和高僧们对话（长智慧必看）

噶当高僧精辟语录
多识译

1，阿底峡尊者语录摘要
库、俄、仲三大弟子请教阿底峡尊者：读经论与上师教导哪个更重要？
阿底峡尊者说：上师的教导更重要。
三弟子问：为什么？
尊者说：虽然熟读三藏，精通法相，若在修学过程中没有上师的实践经验指导，就会变得人法脱节。所谓上师的指导，要而言之，即如何守住三戒，如何使身言意趋于善道，如此而已。

三弟子问尊者：什么是修道之最？
尊者说：悟无我是智者的最高境界，驯服自心是修戒的最高境界，为别人着想是道德的最高境界，时时观察自己的心相是最好的教诲，悟诸法性空是破除烦恼的最好药方，脱离世俗行为是最高的道行，烦恼减少是最好的修行成就，没有贪心是最高的神通境界，无吝啬心是最高舍度，温柔平和是最高戒度，甘拜下风是最高忍度，放弃世事是最高精进，心无造作是最高禅定，对一切不执着是最高智度，指出缺点是最好的善师，切中要害是最好的教导，守心与察觉是最好的益友，疾病和魔障是最好的鞭策，凡事顺其自然而不强求是最好的做事方法，使人入正道是助人的最好方法，能使人心向善是最高的利他功德。
仲敦巴请教尊者：佛法最根本的东西是什么？
尊者说：佛法最根本的东西是以慈悲心为核心的性空见。它就像万灵妙药，可对治一切烦恼。

仲敦说：为什么有些自称开悟了的人，其贪嗔心未减分毫？尊者说：那些人是吹牛撒谎，真正悟空性者，已成圣人，不会有那种情况，提婆大师说，对空性进行思索，也能粉碎轮回之道。何况真悟？

仲敦问：觉悟空性有那些道行？尊者说：悟空的道行全包括在六波罗密中。彻悟诸法性空者，对身内身外诸物没有贪恋心，故具有舍波罗密；对诸物无贪恋心，就会远离罪恶行为，故具有戒波罗密；悟空去我执我爱而不生嗔恨心，故具有忍波罗密；对所悟之道饶有兴趣，故具有精进波罗密；悟诸法性空而无可思念，故具有禅定波罗密；自他与诸物三者俱空而不生执见，故具有慧波罗密。

仲敦又问：只靠观修性空就能成佛吗？
尊者说：这所现所见一切，无非都是自心所生，心是明空，悟到明空是“见”，心常住明空之中是“修”，用明空心观万物为虚幻而修积二资粮是“行”。现在心中常观想此事，就会在梦中出现此心境，若梦中出现此心境，就会在中阴中出现此心境，若在中阴中出现此心境，就能获得最胜成就。

尊者住在聂唐时，有象那穷敦巴、巨敦、勒仓敦巴等三位藏地学者拜会尊者，请教正见。
尊者说：外道佛教，邪见正见有种种，都是无用的分别思想，人生无常，应抓紧时间，做点管用的事。

象那穷敦巴问：什么是管用的事？
尊者说：修慈悲菩提心，关心天地间无量众生，为众生修福慧资粮，由此所产生的福报因缘愿与众生共享，并把这一切看做虚幻不实的性空相。

尊者返回孟加拉时阿里王香曲奥请求临别赠言，尊者意重心长的说了一段话，其中一句是：“只懂佛法不能成佛，必须依法去实行”。

2，仲敦巴大居士语录摘要

有一次三大弟子请求仲敦巴大师赐教佛道的简要修法。

敦巴说：人们成佛之道路虽有种种，但至关重要的只有一条，那就是与慈悲心融为一体的性空见。其中性空见是胜义菩提心，就是悟到诸法本性无生；慈悲心是世俗菩提心，就是对未悟众生发大慈悲。修大乘佛教者，开始要使生起这两种菩提心，中间要修养这两种心，最后修这两种心的成就就是佛的法身和色身。
修这两种菩提心的方法简要概括为三根、九支。三根是：修心，积资，修定。修心之要分三支：即无常观，慈悲观，二无我观。积资之要三支：供养上师，供养三宝，施舍法财。修定之要三支：持戒，祈求传承上师，身心处于寂静状态。通过上述九支修法生起成熟胜义世俗两种菩提心，从胜义菩提心生出法身果，从世俗菩提心生出报化二色身果，结出二果便是佛。

有位康地僧人请教二无我意。
敦巴说：从自己的头顶到脚底，一一寻找哪一点是“我”？当你找不到可以指认出来的“我”，便是“无我”。悟到寻找“我”的思想意识本身，也无可以指认的自体，便是“法无我”。

又问：什么是正见？
敦巴说：正见是认识到一切事物本来没有物自性，没有有无常断等可以判定的本质，一切现像如梦如幻，而且这虚幻也是自己的心中所现，故对一切事相不执着，不关注，心不受牵制。

