若经》(《大般若经》初会卷一～卷四百)，中本里面有中广品《般若二万五千颂》(《大般若经》二会卷四O一～卷四七八）、中中品《一万千颂》(《大般若经》第三会卷四七九～卷五三七)、中略品《一万颂般若经》，略本有略广品《盘若八千颂》(《大般若经》第四会卷五三八～卷五五五，即《小品般若经》)；还有《佛说佛母宾德藏般若波罗蜜经》(《般若波罗蜜多摄要颂》)一共六种般若系的经典合称为《般若佛母六经》。另外有《佛说开觉自性般若经》(般若五百颂)、《金刚般若经》、《金刚顶理趣般若经》(般若百五十颂)、《善勇猛所问般若经》(《大般若经》第十六会卷五九三～卷六OO)、《佛说十颂圣般若经(佛母般若五十颂)、《佛说帝释般若波罗蜜多心经》、《般若波罗蜜多二十五门大乘经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说佛母小字般若波罗蜜多经》、《一切如来母般若波罗蜜多一字母经》、《文殊般若经》(般若七百颂)等十一部般若子系的经典，两者合称为《十七部子母般若经》。

　　相应于十七部的子母经，又有各类显现般若波罗蜜多空性的经典，如八部波罗蜜多以及空性的七十要义等，依此建立了菩萨十地等一切菩萨的相应因缘，以菩提心导引众生消除一切烦恼，觉悟人无我与法无我的境界，修证圆满十地，而成证究竟的诸佛法界身。

　　阿难尊者在佛陀的现量加持中，宛如佛陀现前一般，宣讲了佛陀中转无相**的因缘。此时释迦狮子随着阿难尊者如幻的华严妙音，也现见了佛陀，从菩提伽耶到瓦拉那西，鹿野苑中初转**，然后周游于摩揭陀国王舍城，与灵鹫山等一切胜地当中，教授一切声闻阿罗汉、缘觉等无量无边的二乘圣者，还有文殊、普贤、观世音、弥勒等无量无边的大菩萨。

　　这时佛陀所宣说的般若了义，如融雪一般地注入了释迦狮子的心中。而佛陀、文殊、普贤、弥勒、观音等菩萨海众，与须菩提等无量的阿罗汉，这些般若大会上的无数圣众，都踊身在虚空中，同称：“善哉!善哉！”

　　释迦狮子从阿难尊者的如实开示中，已圆满了悟甚深的佛意。此时阿难尊者的脸上，隐隐地幻现着金光，这时豁然法界自生的无量光明法尔注照着阿难尊者的脸庞；阿难尊者举身微笑，宛如红日破空而出，更如同在恒河上的黎明朝阳，破河随流冉冉地回向虚空。

　　这光明的朝阳，让释迦狮子的双眼端目注视，不肯暂舍，但又晶亮地让他的双眼，要用力微睁才能明了专注。

　　而阿难尊者从无量自性现空光明的喜悦当中，又继续地宣说佛陀所转动的第三次**。阿难尊者说道：“佛陀后来又到毗舍离城、那烂陀、秣剌耶山、天界等处转动第三次的清净胜义抉择**。佛陀在这些处所，教导了能胜解大、小诸乘的有情众生以及清净安住于一切教乘的菩萨大众、天龙八部与世间的鬼神、具足智慧的世主等；共以十三年的时间，宣讲了这些了义的**。”

　　阿难尊者源源不断地继续宣说着佛陀的清净法流……

　　“抉择胜义**”类的经典，极为广大，包含了大乘菩萨教法的主要部分，如大乘的方广经典，广说种种甚深的法义，包括了《维摩诘经》、《思益梵天所问经》、《楞伽经》、《首楞严三昧经》、《金光明经》、《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》等，还有一切法宝总聚的《大宝积经》，究竟一乘的《法华经》、《大般涅槃经》，体解佛智的《解深密经》，一切诸佛本愿、示现的庄严经典，更包含了佛陀始成正觉，由大智性海所流出的《大方广佛华严经》，开创了大方广佛与一切圣道菩萨的不可思议的事业、刹土、眷属和世界庄严及其深广的教义，圆满周遍而无中边的分别。

