与禅-印顺法师-显密文库佛教文集分享到

摘自《无量香光网文章集锦》

●与禅 - 印顺法师 - 显密文库 佛教文集分享到
一键分享百度搜藏百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博QQ收藏我的淘宝百度空间MSN搜狐白社会奇艺奇谈美丽说蘑菇街点点网花瓣爱乐活手机快传堆糖和讯凤凰微博飞信有道云笔记麦库记事轻笔记凤凰快博人民微博新华微博饭否邮件分享搜狐随身看摇篮空间若邻网推他鲜果天涯社区FacebookTwitterMyspacedelicious51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索:       设为首页 | 加入收藏 净土与禅
净土与禅目次
一 净土新论…………………………………………………………一──七五
一 净土在佛法中的意义……………………………………………………一
二 净土的类别………………………………………………………………五
三 净土的一般情况…………………………………………………………九
四 弥勒净土………………………………………………………………一六
五 弥陀中心的净土观……………………………………………………二０
六 佛土与众生土…………………………………………………………三三
七 庄严净土与往生净土…………………………………………………三八
八 称名与念佛……………………………………………………………五六
九 易行道与难行道………………………………………………………六四
二 念佛浅说……………………………………………………七七──一二二
一 佛七……………………………………………………………………七七
二 阿弥陀佛与极乐世界…………………………………………………七九
三 念佛法门三特征………………………………………………………八七
四 念佛三要………………………………………………………………九五
五 念佛…………………………………………………………………一０三
六 一心不乱……………………………………………………………一一二
七 往生与了生死………………………………………………………一一六
八 结说要义……………………………………………………………一一八
三 求生天国与往生净土……………………………………一二三──一二九
四 东方净土发微……………………………………………一三一──一六三
一 引言…………………………………………………………………一三一
二 东方净土为天界的净化……………………………………………一三八
三 东方净土为人间的极致……………………………………………一五三
四 东方净土之辉光此土………………………………………………一五八
五 东方净土之表征自心………………………………………………一五九
五 宋译楞伽与达摩禅………………………………………一六五──一七八
六 东山法门的念佛禅………………………………………一七九──二一四
一 东山法门的兴起……………………………………………………一七九
二 文殊般若与一行三昧………………………………………………一八一
三 北宗的念佛，净心…………………………………………………一八五
四 净众与宣什宗………………………………………………………一九三
五 曹溪的南宗…………………………………………………………一九八
六 东山法门的原意……………………………………………………二０五
七 结说…………………………………………………………………二一一



一、净土新论
──民国四十年冬在香港青山净业林说──
一 净土在佛法中的意义
　　净土的信仰，在佛法中，为一极重要的法门。他在佛法中的意义与价值，学 佛人是应该知道的。一般人听说净土，就想到西方的极乐净土，阿弥陀佛，念佛 往生。然佛教的净土与念佛，不单是西方净土，也不单是称念佛名。特重弥陀净 土，持名念佛，是中国佛教，是承西域传来而发展完成的。现在，从全体佛法的 观点，通泛的加以条理的说明。
　　我时常说：「戒律与净土，不应独立成宗」。这如太虚大师说：「律为三乘 共基，净为三乘共庇」。戒律是三乘共同的基础，不论在家出家的学者，都离不 [P2] 开戒律。净土为大小乘人所共仰共趋的理想界，如天台、贤首、唯识、三论以及 禅宗，都可以修净土行，宏扬净土。这是佛教的共同倾向，决非一派人的事情。 站在全体佛教的立场说，与专宏一端的看法，当然会多少不同。
　　先说净土的意义。土，梵语Ks!etra，或略译为剎。剎土，即世界或地方。 净土，即清净的地方。净，是无染污、无垢秽的，有消极与积极二义。佛法说净 ，每是对治杂染的，如无垢、无漏、空，都重于否定。然没有染污，即应有清净 的：如没有烦恼而有智慧；没有瞋恚而有慈悲；没有杂染过失而有清净功德。这 样、净的内容，是含有积极性的。所以净是一尘不染的无染污，也就是功德庄严 。
　　西洋学者，说「真」、「美」、「善」；或约宗教的意义而加一「圣」。真 ，佛法是非常重视的，如说实相、真如、胜义。善，是道德的行为，即佛法所修 的种种功德行。美，在佛法中，似乎不重要。如美妙的颜色、音声，每被指责为 五欲境界而予以呵斥的。其实、佛法的清净，实含摄得美妙与圣洁的意义。西洋 [P3] 学者，以为圣是真美善的统一，而有超越性的。佛法中，离错误的认识即真；离 罪恶的行为即善；离染污的清净即美。而此「净」，也即能表达真美善的统一， 又是超越世俗一般的。宗教的宏扬在世间，要求(认识的)真，要求(意志的) 善，更要有含摄得合理化的艺术性的(情感性的)美满生活。在过去，佛教的音 乐、图画、譬喻文学、佛像雕刻、塔庙建筑等，在佛教的发展中，都是非常重要 的。佛教的流行人间，必须理智与情意并重，适合众生的要求，才能得合理的发 展。偏于理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏于情感，热烘烘的生活，又易于 放逸，失却人生的正轨。唯有智情融合而统一，生活才有意义，才能净化人性而 成贤成圣。佛法的庄严或严净，实有非常的意义。佛学的研究者，特别是阿毗达 磨论师，每忽略了这一意义。如从譬喻者、大乘学者，佛法流行世间来说，即能 肯定严净的伟大意义。
　　净土，即清净的地方，或庄严净妙的世界。佛法实可总结他的精义为「净」 ，净是佛法的核心。净有二方面：一、众生的清净；二、世界的清净。阿含中说 [P4] ：「心清净故，众生清净」；大乘更说：「心净则土净」。所以我曾说：「心净 众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本」。声闻乘所重的，是众生的身 心清净，重在离烦恼，而显发自心的无漏清净。大乘，不但求众生清净，还要剎 土清净。有众生就有环境，如鸟有鸟的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活动 场所。众生为正报，世界为依报，依即依止而活动的地方。如学佛而专重自身的 清净，即与声闻乘同。从自身清净，而更求剎土的清净，(这就含摄了利益众生 的成熟众生)，才显出大乘佛法的特色。所以、学大乘法，要从两方面学，即修 福德与智慧。约偏胜说，福德能感成世界清净，智慧能做到身心清净。离福而修 慧，离慧而修福，是不像大乘根器的。有不修福的阿罗汉，不会有不修福德的佛 菩萨。大乘学者，从这二方面去修学，如得了无生法忍，菩萨所要做的利他工作 ，也就是：一、「成就众生」；二、「庄严净土」。使有五乘善根的众生，都能 成就善法，或得清净解脱；并使所依的世间，也转化为清净：这是菩萨为他的二 大任务。修福修慧，也是依此净化众生与世界为目的的。这样、到了成佛，就得 [P5] 二圆满：一、法身圆满。二、净土圆满。众生有依报，佛也有依报，一切达到理 想的圆满，才是真正成佛。了解此，就知净土思想与大乘佛教，实有不可分离的 关系。净土的信仰，不可诽拨；离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的。但 如何修净土？如何实现净土？还得审慎的研究！