有一次仲敦巴看到一个转经的僧人。
敦巴说：转经也开心，但修行不是更好吗？
那个僧人听了此话，便去天天坐在经堂廊檐下读大藏经。
敦巴又说：读经开心，但修行不是更好吗？
那僧人听了此话后又去坐禅。
敦巴又说：坐禅也开心，但修行不是更好吗？
那僧人听了以后便去请教敦巴说：看来转经、读经、坐禅都不算修行，那么什么是修行呢？
敦巴说：丢掉今世的一切牵挂。丢掉! 丢掉！

布多瓦问仲敦巴大师：如何分辨佛法与非佛法？
敦巴说：能抑制烦恼的是佛法，不能抑制烦恼的不是佛法；反世俗的是佛法，合世俗的不是佛法；符合经义的是佛法，不符合经义的不是佛法；受善报的行为是佛法，遭恶报的行为不是佛法。

3，格西贡巴瓦语录摘要
贡巴瓦说：成佛的根本是修福慧二资粮，二资粮的根本是修菩提心，修菩提心的根本是修六度。其中舍度的根本是去贪心；戒度的根本是亲近良师益友；忍度的根本是甘居人下，与世无争；精进度的根本是常想生命短促；禅定度的根本是闲居静处；慧度的根本是观察自己的心相。加持的根本是对上师诚心不二；成就的根本是持戒守誓；功德的根本是闻思修；利他的根本是无我，无自私；自利利他二事的根本是坚持修行。

4，耶尔巴项尊语录摘要
耶尔巴项尊说：咱们修行人，要在常思生命无常的基础上做到四圣行。四圣行是：1，衣不求华贵，只求蔽体御寒；2，食不求美味佳肴，只求保生延命；3，居不求华屋高床，只求遮风挡雨；4，物不求贵重时髦，只求生活所需。四圣行换句话说就是无欲、无求、知足、易得、随缘而安。

项尊说：咱们修道之人，要做到“三个不掺杂”。即在行善中不能掺杂利益今世的私心，在身言意诸行为中不能掺杂烦恼动机，在修行中不能掺杂自利动机。
项尊说：修心要做到高境界。这高境界就是该宽处就要宽，即思想见解要宽；该严处就要严，即对自己的行为要严；该强硬处就要强硬，即对烦恼敌就要强硬；该软弱处就要软弱，即对别人的欺辱伤害要能忍让。

5，格西布多瓦语录摘要
有位居士请教布多瓦大师：在修行中什么法最重要？
布多瓦说：观死无常最重要。观死无常能使进入法门，能使坚持修行，能助证悟法性；又，观死无常能使放弃对今世的留恋，能使对轮回产生厌倦，能助进入涅槃；又，观死无常能使生信，能使生精进，能使生慧；又，观死无常能使求法，能使修法，能使完成修行，能使产生披甲精进。

6，格西金俄瓦语录摘要
金俄瓦说：一切佛法概括起来只有两句话——勿伤害别人，帮助别人。这两句话概括了三藏和大小二乘教义。

金俄瓦说：修佛道者要持与世俗观点截然相反的观点。
世俗之人不敬爱众生而敬爱佛，但我们要反过来，敬爱众生要看得比敬爱佛更重要。这样做不仅没有对佛不敬之意，而且更符合教义。
这里有四个理由：1，众生是我们的父母，故应敬爱；2，父母众生在轮回中遭受苦难，我们故应援救孝敬；3，众生是福田，能使自己得到很大的福报，故应敬爱；4，众生是佛菩萨关爱的对象，众生欢喜佛菩萨就欢喜，故应敬爱众生。
世俗之人关爱自己，我们要关爱别人。为什么呢？因为无始以来使我们受苦受累的不是别人，而是我们自己，是支配自己造业的无明烦恼，自己心中的无明烦恼是搞自伤自残的凶恶敌人，因此，敌人是我们自己的心，身外无敌人。众生是植福的福田，依靠众生可以培植两种菩提心，使自己功德圆满，解脱成佛。故应关爱众生。

7，格西普琼瓦语录摘要
普琼瓦说：无欲的快乐，比爱欲的快乐胜百倍；懂一句佛法，就将这一句话的道理付诸实践者，比懂千万条道理，不做一事的胜百倍；给人说一句法，比施舍百两黄金胜百倍；了解自己的内在心性，比了解身外万事万物胜百倍。

8，格西牛融巴语录摘要
牛融巴说：修菩提道者，要把世间看做牢狱，要把生命看做肥皂泡，要把良师看做珍宝，要把烦恼看做毒蛇，要把作恶看做服剧毒，要把享乐看做入火地狱，要把名誉看做岩壁回音，要把钱财利益看做鱼钩渔网，要把众生看做父母，要把施舍看做开掘福利之源，要把守戒看做以宝石饰身，要把能忍看做身穿坚甲，要把精进看做跨上骏马，要把禅定看做开无穷宝藏，要把闻思修看做黑夜点灯。