　　十二部经就是十二分教，即经中说的：　“契经、应颂及记别(预言)，讽诵、自说与因缘，以及譬喻与本事，本生事与方广，未曾有法和议论，此即十二分教经。”

　　契经。广义而言，一切佛经皆名为经。契经原义是丝或线，在此狭义的指将经文如花鬟般串在一起；而其意义是指能迅速圆满福德资粮，能迅速通达法性，对佛了悟而生信心，对法及僧了悟而得信心，所以接触到所见之法即是最胜安乐之处，能让我们趣入于善巧成就者之中。

　　应颂。即契经首尾的颂词，或以韵文倡颂来重述经文的内容；可以声音唱颂而出。

　　记别。对简单经文的记说及对未来的授记，如《妙法莲花经》对菩萨、声、闻等授记成佛。

　　讽诵。即单纯的偈颂韵文的经典，如《法句经》等。又如说：“此诸幻变相，犹如经梦境，无明睡醒后，轮回无所得。以此部分中，无生即是佛。”单纯的偈颂经文。

　　自说。即佛陀为了救世及教法住世而自说教法，如《阿弥陀佛》等。

　　因缘。即为在因缘条件中所宣说的故事往事，有经中因缘、偈说因缘及制律因缘等。

　　譬喻。演说譬喻，旨在能彰显法义。

　　本事。主要佛弟子过去世本生之事。

　　本生。即讲述佛陀过去世之本生菩萨行。

　　方广。为菩萨大乘经藏，是一切有情众生的利乐之处，宣说甚深广大的诸法。因为能消灭一切障染，所以又名为“消灭”；因为其他诸法都不能与相等，所以又名“无等”。

　　未曾有法。即佛陀所说的希有之法，如广大神通等。

　　议论。即细密广说论理，凡是宣说无颠倒诸法的经论等教义都称为议论。

　　以上就是十二部经，阿难尊者的口中流出无限广大的清净法流，一切经名入于释迦狮子的耳中，在佛陀威神力的加持之下，立即了悟，恍若在一切的金刚菩提道场亲闻佛说。

　　由于智慧充于心，菩提大悲自然如泉涌出，悲智的光明从释迦狮子身上散洒而出。他法尔自然地体悟说道：“这些经典、佛陀的惟一指示，乃是一切众生的体性，法尔本然就是佛陀；自心是佛，自心作佛。我们如果能够随顺清净现空的体性，现成本然的觉性，必然能够现前圆满成佛。佛陀在果位的现观中，直指了在众生不减、在佛不增的法界清净体性。”

　　阿难尊者十分欢喜地赞叹说：“如是!如是!法界现前平等，众生无非佛陀。你须安住于这个见地，任运而成佛啊!”

　　阿难尊者圆满地宣讲了佛陀的三转**之后，整个身心就安住在寂灭三摩地之中。此时阿难尊者的身上，泛起了五彩的虹光，一圈回绕着另一圈，这无限旋绕的五彩虹光将阿修罗宫中，幻映出奇妙秘密不可思议的景象。

　　此时，空中法界明光自生自显，在透明的法界中，释迦牟尼佛宛然现出不可思议的淡明幻身。佛陀所示现成的金刚报身，若虚还明，似有现空，净明的身上现起了百宝庄严，具足一切秘密的圆满，加持着阿难尊者与释迦狮子。

　　阿难尊者安住三昧之后，自然出定，在沉默了片刻之后，睁开了如虹的双眼，向释迦狮子说：“佛陀第四次转动**，是在金刚法界宫、色究竟天大摩尼殿、妙高山顶帝释天宫及秣剌耶山等一切秘密净地。他首先应帝释天王的祈请，开始转动属于事续部的秘密经典，启动了密乘的**。

