[07大方广佛华严经随疏演义钞]1736华严经随疏演义钞卷

摘自《无量香光网文章集锦》

●[07 大方广佛华严经随疏演义钞]1736 华严经随疏演义钞卷　36-40
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十六
　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。第八毛光照益三昧中。言智契解脱之门等者。总出光明之因具悲智故。先此上一句约智。亦是约表释。谓毛孔表解脱门。光明表于智慧故。二正明智慧故。云智契解脱之门。疏。慈熏身语意业者。约悲智释。以菩萨旷劫慈悲熏修三业故。疏。后具一四总持者。一法持。二义持。三咒持。四无生忍持。如七地中广说。四持并具。何不自在。疏。不以不见疑菩萨之无光等者。此下别释绝疑之义。绝于三疑。一以不见疑无光明。二不救剧苦谓光无益。经文以如盲不见日等双释二疑。三亦不高推果用下。又遣一疑。谓此作用是佛果用非十信故。疏。既言量等三千。则不坏次第等者。此亦遮其不信十信八相成道。谓十地方能故云不坏次第。谓十地菩萨受职。有大莲华量等百万三千大千世界。十定品辨等觉菩萨有一莲华量周法界。周法界唯大。百万亿中但言三千故劣后二。今疏十二颂六对。一一对中有十义五对等者。疏文分六。初总标。二欲辨无碍下。总辨定慧。三言五对下。正明无碍。四上来无碍下。总示入门。五又向云色性下。彰其含摄。六此是菩萨下。总结劝修。初文可知。就第二总辨定慧之中三。初总指当文定慧之相。二定慧虽多下。彰其类别。后所以局见之者下。总示得失。二中又二。先总辨为二。二者用二不同。今初。疏。制之一处无事不办者即遗教经文。然亦可通理。以其先后类例多约事故。即是彼经八大人觉中第二明精进初云。汝等比丘。已能住戒。当制五根勿令放逸。乃至云。此五根者心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼。大火越逸未足逾也。喻如有人手执蜜器。动转轻躁。但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩猿猴得树。腾跃跳掷难可禁制。当急挫之。无令放逸。纵此心者丧人善事。制之一处无事不办。是故比丘当勤精进折伏汝心。疏。能观心性契理不动者。上句即涅槃经意。彼第二十七师子吼品云。以彼立三品定故。经云。善男子。一切众生具三种定。谓上中下。上者谓佛性也。以是故言一切众生悉有佛性。中者。一切众生具足初禅等。下者。十大地中心数定也。今但义引耳。从契理不动即义说也。观其心性即是观门。而云定者心性是理观。即契理与理相应。湛然不动故名为定。疏。明达法相事观者。如起信等。疏。善了无生者。即七地经云。了法无生名般若是也。疏。诸经论中或单说事定等者。即第二用二不同也。疏。如起信论止一切相乃至等者。论云。云何修行止观门。所言止者。谓止一切境界相。随顺奢摩他观义故。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。云何随顺。以此二义渐渐修习不相舍离。双现前故。次论云。若行若住若卧若起。皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合。善恶之业苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。释曰。此中先止不碍观。后观不碍止。皆止约入理。观约观事。第一经中已广引文。兼辩大意。以疏对论文相可知。疏。或以理观对于事定言下。经一心不动等者。即七地偈文。然今经云。于道不动即修禅。忍受无生名般若。盖其义引小有不同。疏。禅定持心常一缘等者。即第三十三经。彼具明十度云。如其回向行布施。亦复坚持于禁戒。精进长时无退怯。忍辱柔和心不动禅定下同。今此但取明定慧文耳。疏。言五对者下。第三正明无碍。于中先别明。后总结。前中五对即为五别。然其五对皆约经文。取文不同。第一对取根境。如初偈将上于眼根中对下于色尘中作义。于中有三。初明根入境出。二为显下。出所以。所以无碍者。略有三义。一唯心现故。二缘起相由故。三法性融通故。广如玄中。以是最初故。具出所以。下多总略。三境入根出亦然。即例释后偈。疏。第二对者。即于入正定中作义。于中文四。一正明。疏。分别事相等者。缘从色尘中出。明知眼根中入是其理定。疏。欲观性空等者。缘于眼起等是理起。明知色尘中入是事入。二以契即事之理下。出所以。唯约事理无碍明所以。于中二。先成上分别事相应入事定而入理定。后制心即理之事下。成上欲观性空。应入理定而入事定。三而经中但云下。出二定得名所以。显上入正定所对之文。由对观故。四亦合将根事对于境理以辨无碍者结例。