　　
二 净土的类别
　　「净土为三乘共趋」，是各式各样的，大乘只是特别发扬而已。净土在佛法 中，是贯彻一般的。所以可分三类，即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。
　　一、五乘共土：这不仅是佛法的，一般世间人，都可有此净土思想。在印度 ，如四洲中的北俱卢洲，梵语郁怛罗俱卢，是无上福乐的意义，即顶有福报顶快 乐的地方。印度人，都承认有此世界。在中国，儒道所传的思想中，也有同一意 境的说明。
　　二、三乘共土：这是佛法大小乘所共说的，最显著的，即兜率净土。佛在人 [P6] 间成佛以先，最后身菩萨，在兜率天，从此而降诞人间的。释迦佛是如此，将来 弥勒佛也是如此。兜率内院，为最后身菩萨所依止的地方，经常为天众及圣者们 说法。天宫──天国，本来就是极庄严的；有最后身菩萨说法，比一般的天国就 更好了，这是一切声闻学者所共说的。从声闻佛教编集的教典看，弥勒当来下生 ，实现人间净土，为佛徒仰望的目标。弥勒在兜率天的情形，将来如何下生，这 在『弥勒上生经』、『弥勒下生经』等，都有详细的说明。除一般共传的弥勒净 土外，与有部、犊子部有关的『正法念处经』，说夜摩天有善时鹅王菩萨，经常 为天众说法。天宫清净，有菩萨说法，与弥勒兜率说法的思想是一样的。『入大 乘论』，引述大众部的传说：青眼如来，在光音──色界二禅天，为了教化菩萨 ，与无量声闻大众，无量百千大劫，在天宫说法。还有分别说系中的法藏部说： 在此世界的东北方，有难胜如来经常说法。又汉译的『增一阿含经』，说到世界 之东，有奇光如来说法，目犍连以神通到奇光如来处；此说也见于大乘经。这可 见，各派声闻学者，都含有此界天宫，或他方佛土的思想。这比对于此界人间的 [P7] 秽恶不净，有清净世界，有佛菩萨经常说法，都是具体而微的，表达出大乘净土 的肖影。
　　三、大乘不共土：大乘不共的净土，多得不可数量。古典而最有名的，是东 方阿!B粊佛净土，西方阿弥陀佛净土，然其后，为中国佛弟子所重视的，与西方阿 弥陀佛土相对，有东方药师如来净土，这都是他方的。后来、密宗传说，此世界 将出现香跋拉净土。这都是大乘佛教所不共的，不见于声闻佛教的传说。
　　上来所说，或为世人所共知的，或为三乘所共知的，或为大乘者所共信的。 在大乘不共的佛土中，如约修行的境界浅深来说，还可分为四类：一、凡圣共土 ：有凡夫也有圣人。二、大小共土：没有凡夫。这是声闻、辟支佛、大力菩萨同 得意生身，所依托的世界；天台宗称此为方便有余土。『法华经』说：声闻入涅 盘，到另一国土，将来授记作佛。这另一国土，就是意生身的净土。依『楞伽经 』说，这应是与有心地菩萨──有相有功用行菩萨，同得三昧乐正受意生身所得 的净土。三、菩萨不共土，或可称为佛与菩萨共土。这一类净土，与声闻不共； [P8] 天台宗名此为实报庄严土，『密严经』名为密严净土。秘密(不可思议)庄严， 为菩萨不共二乘的净土。四、佛果所得的不共土，如『仁王经』说：「三贤十圣 居果报，唯佛一人登净土」。这或名法性土；天台宗称此为常寂光净土。名称、 地位，各家或有不同；大体上，都是有此四级分别的。然大乘经中所说的佛净土 ，并不这样明显的判别。如西方极乐净土，有看为凡圣共的；有看为大小共的； 有以为凡夫是示现的，声闻是约宿因而说，现在都是菩萨。究属何土，实不必限 定，因为经文也有互相出入的地方。然约修证浅深来说所依的净土，确乎可分四 级。凡圣同的，可通摄五乘共；大小同的，可通摄三乘共；佛菩萨共的，或唯佛 净土，为大乘不共。
　　这样的类别，即说明净土一门，为佛法──甚至可说为人类的共同的企求， 不过大乘中特别隆盛。修学大乘佛法，不应当轻视世界的清净要求。应该记着： 只重身心清净，所以小乘不能达到究竟；由于大乘能清净身心，庄严世界，才能 达到究竟圆满的地步。 [P9]
　　
三 净土的一般情况
　一 自然界的净化
　　净土是理想的世界，依众生的根性、社会文化的不同，传出各式各样的净土 。净土，是全人类对于理想世界的企求；原是极自然的，也是最一般的。然佛教 的净土思想，从印度佛教文化中发展出来的，所说的净土境界，当然是结合着─ ─适应着印度的文化环境，和他们的思想特征，这是应该注意的一点！
　　论到佛教所说的净土情况，不单是依报的大地，所以可分二方面来说：一、 自然界的净化，二、众生界的净化。
　　自然界的净化，可有四点特征。一、平坦：佛教的一切净土中，不曾说有山 陵丘阜及大海江河，甚至没有荆棘沙砾。佛教在印度的发展环境──恒河流域， 是大平原，在古圣的意境中，山河是隔碍而多生灾难的，因此有大平原的净土意 [P10] 境。如惯常于山国或海岛的边地，对山、海发生兴趣，也许描写净土为蓬莱仙岛 ，姑射仙山了。二、整齐：印度文化的特性，是求均衡发展的。所以表现于东西 南北四维上下，是一样的，显著特别整齐。如净土中的树木，总是枝枝相对，叶 叶相当的。一行一行的宝树，高低距离，非常整齐，与富有均衡美的图案画一样 ，这是佛经净土美的特征。中国人对自然美的观念就不同了，表现于山水画等， 都是参差变化的，少有均衡的整齐的描写。三、洁净：净土中是没有尘秽的，一 尘不染。连池沼的水底，也是金沙而不是尘滓。四、富丽：如金沙布地，七宝所 成，极其富丽堂皇。一般人说，印度文化或佛教文化，是偏于唯心的。然从大乘 佛经看来，决不如此。净土所表现的，对于自然的物质界，是怎样的丰富充实！ 声闻佛教，重于少欲知足；而大乘，即从少欲知足的心境中，积极的发展富丽堂 皇、恢宏博大的庄严，毫无穷苦贫乏的意象。如说到树木、殿堂、楼阁等时，都 是说金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等众宝合成。我们要了解，这是学 佛者意境的忠实描写。 [P11]
　　从差别的事相说：一、净土是富有园林美的：如宝树成行，宝花怒放，果实 累累，池沼陂塘等等。净土里，没有兽类，但有飞鸟，鸟类是美丽而善于歌唱的 ，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等。净土的境界，活像一伟大的公园。二、净土又 富有建筑美：如净土的道路平坦、光滑、宽广、正直；如在近代的大都市住过， 也许多少可以理解。路旁有树，与现代化的马路，也极为相像。净土中有楼阁， 四面栏楯，庄严富丽。又有浴池，这在热带民族看来，是极重要的。用来庄严楼 阁的，如宝铃，及幢、幡、宝盖、罗网等。由这些物质的布置点缀看来，净土是 极尽了五欲之乐的。如花木园林，到处是芳香。净土中有光明而没有黑暗；一切 是美丽的色彩。鸟声、铃声、风声、水声，都是美妙的音乐；一切是微妙的、节 奏的乐曲。还有、净土中的道路、住处，如兜罗绵，柔软舒适：现代的弹簧床、 沙发椅之类，也许有点类似。这些、是属于自然界的净化。这个世界，如单纯的 物质美，由于科学的进步，是可能实现一部分的。
　　

　二 众生界的净化
[P12]

续-《●与禅 - 印顺法师 - 显密文库 佛教文集分享到》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　净土，不但是自然界的净美，还有众生界的净化，也即是社会的净化。这又 可从三方面说。一、经济生活的净化：如经济生活不解决，就是身在最繁华的都 市，也是无穷苦痛。因此、净土中，特别说到有关物质生活的衣、食、住、娱乐 等事。在净土中，「各取所需，各得所适」。资生的物质，不是属于某人或某些 人的，一切属于一切大家所共有共享的(世间也有理想的「各尽所能，各取所需 」的社会主义的社会)。净土中，物质的享受，都是随心所乐而受用的，没有巧 取、豪夺、占有、私蓄的现象。关于物质的经济生活，应有二方面：一、生产， 二、消费。在这二个问题中，消费比生产似更为困难，所以古人曾说：「不患寡 而患不均」。一般社会中，有些人享用的、积蓄的，超过了需要；有些人却得不 到合理的需要，这就是社会动乱的根源。即使遍地是物资，如分配得不合理，争 闹还是不可免的，也许闹得更凶。所以佛教的净土中，特别重视消费的均衡、满 足。科学进步，如社会能得合理的革新，人人工作二三小时，或者不需要这么久 ，而人人的生活都可以丰满了。真能达到世间的大同境地，也可以说是佛教净土 [P13] 的部分实现。所以太虚大师说：政治上的无政府的社会主义，与佛教的思想，极 为相近。