　　“此时佛陀宣讲了一切真言密咒，有一切曼荼罗总仪轨的秘密恒特罗真言的《蕤呬耶经》，修持避魔事业的《苏悉地经》，息灾、增益、怀柔、诛除四法的《苏婆呼童子请问经》，另外尚有文殊妙吉祥、观世音、金刚手、圣救度母、如来顶髻、不动金刚等经续，如《智炬陀罗尼经》、《文殊师利根本仪轨经》、《不空羂索神咒心经》、《金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》、《金刚摧碎陀罗尼经》、《佛母大孔雀明王经》、《随求即得大自在陀罗尼神咒经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《不动金刚陀罗尼》等事部经续。其中又可分为世间与出世间二部;世间部分为财部、药叉部、世间部三类，出世间部又分为如来部、莲花部与金刚部等上、中、下三类，两者相合共为六部经续。

　　“佛陀又在色究竟天中宣讲了《大日经》、《圣金刚手灌顶密续》、《忿怒阎摩内现尊胜根本续》、《一切如来忿怒王圣不动仪轨》等行续经典，这些都是对欲界、**的密乘眷属所讲授的。另外在尼连禅河，还有色究竟天等秘密胜地，他宣讲了瑜伽续的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《文殊菩萨最胜真实名义经》、《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《净治恶趣续》、《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨法经》、《圣秘密摩尼明点经》等。　‘

　　“佛陀宣讲了密宗的外续部经典，而属于无上瑜伽的内续部等无上金刚乘教法，佛陀授记预言，将由秘密主金刚手来宣讲，佛陀则不再宣说。这是佛陀转动四次大**的次第，这四大**虽然时间有相互参差，但次第上是如此：初转**，转动声闻二乘的教法；二转**，转动般若无相的教法；三转**，转动直指心性是佛的抉择胜义教法；四转**，转动外续部的密法。佛陀在此授记已圆满一切通达佛道的究竟菩提路，在佛陀四转**之后，佛道已经现前开通了。

　　“另外，我们必须要了悟在同一时间当中，一佛世界不可能出现两位佛陀。从释迦牟尼佛之后，未来五十六亿七千万年之后，弥勒佛方才示现。在菩提伽耶，释迦牟尼佛圆满示现成佛，他开启了这一代的教法，也授记了我们究竟的菩提路。佛陀是宛如优婆昙花一样，殊胜究竟，难得一现；我们能够圆满地受持佛法，实在应该欢喜啊!”

　　释迦狮子欢喜地听闻了佛陀殊胜四种**，也现前了悟了四种**的究竟心要，他如实现观了佛陀的教化因缘。此时，他心中生起了广大的法喜，于是向佛陀五体投地，施以无上的礼敬；也对他的亲教师阿难尊者头面礼足，施以最深的敬礼。

　　以心传心的传承，就这样如实相应了。一切佛道也就如同以灯传灯一般，从佛陀传到阿难尊者，再传予了释迦狮子，而他也将成为一切众生的究竟明灯。

　　时空的光明聚在阿修罗宫，悲智的虹彩蕴育在释迦狮子的心中，总持一切佛法的释迦狮子具足了广大的教法，他宛如雄鹰一般将翱翔于天际，扑食烦恼诸魔，并导引众生到达清净的解脱。

　　他现在为了圆满一切教化的方便而向阿难尊者问道：“尊者!《大日经》上说：‘方便为究竟’，代表一个菩萨行者应具足一切度众的方便，但是众生有种种不同的烦恼，佛陀如何教导我们来教化导引呢?”

　　阿难尊者欢喜的脸上现出了光明的微笑而说道“众生无量无边，烦恼无尽无际，而佛陀的方便也如虚空般不可穷尽啊!佛陀为了调伏一切众生的贪欲，所以他宣讲了律藏来使他们生活于正法解除贪念，而为了调伏众生的瞋恨，他宣讲了经藏来安抚他们的心，而为了调伏众生的愚痴，他宣讲了法藏来增长他们的明慧，为了调伏贪瞋痴三种烦恼，所以又宣讲了密续的经典来销融三毒。所以我们常说八万四千法门，其实都是为了对治众生的烦恼，而这些经典归纳总计而言就是所谓的‘三藏十二部经’。

　　“佛陀在八十岁时，寂静地入于涅槃，而**也停止了转动。现在佛陀涅槃了，你应当承担起如来的家业啊!”