9，格西卡热贡琼语录摘要
加顿义喜宗请教如何修行之事。
卡热贡琼说：下等修行者不伤害别人，中等修行者关心帮助别人，上等修行者观修无我无众生的无生智见。

卡热贡琼说：无诚信者修不出成就，为生信需要亲近善师，多读经典；无精进力者修不出成就，为生精进需要观死无常而治消极；骄傲自满者修不出成就，需要谦虚做人。

卡热贡琼说：使人堕入苦海者是贪欲，不除贪欲是错；毁掉善根者是嗔恨心，不除嗔恨心是错；妨碍提高自己的是骄傲自满，不除骄傲自满是错；获得人天富贵的因缘是施舍，不做施舍是错；来世获得完美人身的因缘是善戒，不守戒是错；成佛的因缘是菩萨行，不修菩萨行是错；获得世俗和超世俗两种成就要依靠密法，轻视密法是错。

卡热贡琼说：修智见的最高境界是不持任何见，修禅的最高境界是心中无念，修行的最高境界是行无取舍，修证的最高境界是无所修无所证。

10，格西乃苏瓦语录摘要

乃苏瓦说：有亲、疏、敌、友之见不能成佛，故需将一切众生一律看做父母；有世俗之见不能成佛，故需将众生一律看做本尊佛；持有相之见者不能成佛，故需将众生一律看做虚空无相。

11，格西隆唐瓦语录摘要

隆唐瓦说：修大乘者，除了利众没有别的事。

12，格西夏玉瓦语录摘要

夏玉瓦说：戒律是解脱成佛的路基，不能不持；菩提心是解脱成佛的生命树，不能不培植；福慧资粮是攀登佛国的阶梯，不能不修；上师是解脱成佛的领路人，不能不亲近。
夏玉瓦说：心与境如檀木与香气，人世间与彼岸世界（佛国净土）如水与冰，空与有如天与云，法性与妄念如海水与海浪。


13，格西夏吾瓦语录摘要

夏吾瓦说：不图利是最大的利，不图名是最好的名声，消除一切欲望，快乐不求自来。

夏吾瓦说：自己尚未解脱，想解脱别人没有道理；自己腹中空空，想做他人师没有道理；诚信向佛，不戒恶行善没有道理；修空性而不破我执没有道理；有学问而不能辨别法与非法没有道理；头脑聪明而不懂佛理没有道理；忌小恶而不忌大恶没有道理；发大善心而不能改恶习没有道理；不能独居而又不能与别人和睦相处没有道理；想做贤德而不修忍德没有道理；有施舍心而不能放手实施没有道理；自己基础低而想修高深法没有道理；出高师门下没有师门德相没有道理；想学习教理，不想实修没有道理；想静修而不能远离人群没有道理；想洁身自爱而不能节制欲望没有道理；想解脱而不能脱离世间八法没有道理。

夏吾瓦说：有些人不修行想得到成就，有些人给别人说佛法自己做恶事，有些人承诺多承办少，有些人烦恼富有智慧贫穷，有些人自己的优点希望别人知道，缺点希望别人不知道，有些人不知道损害别人就是损害自己，有些人不知道给别人干好事就是自己得利，有些人不知道生活逆境就是修法顺境，有些人不知道得到享乐就是失去佛法，有些人口头说善而心不向善，有些人看别人眼亮看自己眼瞎，有些人快乐不从内心寻找却向身外寻找，有些人身入佛门而心向世俗，如此种种，均不合法。

14，解共巴语录摘要

解共巴所说修心人——
“三要”：初期要怕死，中期要做到死而无悔，最后要做到不怕死。

“三能”：亲近上师能得到秘诀，观修能得到感悟，禅定能升华觉知。

“三个容易混淆”：贤德和伪装容易混淆，想的和说的容易混淆，观境和实境容易混淆。

“三观”：初期观纯语义，中期观名物混合义，后期观无名实义。

“四胜”：一念相续不断是禅定胜，常思身世无常是思胜，能约束自己身言行是戒胜，常作善事是行胜。

“四非”：不戒恶非佛门弟子，不持戒非僧人，不守誓言非密修士，不能清心寡欲非大德。

“五主”：正见以信因果为主，行善以不损害他人为主，修证以严守戒律、履行誓言为主，修本尊以常念心咒为主。

“五是”：无欲是安乐，无物相是空，离止境是无思，不关注是法性，无所求是修证果。

“三正见”：信因果是下根正见，视内外诸存在为现空合一、明空合一的四合相是中根正见，悟到见与见者所见之物三轮空无分别是上根正见。

“三正观”：观注目标，一心不乱是下根正观；心住于现空双合，明空双合之定境是中根正观；能观之心、所观之物、观照的感悟均无所见是上根正见。

“三正行”：重视业报因缘，坚持行善是下根正行；将一切视为虚幻而不执著是中根正行；无所作为是上根正行。

“消除魔障三法”：一，视一切现象为虚幻不实；二，出现佛魔吉凶不喜不惧；三，对一切置若罔闻、均不在意。此三法可破修止观过程中所出现的一切幻觉魔障。


解共巴说：世事皆虚幻，不要当真，道是心虚拟，不要辨是非，三身是虚名，不要希求。