　　二、人群生活的净化：第一、离男女的家：佛教的净土，有二类：一是共五 乘的人间净土，如将来的弥勒净土，北俱卢洲，这都是有男女的。一是不共的大 乘净土，是没有男女差别的。有男有女的净土，以北俱卢洲为例，也没有男女互 相占有的俗习。依佛法说，一切衣食住等资生物，都不应据为私有的。「家」， 是以夫妇的互相占有为基础，而促成私有经济的结合。有了家，世间就引生无边 的斗争苦痛。当然、根源还由于内心的烦恼。『佛法概论』引『起世因本经』等 ，在说到社会发展的时候，曾经谈到：有了家，扩大为种族、国家，政治的相争 不已，都是源于经济私有，与男女的互相占有。净土的起码条件，就是除掉这男 女互相占有的家；或有家的形式，而没有私欲占有的内容。第二、净土是没有种 族界限的：我们这个世间，有种族歧视，如白种人瞧不起有色人种，如澳洲的苛 刻限止有色人种入境。因种族的优越感，常演成种族的斗争，也是世间罪恶的一 [P14] 大根源。净土是没有这些差别的；生到净土中的人，一律是金色的。印度的种族 varn!a一词，原为色字，即从肤色及形色的差别而分成种族。佛教的净土， 没有肤色的差别，即没有种族界限的。狭隘的国家主义、种族主义，是罪恶世界 而不是净土。第三、净土是没有强弱分别的：所以没有侵略、压迫、欺侮等。学 德高超的，也是以友好的态度，无代价的协助他人。所以净土中，决没有「强凌 弱众暴寡」的事情。第四、没有怨敌：经里常说：诸上善人聚会一处。是和颜相 向，彼此间如兄如弟、如姊如妹的。总之、净土着重于群众的和合共处，是超越 了私有的家庭制度和狭隘的国家主义的。有友爱而没有怨敌，这真是达到了天下 一家，世界大同的地步。不然、就是把整个世界强力的变为一家，还不是「强凌 弱众暴寡」而已，也就不像净土了。
　　论到王，净土也有二类：一类是有王的，如说弥勒当来下生的时候，有轮王 治世。金轮圣王，不是凭借武力而统治天下的。全由于思想的道德的感化，使人 类在理想的生活中，人人能和乐共处。这一类净土，还是有政治组织的。第二类 [P15] 是无王的，这是大乘不共的净土。佛称为法王，这不是说佛陀统治净土的群众， 而仅是在思想上、行为上，受佛的指导，以期达到更究竟更圆满的境地。这一种 净土，没有政治组织形态，近于一般所说的无政府主义。
　　三、身心的净化：生在净土中的，在诸上善人的教导下，人人是向前进步的 。大家一致的以佛法──上成佛道，下度众生为理想，照着佛所指引的道路去修 学。离贪瞋痴，所以没有老病死的苦痛。都能不退失菩提心，一心一意地，修学 为利乐众生而发心趣入大乘。
　　净土有关于众生界的净化，平等与自由的特质，是必备的。但净土的平等与 自由，是着重于思想的教化。众生身心的净化，做到无我无我所；这决不是由于 发展自我，而从严密的统制中得来。从佛法的立场看，世间一般的思想，都是从 我我所出发的，所以都难于达到理想的境地。佛教的净土思想，是应人类的共同 要求而出现的；而达到净土的理想与方法，和世间一般的思想不同。即佛法是在 无我无我所的盘石上，去实现自由平等的净土。净土的学者，应正确理解净土的 [P16] 境界！
　　
四 弥勒净土
　　弥勒菩萨，当来下生成佛，这是佛法中所共认的。弥勒Maitreya，华言 慈。修因时，以慈心利他为出发点，所以以慈为姓。一般学佛人，都知道弥勒菩 萨住兜率天，有兜率净土；而不知弥勒的净土，实在人间。弥勒，在未成佛前， 居兜率天内院，这是天国的净化。『佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经』，就是说 明这个的。求生兜率净土，目的在亲近弥勒，将来好随同弥勒一同来净化的人间 ，以达到善根的成熟与解脱；不是因为兜率天如何快活。弥勒的净土思想，起初 是着重于实现人间净土，而不是天上的。这如『弥勒下生经』所说。『弥勒下生 经』，中国曾有五次翻译。说到弥勒下生的时候，有轮王治世。弥勒在龙华树下 成佛，三会说法，教化众生。人间净土的实现，身心净化的实现；这真俗、依正 的双重净化，同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨，早来人间，就因为这是人间净 [P17] 土实现的时代。
　　弥勒人间净土的思想，本于『阿含经』，起初是含得二方面的。但后来的佛 弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教 原始的净土特质，被忽略了，这才偏重于发展为天国的净土，他方的净土。所以 『佛法概论』说：净土在他方、天国，还不如说在此人间的好。总之、弥勒净土 的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜 率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。
　　弥勒净土的真意义，逐渐的被忽略：然人间净土，依然是人类的共同要求， 照样的活跃于佛弟子的心中。这一发展，应先说明弥勒与「明月」有关。明月， 是黑暗中的光明，与太阳的光明不同。清凉与光明，为佛弟子的理想。『弥勒大 成佛经』，赞颂弥勒说：「光明大三昧，无比功德人」。接着说：「南无满月… …一切智人」。这是以满月的辉光，形容弥勒的确证。『弥勒菩萨所问经』也说 ：「遍照明三昧，普光明三昧，普遍照明三昧，宝月三昧，月灯三昧」。由此等 [P18] 文句，可证明弥勒与月光的关系。这象征着此界是五浊恶世，苦痛充满，惟有弥 勒菩萨的慈济，才是黑暗的光明；这难怪佛弟子祈求弥勒菩萨的人间净土的实现 了！这样、可以说到月光童子或月光童子菩萨了。『月光童子经』，最初的译本 ，是竺法护译的。月光童子，传说即是以火坑毒饭害佛的德护长者的儿子。月光 童子或月光菩萨，与弥勒的思想相融合：所以有月光童子菩萨出世，天下太平的 传说。可断为符秦或姚秦时代所译的(『月光童子经』异译)『申日经』说：「 月光童子当出于秦国，作圣君，受我经法，兴隆道化」。刘宋失译的『佛说法灭 尽经』，也有：「月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁」的预记。月光童子 的预言，于中国流行极广。如梁僧佑的『出三藏集记』「疑伪录」，即载有『观 月光菩萨记』、『佛钵记』、『弥勒下教』等书。隋法经『众经目录』，更载有 『首罗比丘见月光菩萨经』等。这些，都说到中国经过极度混乱，大火灾，月光 童子出现于世。这时候，天下奉行佛法，世界太平。虽说这是可疑的伪经，但原 始的传说，见于西来的译典。而且这正可以说明，弥勒人间净土的思想，是怎样 [P19] 在中国广大的佛教人间，起着热烈的盼望！到隋代，那连提梨耶舍译(『月光童 子经』异译)的『德护长者经』即说：「此童子于阎浮提大隋国内作大国王」。 这在佛弟子的心目中，隋文帝是有实现可能的，但在炀帝手中失败了。唐菩提流 志译的『宝雨经』也说：「月光……第四五百年中，法欲灭时，汝于此瞻部洲， 东北方摩诃支那国……为自在王」。这是意味着武则天的，但也不曾能发展完成 。这种思想，还是永远的存在于佛化中国的人民心中。到盛唐以后，与外道的摩 尼教相结合，孕育为「明王出世，天下太平」的思想(当时密宗的本尊，也都有 称为明王的)。到元末，发展为秘密组织，这就是历史上有名的白莲教。他们理 想中的明王，与弥勒菩萨、月光童子出世的思想，还是一脉相承的。所以白莲教 也以天下大乱，弥勒出世为号召。至于名为白莲教，那是因为宋代，结白莲社念 佛，上至宰相，下至平民，到处非常普遍。但莲社是求生西方，念阿弥陀佛的； 白莲教虽采取白莲的名义，而希望弥勒下生，人间净土出现。不过佛教的思想更 衰落，融合外道思想，经过秘密组织，越来越神秘了！抗战时期，贵州一位姓龚 [P20] 的，还自说是弥勒佛出世呢。弥勒人间净土，给予中国人的影响极大。可惜的是 ：中国是儒家思想的天下，佛教不能实现政治的净化；不能引净土的思想而实现 于人间，得到正常的发展。明代的朱元璋，曾经出家，又加入白莲教。但朱元璋 ，虽为了生活无着，做过和尚，但缺少佛法的正当认织。所以在政治胜利的发展 中，他结合了儒家的思想，背叛广大人民的光明愿望，渐与弥勒净土的思想脱节 。朱元璋建立的政权，说极权比什么都极权，说封建比任何一朝都封建。月光童 子出世和弥勒下生的思想，千多年来的发展，鼓舞了中国人对于人间净土的要求 与实行，而一直受着家本位的文化的障碍，不曾实现。所以说弥勒净土，必须理 解这人间净土的特性。有的把这人间净土忘却了，剩下求生兜率净土的思想；以 为求生兜率，比求生西方净土要来得容易，这是没有多大意义的教说。