谓合有二偈云。于眼根中入正定于色起定。心不乱。了色无生无有起。性空寂灭无所作。于色尘中入正定。于眼根中三昧起。分别眼性不思议。诸天世人莫能知。疏。第三对理事无碍等者。即约经文从定起。对于后半以作义。疏文有三。初正明。次以所观下出所以。三亦应下反例。初中疏文但作初偈不作后偈。若具应云欲了真理。应从理观起。而反从事观起。谓前偈示现色性。是事则色尘中三昧起。义当理观也。后偈说眼无生无有起。是理性则前眼根起定心不乱义当事观。出所以可知。疏亦应将境事理对根理事。以辨无碍者。三反例此意稍隐。先应问言。上辨二定但云亦合将根事对于境理。今何双言将境事理对根理事故。应答言。以上二定不能自别。要因起观方知事理。如眼入定未知何定。以见尘上了色差别。是其事观欲令无碍故。说根中入定是其理定境入根起既了根性空故。说境中入于事定。则经文中。已辨根理对于境事。故但合例以将根事定对于境理。今此二观不因定别。根上境上各有二观。谓根入定即于境上从理观起而分别事。于色入定即于根上从事观起分别于理。经文已有此二未于境上从事观起。分别于理。及与根上从理观起。分别于事。若作偈者。应云于眼根中入正定于色尘中事观起。说色无生无有起。性空寂灭无所作。及于色尘中入正定。于眼根中理观起。分别一切上妙眼。诸天世人莫能知。斯则境上事起观理。以对根上理起观事故。云亦应以境事理对根理事以辨无碍也。疏。第四对出入无碍者。即于经入正定对从定起言及起定不乱。作义于中二先正明。后若以事理相望下。句数料拣。事理四句但出其二。等取余二。谓三理入事起。四理入理起。上且单说有其四句。若单复相望应成九句。于前四上更加五句。谓事入事理起。理入事理起。事理入事起。事理入理起。事理入事理起。故为九句。疏又成四句。即根境出入成四。但举其一。若具应云二境事入根事起。三根理入境理起。四境理入根理起。若更交络乃成十句。五谓根事入境理起。六境事入根理起七根理入境事起。八境理入根事起。九根事理入境事理起。十境事理入根事理起。以其事理相望。属前事理四句故但云四耳。疏。第五对二利体用无碍者。此有两重无碍。一体用无碍。二二利无碍。下双牒释。言心不乱是体者。全用根起三句。以对境起中后二句。作义则根起三句为体亦为自利。谓于眼起定心不乱说眼无生无有起。性空寂灭无所作。而言不碍现于广境者即取前示现色性不思议。诸天世人莫能知为广境。亦全用此二句为利他。疏良以下。以体用无二。释二利无碍。然上疏但约眼色根境以为体。例后五根境可知。疏。此上十义同为一聚下二总结十对也。于中又二先正结。后又经且约根境下。例显若境境相对即下于自他身自在中摄故。此不明根根相对等。但略无耳。例亦合有。若具说者。应云于眼根中入正定于耳根中从定起。示现耳性不思议诸天世人莫能知。于耳根中入正定从眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作等。成六根互用。疏一尘入正受多根从定起等者。亦略无耳。若具应云于色尘中入正定。于六根中从定起。示现六根不思议。诸天世人莫能知。于六根中入正定。于色起定心不乱。说色无生无有起。性空寂灭无所作等。复应有一根入多尘起故云等也。等字等于两重。一等多根入一尘起。二等一根入多尘起。若具应云于眼根中入正定于六尘中三昧起。分别六境不思议。诸天世人莫能知。于六境中入正定眼根起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。余根对尘亦然故云并略不说疏。上来无碍深妙难思下。第四总示入门。先问。后今当下。正示知事理无碍根境亦如总观也。念虑不生总止也。即禅门大意。疏。又向云色性难思下。第五彰其含摄。于中又二。先收总持等。会佛名经。后约三观会通智论。前中然十二入。约其含摄并称总持。约其性空究竟并称波罗蜜。约其性本清净皆解脱门。约其觉性圆明并得称佛。故佛名经云眼陀罗尼自在佛。乃至意陀罗尼自在佛。色陀罗尼自在佛。乃至法陀罗尼自在佛等。疏。不唯取相为染无心为净而已者。结弹北宗禅门但得一分之义。谓彼云眼见色意同知染法界。意不同知净法界。意同知即眼陀罗尼自在佛。眼等总持度门等者。今谓亦是一义。但得不起心之义耳。不同上来十重五对无碍自在等。疏。又以智论三观下。第二以三观会智论。于中有三。初明三观。次辨三止。后双结上二。初中先明次第三观。后三无前后即一心三观。言此二不二色性难思中道观也。此有二种中道。一但合上二以为中道。此之中道大乘初门。二色性难思即佛性中道。斯为圆妙欲辨包含故双出耳。疏。对此三观下。辨三止。一方便随缘止。即假观家止。谓方便涉有随一一缘住一境故。二体真止。即空观家止。体达真理与理冥故。三离二边分别止。即中道家止。不取有无等二相也。以上对经文之次故。以假观为初。