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嘉瓦仁波切教你修忍辱

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法界度母 发表于 2009-5-14 12:23:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
嗔恚火烧功德林!!!脾气大,经常生气的同修必看

1.如果瞋心是凡夫的天性,则没有什麼好瞋的,因为他的性格就是这样子,所以一个人对你瞋心的话,你为什麼也生 瞋?没有必要,因为他的性格就是这样。

2.平常这个人本质是善良的,遇缘对你瞋心,也不用对他瞋,他平常是善良的,只是因为遇缘让他心情想不开,情绪不稳定等等因素,让他生气了,你不必为他的生气而生气,因为他的本质是善良的。

3.棍子打我,直接让我痛苦的是棍子,应该瞋棍子;可是棍子是由人拿的,应该瞋人;可是人是因烦恼所使的,所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因,一层一 层推出烦恼。一个人骂你的时候,你不要瞋音声,因为你听那声音不舒服,所以你讨厌那音声,往前推是人骂的,人是烦恼令他骂的;话说回来,是烦恼的问题。

4.别人瞋心损害我,是我以前已经造的业报,比如西藏的现状,是往昔这批人对另一批人造业,接著遇到当下的一些因缘,感得今天西藏这种果报。从大处整个国际社会,小处到个人的业报,根源主要是往昔业因所致,所以别人骂你的时候,你要有业报观、消业想。

5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候,你会痛苦,然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗?因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中,你的身体本身就是苦性,如果你 今天身体是铁的话,棍子打了怎麼会痛呢?不会痛你就不会瞋心。事实上,会痛不是棍子与刀子的问题,而是因为身体是苦性的,所以你才会这麼痛苦,苦因其中一 分是你的身体,不只是外在因缘而已,因此不应该瞋因缘。

6.瞋心时似乎有一个瞋心的对象如箭靶一样,当我们生气时,好像对象很真实。他骂我、我骂他,彼此互骂,好像很真实,事实上自他都缘起,你要瞋那一个?是瞋自己或是瞋别人呢?想回来都是缘起,这道理你要多想,否则境界来时你一定想不到。

7.别人的心思模式不调伏才会心生痛苦,如果你观念正确,痛苦不会来的,是由错误的烦恼观念產生的。因此你自愿取受烦恼是错误,要瞋,瞋烦恼,不要瞋怨敌,因为这是源於你错误的心思模式与观念。

8.对方由於我过去曾造过业,对方才瞋心我;如果对方瞋心我,将来还是有业报的,所以事实上是我害他,不是对方害我,让他未来感得更多痛苦的因缘是我提供的。应想当对方瞋心我的时候,是我害他,不是他害我。

9.缘敌人可以修悲心与忍辱,所以敌人是我造善的因缘,我却变成敌人造恶业的因缘,因此我是他生瞋心的境,让他痛苦,恩泽很小,为什麼要瞋他?敌对我恩重,我对敌恩小,是我伤害他的,那怎麼可以再对敌人瞋心?

10.对方对我瞋心,我不能忍受,那麼我对他们瞋心,他们怎麼可以忍受,这是同理心,所以为什麼要瞋?

11.为亲友努力是今生利益而已,为亲友被伤害而瞋心的话,下世堕三恶道,所以没有意义,谁都不会怀念的,业是各报各的,要付出,但不要愚痴付出。饭没有让我们会饱的意思,但吃饭会饱;意思是怨敌没有让你修忍辱的意思,但是你缘敌人还是可以修忍辱的,这功过要想一想。

12.对方是愚痴所自在,因瞋心而作瞋行,若我还瞋这个人的话,我即是愚痴。你骂对方,而他生气是愚痴,你自己也生气,那不是你也更愚痴吗?你让别人生气 已经对不起了,你对别人的生气又生气就更对不起了,不管对方是不是无厘头生气,如果观眾生过失的话,佛陀也不会成佛的。不管对方怎麼样,我都要修我自己, 佛陀是大悲不捨才管我们,否则如我们这种模样,佛陀早就跑了,因为眾生不听话。我们有时很狡猾,看对方的时候,认为对方作的不可以,如果自己碰到同样的事 情时,很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在,我们又瞋别人不是也愚痴吗?

13.我们被别人骂,是重罪轻受,捨百得千--我现在是人道,被对方骂还有佛法可以转念,将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提前在人道受报;如果我是一隻 狗的话,都没有一点佛法的想法时,我被瞋心时,我会很痛苦。不要讲畜生道,有些老人家一生风光,到临终的时候,病苦折磨又很贪著又没有佛法,他有多痛苦你 知道吗?很清楚的看到,有佛法的人比较可以面对逆境,没有佛法的人就不是这样一回事了,各位要赶快準备,不然到时候就不是这样了。

14.你被对方瞋心是因为你有贪心,贪是底子,瞋是表面,贪是根本因,瞋是直接因。对方会瞋心你,因为它有贪著;他不得所贪,所以才瞋心的,每个人亦復如是。

15.心不快乐才会瞋心,心量太小太狭隘才会瞋心,所以是你的过失,不是别人的过失。一个人容易瞋心,表示心量很小,被别人瞋心的时候就生气,不是心量很小吗?说多有修行,没有人会相信的。