五 弥勒中心的净土观
　一 阿弥陀
[P21]
　　古人说：「诸经所赞，尽在弥陀」，这是的确的。大乘经广说十方净土，但 特别着重西方阿弥陀佛的极乐净土。阿弥陀的净土，可说是大乘净土思想的归结 。中国佛教特别宏扬西方净土，这不是没有理由的。依佛法说，佛法是平等的， 一切佛所证悟的，福德、智慧、大悲、大愿，一切是平等的。所以，如说阿弥陀 佛立四十八愿，或说弥陀特别与此土有缘，这都不过是方便说。那末、为什么在 无边的净土中，无边的佛中，大乘经特别赞叹西方净土与阿弥陀佛？这是值得研 究的。
　　梵语amita，译为无量。阿弥陀佛──无量佛的含义，应有通有别。通，指 一切佛，即无量无数的佛。在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了，成为指方 立向的，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。这通别二义，虽没有明文可证，但确是 显然可见的。今举二部经来证明：一、『观无量寿佛经』，这是专明观西方极乐 世界的依正庄严的。第九观，观阿弥陀佛的色身相好。于观想成就时，经上说： 「见此事者，即见十方诸佛」。「作是观者，名观一切佛身」。意思是说，见阿 [P22] 弥陀佛，即是见十方一切诸佛。观阿弥陀佛，即是观十方一切诸佛。二、『般舟 三昧经』，这也是专明阿弥陀佛的念佛三昧。本经一名『十方现在佛悉在前立定 经』。修观成时，经里说：「现在诸佛悉在前立」。专观阿弥陀佛，而见现在一 切佛，这与观经的「见此事者，即见十方诸佛」，完全一致。由此可见，观阿弥 陀──无量佛，即是观一切佛。虽然以阿弥陀佛为一佛的专名，但对于这一切佛 的通义，也还保存不失。阿弥陀，在一切佛中，首先得到名称的优势。这在大乘 佛法的「一切即一，一即一切」的意义中，是容易理解的。阿弥陀佛的为人所特 别赞叹宏传，这是重要的理由。
　　在梵语amita的后面，附加a^bha─amita^bha，译义即成无量光。无量光， 是阿弥陀佛的一名。仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳，是有关系的。印度的婆罗 门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中， 太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从那里知道的呢？一、『观 无量寿佛经』，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿 [P23] 弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即 依太阳而生起显现。「夕阳无限好，祇是近黄昏」，这是中国人的看法。在印度 ，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明，归 藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。佛法说涅槃为空寂、为寂灭 、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落 日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。二、『无量寿佛经』(即『大 阿弥陀经』)说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」。所以、阿弥陀佛，不但是 西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取 太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中，引出无量光的佛名。

　　若在梵语amita后面，附加a^yus─amita^yus，译义即是无量寿，这也是阿 弥陀佛的一名。大乘经里常说：佛是常住涅槃的，佛入涅槃，不是灰身泯智的没 有了，这和日落西山的意义一样。所以佛的寿命，是无量无边的。佛的常住、无 量寿，也是一切佛所共同的。 [P24]
　　总合的说，阿弥陀──无量，这是根本的，『般舟三昧经』如此。说为无量 光，如『鼓音声王陀罗尼经』的阿弥多婆耶。无量寿，如『无量寿佛经』。光是 横遍十方的，这如佛的智慧圆满，无所不知。大乘经每于佛说法前，先放光，即 是象征慧光的遍照(波斯、印度宗教，都崇拜火光，也是看作生命延续的)。光 明，在一般人看来，是象征快乐、幸福、自由的。佛法的智慧光，即含摄福德庄 严的一切自在、安乐。依世间说，世间都希望前途是光明的，是无限光明的。无 限光明──幸福、安乐、自由的希望中，充满了无限的安慰，这是人类的一致企 求。无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教 人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神 我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的 共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住 ，也即是对于众生要求无限生命的适应。佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖 穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即 [P25] 能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀，不但一切即一、一即一切的 等于一切诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。在后期的 密宗的大日如来，也即是以太阳的光明遍照而形成的(太阳，在世俗中就是永恒 的光明)。现代修持净土的，每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等，这在 弥陀净土的思想中，显见是过于庸俗了。

续-《●与禅 - 印顺法师 - 显密文库 佛教文集分享到》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　无量，无量光，无量寿，为阿弥陀佛的主要意义。但在阿弥陀佛思想的流传 中，又与「阿弥唎都」相融合，如『拔一切业障得生净土陀罗尼』(简称「往生 咒」)所说的「阿弥唎都」。「阿弥唎都」am!rta，(或音译为阿蜜!2菤多)，为印 度传说中的「不死药」(中国人称为仙丹)译为甘露。佛法中用来比喻常住的涅 盘，所以有「甘露味」，「甘露门」，「甘露道」，「甘露界」，「甘露雨」等 名词。阿弥唎都，音与阿弥陀相近；而意义又一向表示永恒的涅槃，与阿弥陀的 意义相合，所以到密宗就或称为「阿弥唎都」了。 二 阿弥陀与阿!B粊