　　阿难尊者如实地向释迦狮子，宣讲了这一切佛陀不可思议的胜行与教法；而释迦狮子也宛如以瓶受瓶，以水受水，以油受油一般，完全总持了阿难尊者所赐予的一切佛陀的教法。释迦狮子十分地欣喜，在阿难尊者的教导下，全身性命已完全溶入法喜当中。他精进不懈地听闻教戒，无间地相续，对于一切佛法的道次第，一切佛陀的语言，都能够在无为自然当中，显示了如实的分别了知。

　　他对于一切的法相都能够圆满地总摄其义，从无限繁杂的语句当中总持般若智慧，而无有流失。一切内外的密乘，虽然只有微少的语句，但是都能了悟其中蕴含的无限义理。他是完全成就了总持不忘，能自在随意证入他所要证入的圆满境界，他是总持甚深密意的法师了。

　　他心中思维：“我实在是太幸运了，在诸佛的加持下，有着具力的导师如幻现前来教导我，使我能迅速掌握了佛法的究竟。不究竟的佛法，难以让我们了悟一切甚深的空义；而世俗智慧的障碍，也会使我们难以现悟般若性空、般若智慧。法界真谛的实相，乃是现前的一切本然即是法尔清净，我们如实了悟这现前一切，即是实相般若，即是大圆满的法尔本然智慧，这才是悟入佛法究竟的根本妙法。一切修行者，他不应该被语言文字章句所遮障，不能从现前法界体性当中甚深了悟，这就是所谓‘依文解字三世佛冤’啊!但是我们也不能脱离佛法的妙义，而有另外的别解别悟，如此一来不就是外道了吗?而这也就是‘离经一字允为魔说’的道理。

　　“所以我们能够如实地现前修证，了悟到一切现前即是法性的究竟；而依本然是佛的清净了义，随顺任运而自然圆证，这才是证入甚深秘密金刚持的究竟因缘。”

　　上师释迦狮子，有一天，向多闻的阿难陀尊者问道：多闻的恩师!您是否能够告诉我，一切显密的经典，圆满文义的示现，到现在已有多少年?而这些显密经典共有多少部?多少函?这些经典现在到底埋藏在哪里?祈请尊者能为我详细地解说、讲述。”

　　阿难尊者听了释迦狮子的请求，十分高兴地说：“喔!你希望能完全了解佛教经典成立的因缘，以及被埋藏守护于何处?那么只有我这具足多闻的老人，才能够仔细地为你宣说了。我十分欢喜你的发心!而延续与守护法藏的责任，你也必将完全负起。现在就将这些经典的因缘，告诉你吧!

　　释迦牟尼佛涅槃至今，一切圣者都尽量地将佛陀的教法，经过结集而流传下来。刚开始时，我们都是以口耳相传总持记诵法藏，后来陆续地将这些法藏刻写成贝页经文，而流传下来。而这些法藏经典，最主要的部分是由大迦叶召集而由我所诵出结集的，而律藏则是由持戒第一的优婆离尊者结集，而大乘的菩萨藏是由智慧第一的文殊菩萨结集，菩萨律藏为弥勒菩萨结集，而秘密的真言陀罗尼藏则由秘密主金刚手菩萨结集。

　　如果这些经文要用大力的香象来驮运的话，恐怕要用五百匹的香象才能载满。而一切护法、空行、天龙八部、地神与世主，也都发心永誓护持着这些经典。这些大、小乘与密乘的教典，除了人间流传之外，也被伏藏守护在各个秘密清净的处所，有些是在天宫，有些是在龙宫，另有在地、水、火、风、空等各种不可思议的境界、处所，乃至于秘密庄严的清净心智当中。