16.瞋心的过患就是让以前的善行减小,后来投生三恶道,所以要想一想。多修忍辱,否则一念瞋心起,百万障门开,划不来的。

17.当敌人受到别人讚嘆时,不必要嫉妒与心不快乐;或许敌人被讚嘆的时候,你还要加入讚嘆敌人的行列,这样就容易修四摄善法,易成度他的方便,问题是我 们有这样的心量吗?当下你讲得出来吗?而且各造各的业,你无心而说讚嘆语,有无心的果报,对方因你的讚嘆而心放下,是对方造放下的果报,不问效果如何,自 己有没有修是重点。不要从暂时的利害关係看问题,要从根本看问题--他是眾生也想离苦得乐,也需别人的讚嘆与鼓励,只要是眾生,他作对了,我们就要讚嘆与 鼓励。如果从利害关係看问题的话,会没完没了的,讚嘆其实并不会那麼困难。对敌人不能生起讚嘆是因为你心不平衡,还有嫉妒、我爱执等烦恼心,这就是你讲不 出口的原因,应慢慢从意乐作起,后才行之於身口。有时对同性者,还可以给他拍拍肩讚嘆他。

18.即使三宝被譭谤,你也不要瞋心,别人没有能力譭谤三宝的,三宝不会被譭谤的,所以破坏佛教的人,都不必对 他瞋心,你又何必瞋心,因为只有可悲眾生,没有可恶眾生。所以对方不对,是可以不用认同,但是生瞋心只是 自己损害,对他人也没有什麼伤害的,三宝也不会因为别人的譭害,而没有三宝,何必瞋心。中共毁灭西藏六千 多座寺院,对西藏人而言,是破坏他们国土的人,整个把国家破坏的人是汉人,这样想的时候,应特别缘他们修 忍辱,所以,现在中国在发展当中,我们应特别随喜,十三亿人口是有情,他们是眾生也要发展,我们不能基於 短暂的民族或国家利益就放弃修行,修行是长远的事情,国家是一世而已,也许以后变汉人,汉人也许也会变藏 人,你要为那一方讲话?所以不要为一些因缘起瞋心,不需要的。

19.天天一大早就修四无量心,修慈悲喜捨--愿眾生一切罪苦都成熟於我身等等,敌人也在眾生裡面,如果瞋他、 不喜欢他,你不是欺骗吗?这是很羞愧的事,要懺悔。

20.让眾生得乐而求成佛,他已经得乐,你为什麼又不欢喜而瞋心呢?以敌人而言,你不是发愿度他想成佛吗?敌人 自己很努力的得到快乐,你为什麼不快乐?

21.信誓旦旦要成办利他,他自己成办利他应该随喜,为什麼还要瞋心?

22.如果敌人得到不好,你欢喜;得到好,你不欢喜,其实你有损害到敌人吗?是自己愚痴,他不好你欢喜,他好你不欢喜,那都是在满足你的烦恼而已,因为只有烦恼会满意,这样才可以继续轮迴。

23.受别人讚嘆是贪著美名,有时别人讚嘆你,还自以为了不起,生起我慢而轻视别人,别人比你好你嫉妒,比你不好你我慢。所以被别人讚嘆要小心,不要以为 自己很行;话说回来,你与菩萨比较,你又如何?差远了!你还有夸讚自己的心吗?如果你想,对方讚嘆我的时候,想对方很会修行,懂得功德见功德,不见过失, 能见别人的功德为功德,随喜他的讚嘆,这样就没有过失,如果觉得了不起就成为过失了。或者分享观,愿我被讚嘆的快乐分享给有情,也可以愿对方与我有一样的 功德,这是一念之间。

24.如果有人譭谤我,可以让我不生我慢,离开怖畏,生起出离心,可以让我產生去除自己烦恼的因缘,遮止我入三恶道的门,为什麼不感恩呢?假如有逆缘,这 部份要从新定位,学佛就是要用法转念及转心,这价值与上师的价值一样;他会帮助我遮止烦恼与恶行,为什麼不接受呢?平常不串习不习惯,对不合理就受不了, 这样的话,佛法去那裡了,这是要有方法的。

25.我是只为了解脱成佛,我不需要别人讚嘆我的名声;一旦有人譭谤我,更珍贵他。

26.有人说:我被别人譭谤是让别人损害我的福报,假如别人譭谤你,以为你的名声会比较不好,名声不好供养就比较少,福报就不能得到,这种说法是不对的。 固然别人譭谤你会让你名声不好,智者也不会因为你被别人譭谤就认定你怎样的,这是愚痴者的谣言,谣言者止於智者。福报会不会减少,是靠自己去累积的,不是 因为别人的关係,别人的譭谤是增加你的福报,不是减少你的福报,理由是:敌人是让你修忍辱的最好机会,忍辱的修行是最好的积福。所以敌人是让你积福的,不 是损福的。

27.任何事物都可以生果或有利益性的,因为因是生果的条件;因如果是生果的主因的话,表示因有其利益性,如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理,敌人是帮助你生忍辱的顺缘,不是损害你的,是帮助你的;可是怎麼在对敌人时,我们很痛苦、闷烧锅,怎麼回事呢?没修。
光明度母 发表于 2009-5-15 12:09:57 | 显示全部楼层
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精进修持 发表于 2015-6-19 15:22:59 | 显示全部楼层
  
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