[P26]
　　要理解阿弥陀佛的伟大，应从比较中去发明。今先从阿弥陀与阿!B粊的关系来 说。在十方净土中，有二处是古典而又重要的：一、东方的妙喜世界(或称妙乐 国土)。有佛名阿!B粊──不动。二、西方的极乐世界，有佛名阿弥陀。阿!B粊佛土 ，与『大般若经』、『维摩诘经』等，有密切关系，着重在菩萨的广大修行而智 证如如。汉末，就有『阿!B粊佛国经』的译本。经中说：此佛以广大行愿成就的世 界，是非常清净庄严的；阿!B粊佛般涅槃后，有香象菩萨位居补处。『般若经』着 重菩萨大智，说到他方佛土，即以东方阿!B粊佛土，香象菩萨等为例。阿难及一切 大众，承如来力，见东方阿!B粊佛土。『维摩诘经』，发扬菩萨大行，庄严佛国。 这在『维摩诘经』的「见阿!B粊佛国品」，说到维摩诘是从阿!B粊佛土没而来生此间 的。时会大众，以维摩诘力，见东方阿!B粊佛国。这是大乘初兴于东方的古典的佛 净土。谈到往生阿!B粊佛国的经典，还有许多，不过没有阿弥陀佛极乐世界的普遍 。求生阿!B粊佛土，虽不专重念佛，但也有说到，着重在胜义智慧的体证空寂── 法身。如『维摩诘经』说到观佛时说：「观身实相，观佛亦然」。『阿!B粊佛国经 [P27] 』也说：「如仁者上向见(虚)空，观阿!B粊佛及诸弟子等并其佛剎，当如是」。 一切法如虚空，即一切是法性、法身；这是与般若的思想相应的。中国流行的大 乘佛教，重视念佛及净土，但对于这一方面，是太忽略了。
　　阿弥陀佛，可说与『华严经』「入法界品」有关。「入法界品」末，普贤菩 萨十大愿王的导归极乐，虽译出极迟，但确是早有的思想。佛陀跋陀罗译的『文 殊师利发愿经』，即普贤行愿品的颂文。此外、如东晋译的『文殊师利悔过经』 ，『三曼陀跋陀罗(普贤)菩萨经』，意义也与「行愿品」一样：往生极乐世界 。如「忏悔文」称阿弥陀佛为「法界藏身阿弥陀佛」，无量寿佛经的列众序德中 ，说具「普贤行」。这都可见阿弥陀佛与『华严经』「入法界品」──「普贤行 愿品」的关系。『华严经』的「入法界品」，善财童子五十三参的第一位善知识 ，就是念佛法门。念佛的国土、名号、相好、降生、说法等，是从假相观着手的 ，这与『般若经』及『观阿!B粊佛国经』的着重在真空观，见一切法如即见如来， 法门多少不同。『华严经』「兼存有相说」，这与后起的密宗，及极乐净土思想 [P28] ，都有深刻的关系。『维摩诘经』，一名『不可思议解脱经』。「入法界品」， 名『大不可思议解脱经』，这也是极有意义，而值得注意的。
　　再综合来说：有『月明童子经』，说月明菩萨，先发心修行求生阿!B粊佛国； 从阿!B粊佛国没，再生阿弥陀佛国。另有『决定总持经』，说到月施王供养辨积菩 萨本生。这位辨积菩萨，即是东方世界阿!B粊佛；而月施王，即是西方阿弥陀佛。 从这二部经看来，是先阿!B粊而后阿弥陀的。然『贤劫经』说：无忧悦音王，供养 护持无限量宝音法师。法师即阿弥陀佛；王即阿!B粊佛；王的千子，即贤劫千佛。 这于贤劫千佛以前，合明阿弥陀佛与阿!B粊佛；阿弥陀是先于阿!B粊的。东西二方所 表现的净土虽有不同，然从全体佛法说：阿!B粊译为不动，表慈悲不瞋，常住于菩 提心；依般若智，证真如理，这是重于发心及智证的。阿弥陀译为无量，以菩萨 无量的大愿大行，如『华严经』所说的十大愿行，庄严佛果功德；一切是无量不 可思议。无量──无量寿、无量光，着重佛的果德。所以阿弥陀佛净土，为佛果 的究竟圆满；阿!B粊佛净土，为从菩萨发心得无生法忍。这二佛二净土，一在东方 [P29] ，一在西方。如太阳是从东方归到西方的，而菩萨的修行，最初是悟证法性── 发真菩提心，从此修行到成佛，也如太阳的从东到西。阿!B粊佛国，重在证真的如 如见道。阿弥陀佛国，重在果德的光寿无量。这在密宗，东方阿!B粊为金刚部，金 刚也是坚牢不动义。西方阿弥陀为莲花部，也有庄严佛果的意义。所以、这一东 一西的净土，是说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道。也可解说为弥陀 为本性智，而起阿!B粊的始觉(先弥陀而后阿!B粊)。但现在的念佛者，丢下阿!B粊佛 的一边，着重到西方的一边，不知如来果德的无量，必要从菩萨智证的不动而来 ；惟有「以无所得」，才能「得无所碍」。忽略了理性的彻悟，即不能实现果德 的一切。所以特重西方净土，不能不专重依果德而起信。不解佛法真意的，不免 与一般神教的唯重信仰一样了。在大乘佛教的健全发展中，大乘行者的完整学程 中，理智的彻悟与事相的圆满，是二者不可缺一的。印度佛教，即渐有偏颇的倾 向；中国的佛教，始终是走向偏锋，不是忽略此，就是忽略彼。如禅者的不事渐 修，三藏教典都成了废物；净土行者的专事果德赞仰，少求福慧双修，不求自他 [P30] 兼利，只求离此浊世，往生净土。阿弥陀佛与净土，几乎妇孺咸知；而东方的阿 !B粊佛国，几乎无人听见，听见了也不知道是什么。这是净土思想的大损失！

　三 阿弥陀与弥勒
　　阿弥陀佛有净土，弥勒菩萨也有净土，现在从这二种净土的关系来说。前面 曾谈到，弥勒菩萨与月亮有关；阿弥陀佛与太阳有关。月亮和太阳的光明是不同 的：阿弥陀佛如太阳的光明，是永恒的究竟的光明藏。弥勒菩萨如月亮的光明， 月亮是在黑暗中救济众生的。西方净土，代表着佛果的究竟的清净庄严，弥勒净 土代表着在五浊恶世来实现理想的净土。也可以说：西方净土是他方净土，容易 被误会作逃避现实；而弥勒净土是即此世界而为净土。阿弥陀佛是十方诸佛的特 殊化；弥勒菩萨也是这样的，虽不是十方诸佛的特殊化，然是此世界中一切佛的 特殊化。这个世界，此时称为贤劫，在贤劫中有千佛出世。『正法华经』说：「 临寿终时，面见千佛，不堕恶趣。于是寿终生兜率天」。命终的时候，面见千佛 [P31] ，即是贤劫千佛；生兜率天，即是往生弥勒净土。依『观无量寿佛经』等修阿弥 陀佛观，可见十方现在佛；生西方极乐世界。而此界的贤劫千佛，净土的实现， 与兜率净土相等。贤劫千佛，也是佛佛平等的。面见千佛，升兜率天，如与见现 在一切佛，生极乐国比观，即容易明白。约佛果功德的究竟圆满说，弥勒净土是 不如弥陀净土的；约切身处世的现实世界说，贤劫中人，是希望这个世界的苦痛 得到救济，那末月光童子出世与弥勒净土，是更切合实际的。我们学佛，应求成 佛的究竟圆满；然对当时当地的要求净化，也应该是正确而需要的。在这点上， 弥勒净土的信行，才有特别的意思！

　四 阿弥陀与药师佛
　　再把阿弥陀与药师佛来合说：关于药师佛，与密部有关系，先见于密部的『 灌顶神咒经』。从药师的名义说，表示佛为大医王，救济世间疾苦的。后来译出 的『药师经』，如弥陀有四十八愿，药师如来有十二大愿；有夜叉、罗剎为护法 [P32] ，这是早期的杂密(也称事部)。在初期的大乘经中，是没有他底地位的。此经 译到中国来，对于药师佛的东方世界，中国人有一特殊意识，即东方是象征着生 长的地方，是代表生机的，故演变为现实人间的消灾延寿。阿弥陀佛在西方，西 方是代表秋天的，属于肃杀之气，是死亡的象征。『净土安乐集』，解释阿弥陀 净土何以在西方时，即这样说：「日出处名生，没处名死。藉于死地，神明趣入 ，其相助便，是故法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生」；故西方净土为人死后的所 生处。这样、东方药师佛，成了现生的消灾延寿；西方的阿弥陀净土，即成了死 后的往生。这在中国人心中，有意无意间，成了一种很明显的划分。所以西方净 土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。到此、阿弥陀佛的净土思想，可说 变了质。西方净土，本是代表了──无量光无量寿的永恒与福乐的圆满，这那里 是一般所想象的那样！中国人特重西方净土，也即是重佛德而忽略了菩萨的智证 大行(阿!B粊佛国净土)；又忽略了现实人间净土(弥勒净土)的信行；这已经是 偏颇的发展了。等到与药师净土对论，弥陀净土，也即被误会作「等死」「逃生 [P33] 」，这那里是阿弥陀佛净土的真义！阿弥陀佛净土的信行者，应恢复继承阿弥陀 佛的固有精神！