　　还有《大瑜伽行地经》等经典，存在于天界中；原有一百俱胝颂的真正广本《般若经》存于乾闼婆王尊胜刹土中；原有一百亿颂的中本《佛母般若经》及“般若两万五千颂”则存于帝释天宫中；现有的般若经广本“般若十万颂”、“般若两万五千颂”及“般若一万颂”则藏于阿修罗处；“般若八千颂”则藏于毗沙门天王的夜叉宫中。

　　“智慧集汇”是伏藏在华氏城当中；而其他许多般若波罗密多经，则在我们所住的阎浮提洲各处；“不了义等十种经典”藏在吐火罗国；菩提伽耶也伏藏有许多的经典，在菩提伽耶所伏藏的经典是最丰富的；而三藏中的法藏，则多藏在那烂陀寺的殿堂之内。

　　《般若母子十七部经》则藏在莎车地方，而《方广大庄严经》藏在勃律，《贤劫经》、《楞伽经》则藏在赤铜洲僧伽罗国的地方，《金光明经》则在须弥山上，《大方广佛华严经》则藏在中国汉地，《大宝积经》藏在毗舍离城，《妙法莲花经》藏在普陀山，还有萨霍尔、克什米尔、白达等地都有显教的经典埋藏。

　　密宗的经续大部分是藏在乌仗那国的地方，关于密宗的经典：在此动摇不定的世界中，有五十万种《欢喜金刚续》，有二万五千种《密集续》，有十万品的《胜乐广续》存于天界；有十万颂的《胜乐后续》，有一万二千种《时轮续》存于香巴拉国；有三万六千种《瑜伽随明续》，一万六千种《幻化网续》存于喀什米尔的青河龙王处；有一万八千种《摩诃摩雅密续》，有三十万种《红色阎曼德迦密续》，有七百品的《救度母现生密续》，有七百品的《马头金刚续》，有七十万种《不空羂索续》等密续经典，相传它们都分散保存在天界中、香巴拉和乌仗那等处。

　　“佛语五续”则藏在僧伽罗国磐石之下，尼连禅河当中有伏藏《五种深秘经》及大小《宝瓶经》等两种经，《文殊本续经》则在嘎马茹，《光赞摩尼经》则在摩羯陀国，《五种咒经》则伏藏在王舍城尸陀林当中，《佛顶尊胜陀罗尼经》在房屋洲，萨霍尔地方则有四部经典等。此外印度、喀什米尔、尼泊尔里域、汉地、赤铜洲、僧伽罗国、金洲、勃律、吐谷浑、萨霍尔、乌仗那等广大地区都尚存许多教法。

　　而为了防止佛法遭受到损坏，一切圣者与护法、空行们，在天空、在地下、在岩石、在河里、在森林、在山上、在石洞、在野外，以及尸陀林坟地、佛殿、佛塔、食香鬼神、瓶腹鬼神、夜叉王、修罗宫中各处都有伏藏，保存着宏扬佛法教义的宝藏。也就是说所有的法界当中，不管地、水、火、风、空乃至我们的心意识等六大，这六大的体性都是佛法伏藏的宝地。而我们世间的珍宝伏藏，将来很容易会受到国王、盗匪的劫掠，乃至因为火烧、水淹而受到损坏。

　　但是佛陀的教法经典，一切的法藏，才是真正的金刚伏藏，就宛如如意摩尼宝一样，入水不漂，入火不焚，入地不朽，取之不尽，用之不竭，即使经历多劫也不会受到损伤。只要因缘相应的时候，这些佛法的伏藏将会被重新发现，来救度众生。

　　此时，释迦狮子了悟了佛陀广大不可思议的秘密法宝伏藏；他眼望虚空法界，发觉任何一个处所无不是如来法身的心宝伏藏。一切清净的密意法流，随着时轮的转动，旋起了无间的金刚法*。刹那之间，他生起了现观，在十方法界一切诸佛之前，恭敬顶礼赞叹，受持一切诸佛的圆满法灯伏藏，而他也因为这个殊胜的因缘，而成为我们娑婆世界中最伟大的法宝大伏藏者。