今对上观亦以方便居首。若准智论中。先空次假后中义如前辨。疏。既止观双运下。三双结上二。于中又二。先结止观。诸处多明一心三观。既有双运则亦合言一心三止。若具亦可言一心三止观也。疏。即一而三。下二结三一通于止观。即一而三体随相用故。即三而一相用即体故。双照三一体用显然。双遮三一互夺双泯。谓即体同用故。非一即用同体故非三也。疏。一一释文准思可见者。今将三观以对经文三观。以遮照等亦然。谓色相难思是假观。眼定即是随缘止。性空寂灭是空观。色定即是体真止。色性难思是中观。眼根即是离二边分别止。以色性有三义。若以变碍为性即假观摄。若以真实难思为性即中道摄。故二观皆用双运即是根境对辨。二俱宛然即是双照。二俱无碍互夺双亡即是双遮。疏。此是菩萨圆融功德等者。第六总结劝修可知第五喻况玄旨中。疏。众生含其前三者。以业报二字是第四故则初一含四。疏。菩萨神力由三种相除佛后二者以无障碍约二障尽故。成立有情未周遍故。疏然取分喻者。由上云无可同喻今何喻耶。故云分喻。无可喻者下经云。三界有无一切法不能与佛为譬喻故。言分喻者。喻有八种。一顺二逆三现四非五先六后七者先后八者遍喻。如涅槃说前文已引则有遍喻。今对遍喻但取少分。如言佛面犹如满月。但取圆无缺义故。今喻亦然。以小喻大者。若易中射隼于高墉。以况天下等其事甚多。疏令闻喻者。忘象领意故褒以智者。周易略例云。夫象者出意者也。言者明象者也。尽意莫若象。尽象莫若言。言生于象故可寻言以观象。象生于意故可寻象以观意。意以象尽。象以言著。故言者所以明象。得象而忘言象者所以存意。得意而忘象。犹[罩-卓+弟]者所以在兔。得兔而忘[罩-卓+弟]。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌也。然则言者象之[罩-卓+弟]也。象者意之筌也。是故存言者非得象者也。存象者非得意者也。象生于意而存象焉。则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉。则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也。忘言者乃得象者也。得意在忘象。得象在忘言。故立象以尽意。而象可忘也。重画以尽情而画可忘也。是故触类可为其象。合义可为其征。今疏用此文故令忘象领意。谓如水现四兵。是喻是象但知菩萨无心顿现。则水印可忘矣。诸喻皆然。若能忘象得意斯为智者。执象失意乃成愚滞故。法华云。诸有智者以譬喻得解。疏江南之人。不信千人之毡帐者。即颜之推。字介文。家训归心篇中之语也。疏。为毒涂鼓者。即涅槃第九如来性品云。复次善男子。譬如有人以杂毒药用涂大鼓。于众人中击之发声虽无心欲闻闻之皆死。唯除一人不横死者。鼓合涅槃。死喻灭惑。不横死者。喻一阐提。终成坚种者。即下出现品如上频引
　　第三会升须弥山顶品第十三。疏。信前此解者即疏本意。疏以前信会答第二会。初所脱信问故。次住有二段。即古德意。疏。二品名须弥下。疏文有二。先正释。后表位下约表法释于中四。一正约表。二若天表净下。假问征起。三妙有十义下。通释上问。四若约观心下。约观心释。前三可知三中分四。一约能表。二十住之行下合所表。三显十住功德下结所释。四然上所释下拣权实。初中二。先释妙。后释高。前中疏。谓七金山七重围绕者。俱舍世间品偈云。苏迷卢处中(苏即妙也迷卢高也)次逾健达罗(此云持双以山顶有二道脊山能持此故以为名)伊沙驮罗山(此云持轴山峰上耸犹如车轴山顶持故)竭地洛迦山(俱舍疏云此即西方树名大疏但依状翻不出其名颂疏云此方亦有名檐木山山上宝树形似彼故)苏达梨舍那(此云善见见者称善)頞湿缚竭拏(此云马耳山形似彼故)毗那怛迦山(此云象鼻山形似故)尼民达罗山(俱舍疏云鱼名其鱼觜尖山形似故华严音义释此云云持边山也)于大洲等外有铁轮围山。前七金所成。苏迷卢四宝。入水皆八万。妙高出亦然。余八半半减。广皆等高量。释曰。上来所引正证七金余因便来。下疏方要疏及七香海海印旋流者。俱舍颂云。山间有八海前七名为内。最初广八万。四边各三倍。余六半半狭。第八名为外。三洛叉二万二千逾[跳-兆+善]那。释曰。前七名为内七金内故。第八名为外七金外故。外在铁围之内亦名山间。最初八万即持双之内海也。七金内海皆八功德水。故云香水旋流。外海铁围因便故来耳。疏。唯天依住者。俱舍颂云。妙高层有四相去各十千。傍出十六千。八四二千量。坚手及持鬘。恒憍天王众如次居四级。亦住余七山。释曰。谓始从水际尽第一层相去十千。傍出十六千。上三层级向上相去数同。傍出渐减一半。第二层八千。三即四千。四即二千。向上渐狭。此四层级直上方尽妙高下半四万逾[跳-兆+善]那。第一级有药叉神名为坚首。乃至第四是四天王余皆四王管故。云唯天依住。妙高顶八方复三十三天居故。皆天