　　
六 佛土与众生土
　　土，即世界或地方，有共同依托义。如说：个人业感的报身是不共；而山河 大地等却是共的，即共同能见，共同依托，共同受用。所以、依此世界的众生， 能互相增上，彼此损益。佛法是自力的，如『亲友书』说：「生天及解脱，自力 不由他」。又如俗说：「各人吃饭各人饱，各人生死各人了」，此可见佛法为彻 底的自力论。但这专就有情业感的生死报体──根身说；若就众生的扶尘根，及 一切有情业增上力所成的器世间说，就不能如此了。众生与众生，在剎土的依托 受用中，互相增上，互相损益；佛与众生，在剎土中，也有增上摄益的作用。这 样、佛有净土，摄化众生，众生仰承佛力而往生净土，即不是不合理的。世间多 有此类事例：如孟子小时候，孟母曾三迁住处，即深知环境的良好或窳恶，会影 [P34] 响身心。又如有些人，在某一环境里，颇能活动；换一环境，就不行了。一般所 说的环境能决定意志，也是有他部分的真实性。所以佛与众生展转增上的净土说 ，确实是合理的。
　　『仁王经』说：「三贤十圣居果报，唯佛一人登净土」，这是约究竟圆满的 常寂光土说；就是最后身菩萨，还有一分业感异熟存在，所以不能与佛净土相应 。『智度论』(一０)说：普贤菩萨「不可量，不可说，住处不可知」，也约法 性遍一切土说。如约此净土说，求生净土的思想，是不会产生的。然而、佛不但 究竟圆满的安住最清净法界中，于因中修菩萨行时，也确是以摄取净土、摄化众 生为二大任务的。这是大乘行者，对于环境能影响意识，也有深刻了解的明证。 菩萨庄严净土，一方是由菩萨福德智慧所感得的应有胜德；一方也是为了摄化众 生，使众生在良好的环境内，更能好好的修行，而庄严净土。所以一法界中，本 无佛无净土可说；而适应众生机感，却确乎有佛有净土，这是大乘的共义。
　　常寂光土，不摄化众生，姑且不论。先说佛的受用净土。佛以福智庄严，依 [P35] 世俗说胜义，佛也感得究竟圆满的清净土──十八圆满土。分证真如的大地菩萨 ，生此佛净土中。约佛为自受用净土；约菩萨说，为佛的他受用净土。自他受用 净土，经中本少分别。这样的净土中，唯是一乘法。约此净土说，也无求生净土 的意义。因为这是菩萨分证真如必然而有的净土，虽没有佛那样圆满，而遍无差 别，无此无彼。如要说为差别，那末经中说：「十方净土随愿往生」，也非一般 众生所能求得往生的。
　　经中所说，众生发愿求生的净土，不是受用土，而是佛的应化净土。应化土 ，适应众生的机感，示现不同：有唯一乘而无三乘的，如阿弥陀净土；有通化三 乘，有菩萨、有声闻、缘觉的，如阿!B粊佛土；有通化五乘的，不但有二乘、菩萨 ，还有人天乘的，如弥勒净土──这都是净土。但应化土不一定示现净土，也可 应化秽土；说三乘法的，如释迦的示现娑婆国土。应化土有各式各样的，都与众 生特别有关。然此应化土，究是佛土，还是众生土呢？世界，不是个人的，是共 的。经说佛土，佛应化世界中，摄导众生，所以说这是某某佛土。约世间说，这 [P36] 不但是佛的，也是众生的。即众生业感增上有此报土；而佛应化其中，即名佛的 应化土。如释迦示现此间的五乘秽土，弥勒成佛时的五乘净土；众生业感的因素 ，极为重要。但通化三乘，唯教一乘的净土，即稍有不同。依大乘经说，佛为摄 受众生，现此清净土，固然是佛的净土。然菩萨在此净土中，除上随佛学外，也 是为了摄引一分众生同生净土的。如极乐世界，不但有阿弥陀佛，还有大势至等 诸大菩萨。诸大菩萨，都是由自己的福慧、善根，与佛共同实现净土的。这样的 净土，以佛为主导，以大菩萨为助伴，而共同现成净土；佛菩萨的悲愿福德力， 最为重要。其它未证真实的众生，也来生净土。如约众生自身，是不够的，这必 须：一、佛的愿力加持；二、众生的三昧力；三、众生的善根力成熟。能这样， 众生也生净土去了，这是阿!B粊佛国经中说的。佛菩萨成熟了的净土，摄引一分众 生于中修行，是约佛与众生展转增上相摄说。所以、究竟的佛土，是佛而非众生 的。如释迦剎土，弥勒净土，虽也以善根力、愿力而生，但主要是众生业感土； 佛应化其中，不过摄导一分有缘众生而已。佛与众生展转增上相摄的净土，是菩 [P37] 萨行因时，摄化一分同行同愿者共所创造的，依此摄受一分众生，使众生也参加 到净土中来。这是净土施教的真正意义，也是净土的特色所在，如弥陀净土、阿 !B粊净土等。
　　在佛土与众生土中，还有菩萨净土。证悟真如以上的菩萨，所有净土，唯识 家说是佛的他受用土。约菩萨说，即菩萨的自受用土。天台宗说是实报庄严土， 与佛的清净法界土，有一分共义，不过没有究竟吧了！所以由菩萨的福慧，与佛 共同受用大乘法乐。可说佛受用土，也可说菩萨受用土。这样、究竟的彻底的说 ，佛净土，绝对不是唯佛一人，还有许多菩萨。经中说到受用净土，也还是无量 大众所围绕。这些菩萨，都由自力来到净土的。应化土，如弥陀，阿!B粊佛土，有 无量菩萨，也不一定是发愿往生的；净土中有佛，即有菩萨。是佛的应化土，也 是一分大菩萨的应化土。总之、说到净土，即是诸佛、菩萨与众生展转互相增上 助成的。在佛土与众生土间，不能忽略菩萨与佛共同创造净土，相助摄化众生的 意义。 [P38]
　　
七 庄严净土与往生净土
　一 庄严净土

续-《●与禅 - 印顺法师 - 显密文库 佛教文集分享到》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　中国净土宗，发展得非常特别。但知发愿往生，求生净土，而净土从何而来 ，一向少加留意。一般都以为，有阿弥陀佛，有佛就有净土，而不知阿弥陀佛， 并不是发愿往生而得净土的。大乘经中，处处都说庄严净土，即菩萨在因地修行 时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就。现在只听说往生净土，而 不听说庄严净土，岂非是偏向了！一切菩萨在修行的过程中，必然的「摄受大愿 无边净土」，『大般若经』说：以种种世界，种种清净，综合为最极清净最极圆 满的世界；菩萨发愿修行去实现他。一切大乘经如此说，如弥陀净土，就是这样 的好例。『无量寿佛经』说：阿弥陀佛过去为法藏比丘时，有世自在王佛为他说 二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土，就发大愿，要实现一最 [P39] 清净最圆满的净土。一切菩萨无不如此，所以说「摄受大愿无边净土」；这是菩 萨行必备的内容。菩萨的所以摄取净土：一、一切诸佛成就清净庄严净土，菩萨 发心学佛，当然也要实现佛那样的净土。二、为什么要实现此净土？不是为自己 受用着想，而是为了教化众生。有净土，就可依净土摄化众生；摄引了众生，即 可共同的实现净土。摄取净土以摄化众生，这是净土的要义；净土是从为利益众 生而庄严所成，不是从自己想安乐而得来的。
　　庄严净土，为大乘行的通义；今且据『维摩诘经』的「佛国品」，以阐明菩 萨庄严净土的意义。经上说：「众生之类，是菩萨净土」。菩萨修净土，是由于 众生类。如造房屋，必以地为基础。菩萨净土，不离众生。惟有在众生中，为了 利益众生，才能实现净土。所以净土说，不是逃避现实，而是与大乘法相应的。 论到「众生之类」，是菩萨常从四事观察：即用什么世界能使众生生起功德？应 以什么国土能调伏众生，使烦恼不起？以什么环境，能使众生生起大乘圣善根来 ？要以怎样的国土，方能使众生契悟佛知佛见？因众生的根性不同，生善，灭恶 [P40] ，起大乘善根，入如来智慧，也就要以各式各样的环境去适应众生，摄化众生； 即于此适应众生的根性好乐中，创造优良的净土，使众生能得生善等利益。庄严 净土，不是为了自己，而是为了大众，此约应机现土说。约菩萨的修行，摄导众 生，成就净土果德说，那末经中又说：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众 生来生其国；深心是菩萨净土……」等。简略的说，发菩提心，慈悲喜舍，六度 ，四摄，菩萨一切功德行，都是成就净土因。如直心，是质直坦白，而无险曲的 心，菩萨以此为法门，以此化众生，即自然的与不谄曲的众生相摄增上，也能化 谄曲的众生心为直心。不谄众生与菩萨结了法缘，到菩萨成佛时，不谄众生也就 来生其国了。庄严净土的菩萨──摄导者，以六度万行度众生；修六度万行的众 生，受了佛菩萨的感召，也就来生其国。实际上，这样的实现净土，是摄导者与 受摄导者的共同成果。因此，不能想象为实现了的净土，唯佛一人，而必是互相 增上展转共成的。菩萨是启发的领导者，要大批的同行同愿者，彼此结成法侣， 和合为一的共修福慧，才能共成净土。约佛说，这是自受用佛土；约菩萨说，这 [P41] 还是菩萨自力感得的应有净土。不知庄严净土，不知净土何来，而但知求生净土 ，是把净土看成神教的天国了。了知净土所来，实行发愿庄严净土，这才是大乘 佛法的正道。往生净土，是从佛与众生展转增上的意义中，别开方便。太虚大师 示寂后，范古农的悼文中说：大师倡导的是正常道，他自己行的是方便道。正常 道，即大乘菩萨法的净土正义；方便道，是从正常道而别生出来的。庄严净土， 是集菩萨功德所共同实现的，为大乘法的真义，这是应特别注意的！

　二 往生净土
　　一、一般的往生法：往生净土的法门，有通有别。通是修此法门，可以往生 十方净土；别是特殊的方便，着重于往生极乐世界。
　　净土是清净而理想的环境。菩萨庄严净土，为了摄化众生；众生受了菩萨恩 德的感召，即向往而来生其中。于净土修行，多便利，少障碍，所以必得不退转 ，不会落入二乘及三恶道中。往生净土的信行，大乘经是一致的。那末怎样才能 [P42] 往生净土呢？今略引二经来说明。一、『维摩诘经』(下)说：「菩萨成就八法 ，于此世界行无疮疣，生于净土」。八法是：「饶益众生而不望报」，即纯从利 益众生出发。不为自己打算。「代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之」。苦 痛归自己，福乐归他人，真是菩萨的心行。「等心众生」，即以平等心对待众生 ，使众生得到平等的地位。对于修大乘法的「菩萨，视之如佛」，起尊敬心。「 所未闻(的甚深)经，闻之不疑」，不生诽谤心；也「不」以为自己所修是大乘 法，如何深妙，「与声闻而相违背」。真能通了佛法，大小乘间，是可得合理会 通的。「不嫉彼供」，即别人得供养，不要嫉妒他；「不高己利」，如自己得利 养，不因此而生高傲放逸。「常省己过，不讼彼短」，即多多反省自己的错误， 少说别人的过失。「一心求诸功德」。这八法，是菩萨为人为法，对自对他的正 常道。但能依此修去，就是往生净土的稳当法门。
　　二、『除盖障菩萨所问经』(一七)说：「菩萨若修十种法者，得生清净诸 佛剎土」。十法是：「戒行成就」，「行平等心」，「成就广大善根」，「远离 [P43] 世间名闻利养」，「具于净信」，「精进」，「禅定」，「修习多闻」，「利根 」，「广行慈心」。『胜天王般若经』、『宝云经』、『宝雨经』，都有这样的 十法门。如「成就广大善根」，确是往生净土的要诀。『阿弥陀经』也说：「不 可以少善根福德因缘得生彼国」。『维摩经』与『宝云经』所说的净土法门，是 菩萨的常道，不求生净土而自然的生于净土：这是往生净土的必备资粮。

　　二、特殊的往生法：中国流行的求生净土的念佛法门，即是往生极乐世界的 特殊方便行。然往生极乐净土的方法，也是有着不同方便的。现依往生极乐净土 的经典，略为条理来说明。
　　一、『般舟三昧经』：古典的『般舟三昧经』，汉末就有了译本。这部经， 说到念阿弥陀佛，见阿弥陀佛，即见现在十方一切佛。着重观西方无量佛为方便 ，而能见十方的无量佛(『无量寿经』、『观无量寿经』、和『佛说阿弥陀经』 ，就着重于无量寿佛，所以特别着重于「临命终时」)。『般舟三昧经』所说的 念佛，是念佛三昧。念，为忆念或思惟。佛身的相好，及极乐世界的庄严，都不 [P44] 是一般众生的现前境界，必须因名思义，专心系念，使观境明显的现前，所以念 佛即是修念佛观。『阿含经』所说的四念处，三随念──念佛、念法、念僧法门 等，也都是这样念的。念是系心一处，令心明记不忘。与念相应的慧心所，于所 缘极乐依正的境界，分别观察。这样的念慧相应，安住所缘；如达到「心一境性 」──定，就是念佛三昧成就了。如三昧成就时，就见无量佛，也即是见十方佛 。得念佛三昧，未得天眼，也并未去佛国，也不是佛来此间，但在三昧中，可以 明了见佛。不但见佛，还可以与佛相问答：如何能得生极乐世界？佛即告以当忆 念我。不要以为在三昧中见佛问答是奇特的事！这在修持瑜伽行──禅观的，都 是如此的。如密宗修到本尊成就；如无著菩萨修弥勒法，见弥勒菩萨，为说『瑜 伽论』。忆念阿弥陀佛的方便次第是：先念佛「具有如是三十二相，八十随形好 ，色身光明如融金聚，具足成就众宝辇舆，放大光明，如师子座，沙门众中说如 是法」，即是念佛色身或观想念佛。次念佛所说：「一切法本来不坏，亦无坏者 。如不坏色乃至不坏识；……乃至不念彼如来，亦不得彼如来」。这是观一切法 [P45] 性空，「得空三昧」；即是念佛法身，或实相念佛。这样的念佛，成就了三昧， 即可以决定往生西方极乐世界。这样的念佛三昧──三月专修，现在的念佛者， 是很少能这样的了。
　　『般舟三昧经』的念佛法门，是着重于自力的禅观；虽有阿弥陀佛的愿力， 然要行者得念佛三昧、见佛，才能决定往生。这是不大容易的，为利根上机所修 的。所以龙树『大智度论』说：「三昧功难，如夜燃灯，见色不易」。中国古德 也说：众生心粗，观行深细，所以不易相应。大概因为不容易，所以一般净土行 者，即舍而不用，但这的确是求生极乐净土的根本法门！ 二、『普贤行愿品』：『华严经』的「普贤行愿品」，也说往生极乐世界。 如一般所说：「普贤十大愿王，导归极乐」。这在品末，有明显的说明。普贤十 大愿王，也名十大行愿。这不但是发愿，还要实际的去修作。以此大愿大行的功 德，回向求生极乐世界。在一般所说的难行道与易行道中，此即属于易行道。但 『普贤行愿品』，不说念佛，而依次说为「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏 [P46] 悔业障，随喜功德，请佛住世，请转*轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向」。 『普贤行愿品』，不像『般舟三昧经』说念佛三昧；也不同『无量寿经』，说专 心系念阿弥陀佛的依正庄严。但依普贤的广大行愿而修行，即可以发愿回向，往 生极乐。往生极乐的方便，本不限于念佛的。
　　三、『无量寿经』：这是中国古德所集的净土三经之一。这部经译来中土， 也极早。『大智度论』曾明白地说到『无量寿经』，是大乘初期流行的经典。中 国的译本很多，现存的：一、东汉支娄迦谶的初译。二、吴支谦的再译。这二种 译本，文义极相近，可推论为从月支所传来的；今合称为「支本」。三、曹魏康 僧恺的三译，简称为「康本」。四、唐菩提流支集译的『大宝积经』──十七、 十八卷，名「无量寿佛会」，今简称为「唐本」。五、北宋法贤也有译本，简称 「宋本」。在五种译本以外，还有宋代的王日休(自称龙舒居士，即「龙舒净土 文」的作者)，参照各种译本，重新编写本，这就是普通流行的『大阿弥陀经』 ，今简称为「王本」。『无量寿经』中，初说阿弥陀佛摄取净土，立四十八愿( [P47] 古本应为二十四愿)；其中即有凡念我而欲生我国的，即得往生的愿文。继之、 说极乐世界的依正庄严等事。后论到三辈往生，即明示往生的条件与方法。关于 往生的三辈(应名为三品)，各种译本所说的，虽有些出入，但根本的条件，是 ：念阿弥陀佛，及发愿往生。不念佛，不发愿，即不会往生极乐世界的。所说的 念佛，经文但说「专念」，「忆念」，「思惟」，「常念」，「一心念」。作为 『无量寿佛经』略本的，俗称『小阿弥陀经』，有这样的说：「执持名号」，在 玄奘别译的『称赞净土佛摄受经』，即译为「思惟」。所以、执持也是心念执持 不忘。阿弥陀佛是他方佛，行者在经里看到，或听到佛的名号，于是继之去观想 极乐国土的依正庄严，这名为「思惟」或「执持名号」。『无量寿佛经』的念佛 法门，与『般舟三昧经』相通，都不是口头称念的。一心念佛，发愿往生，这是 求生极乐净土的二大根本因，上中下三品，都是一样的。此外，唐本、康本(宋 本大同)说得好：上中下三品往生，都要发菩提心。同样的发菩提心，所以又有 三品的不同，因为、上品人能专心系念，广修功德──比照别本，即是奉行六度 [P48] ，尤其是广修供养布施。中品人，虽不能专心系念，广修功德，但能随力随分， 随己所作的善事，回向净土。下品人，发菩提心而外，但凭一念净心相向，于阿 弥陀佛，于大乘经，能深信不疑。『大智度论』(九)也说：虽不广修功德，如 烦恼轻薄，信心清净，一心念佛，也就可以发愿往生。支译本所说三品往生的共 同行门，是「断爱欲」，无论是在家的出家的，求生净土，都要修梵行。还要「 慈心，精进，不当瞋怒，斋戒清净」。所不同的，上品是出家的──「作沙门」 ，「奉行六波罗蜜」。中品与下品往生的，不出家，不能广修众行，而且是虽知 念佛，而不免将信将疑的。其中、中品能随缘为善，「作分檀布施」，供养三宝 ；下品生的，但「一心念欲往生」，力最弱。这可见支译本的特色，重在断爱欲 ；至于要发愿往生，一心念佛，慈悲精进等，还是与唐本康本的精神一样的。一 心念佛，有没有不生净土的呢？唐本与康本都说：「唯除五逆(十恶)，诽谤正 法」，不能往生；此外，都是可以往生的。『无量寿经』与『般舟三昧经』的往 生法门，略不同：『般舟三昧经』，专重三昧，往生唯限于定心见佛的；『无量 [P49] 寿经』，通于散心，但也还要一心净念相续。可以说，无量寿经的化机更广，但 除毁谤大乘及五逆十恶而已。
　　一心念佛，要经多少时间，才可往生？这本是多余的问题，问题在是否念到 「一心不乱」。唐本和康本所说，上中二品，没有说到时间长短；下品是「乃至 十念」，「乃至一念」(中国学者即由此演出「十念念佛」法门)。上品中品， 都不是短期修行，发心修行到一旦功夫相应，即可以决定往生。下品人，虽善根 微薄，但以阿弥陀佛的愿力加持，如能一念或十念的清净心向佛，也可往生。一 念，即一剎那；十念，即净心的短期相续。这都是说明佛愿宏深，往生容易，即 一念或十念，也可能达到往生目的。一念与十念，支本作「一昼一夜」，「十昼 十夜」。究竟是一念与十念，还是一日夜与十日夜，没有梵本可对证，当然不能 决定。但不论是一念或十念，一日夜或十日夜，都是约时间说的。『无量寿经』 的往生净土，特别的着重在「临寿终时」，这给予中国净土宗的影响极大。『般 舟三昧经』，着重平时修行，以平时见佛，作为往生的确证。『无量寿经』，着 [P50] 重临命终时见佛往生。要求往生，必先见佛，见佛而后能往生，这还是『般舟三 昧经』和『无量寿经』一致的。见佛为往生净土的明证，有三辈人不同，见佛也 就不同。上品人，阿弥陀佛与海会大众来迎。中品人，见佛菩萨的化身；或译为 ：行者心中现见佛菩萨相，这近于定境的见佛。下品人，临命终时，恍恍惚惚， 与在梦中见佛一样。三品往生的见佛，支译本说，不但在临命终时；在平时，上 品与中品，早已梦中见过佛了。这近于『般舟三昧经』的念佛见佛，但以定中为 梦中，即降低水准了。『无量寿经』的三辈往生，王本每有误改而不合于『无量 寿经』本义的。如一、支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念， 都约时间而说。而王本修改为「十声」。这因为，王龙舒时代所宏的净土法门， 早已是称念佛名；但这对『无量寿经』的本义，是有了重大的变化。二、唐本与 康本，三辈人都须发菩提心，才能往生。支本虽没有说要发菩提心，但也没有说 不要发心。王本说到下辈人，「不发菩提之心」，可以往生，这也是极大的变化 。往生西方净土，是大乘法门；大乘法，建立于发菩提心；离了发菩提心，即不 [P51] 成其为大乘了。所以世亲菩萨的『净土论』说：「二乘种不生」。西方极乐世界 ，是一乘净土；生到极乐世界的，都不退转于无上菩提。所以，一心念佛，求生 净土，发菩提心，实是净土法门的根本条件。『无量寿经』也如此说，而王本却 如此的改了。虽然不发菩提心，可以生极乐世界，也有经典的文证；但『无量寿 经』的本义，却决不如此！

续-《●与禅 - 印顺法师 - 显密文库 佛教文集分享到》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　四、『观无量寿佛经』：『观无量寿佛经』，也是净土三经的一经。这部经 ，给与中国净土思想的影响更大。此经的译出极迟，刘宋时，!7淋良耶舍译。本经 开宗明义说：「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀 ，修十善业。二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因 果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去未来现在 三世诸佛净业正因」。这三者，初是共世间善行；次是共三乘善行；后是大乘善 行。求生净土，这三者、才是正常的净因。可惜，后代的净土行者，舍「正因」 而偏取「助因」──方便道行；净土法门的净化身心世界的真意义，这才不能充 [P52] 分的实现！
　　本经约禅观次第，观阿弥陀佛的依正庄严，发愿回向，共为十六观。初观落 日，即以落日为曼荼罗，从此观成极乐世界的依正庄严。第八为无量寿佛「像想 」(总观佛相)；第九为「遍观一切色想」，即从观色身相好，而进观佛心慈悲 功德法身。十四、十五、十六，即明三品往生。三品各分三生，成九品，即一般 所说九品往生的根据。以『观经』与『无量寿经』对比，即显得『观经』的态度 ，更宽容，摄机更广大了。往生净土的上品人，都是发菩提心的──「一者至诚 心(维摩经作直心)，二者深心，三者回向发愿心」。如「慈心不杀具诸戒行」 ，「读诵大乘方等经典」，「修行六念回向发愿」，是上品上生。如「不能读诵 大乘方等经典」，而能「善解第一义谛」，「深信因果不谤大乘」，是上品中生 。如「但发无上道心」，「信因果不谤大乘」，即是上品下生。上品所修的，即 前三净业中的第三类。中品往生的，都是三业善净的人，即人中的善人。如「修 行诸戒，不造五逆，无众过患」，是中品上生。若「一日一夜」持戒清净的，是 [P53] 中品中生。若不曾受持律仪，如世间君子正人，平时能「孝养父母，行世仁慈」 ，临命终时，听到阿弥陀佛依正庄严，发心往生，即是中品下生。中品所修的， 即前三净业中的前二类。所以生了净土，都先得四果。下品往生的，都是一些恶 人。如有「作众恶业」，但还「不诽谤方等经典」，可得下品上生。如「毁犯戒 」、「偷僧物」、「不净说法」(为了名利而宏法)的，可成下品中生。如「作 不善业，五逆十恶」的，也还能得下品下生。下品人，如此罪恶深重，平时不修 净业，怎么「命欲终时」，以善知识的教令「合掌叉手称南无阿弥陀佛」，就能 往生净土呢？「佛经意趣，难知难解」！如不能善解经义，是会自误误他的！
　　『观无量寿佛经』所说的，与『无量寿经』，有三点显著的不同。一、『无 量寿经』说：往生净土的人，都要发菩提心；但『观经』，中品以下的往生者， 都是不曾发菩提心的(王日休即据此而修改『大阿弥陀经』)。二、『无量寿经 』明说：「唯除诽谤深法，五逆十恶」；而观经即恶人得往生为下品。三、关于 恶人，『无量寿佛经』的支本，于阿弥陀佛的愿文中，曾说(相当于三辈的下辈 [P54] 人)：「前世作恶」，今生「悔过为道作善」，而不是说今生的恶人──五逆十 恶等。而『观经』，以下品三生为现生作恶者。这可见，观经的摄机更为广大， 平时不发大菩提心，不修佛法，为非作歹；只要临命终时，知道悔改，也就可以 往生了。
　　有一特殊的意义，即宗教的施设教化，在于给人类以不绝望的安慰。若肯定 地说，这种人决无办法了，这在大悲普利的意义上，是不圆满的。任何人，无论 到了什么地步，只要能真实的回心，忏悔向善，这还是有光明前途的。大乘(一 分小乘也公认)法说：定业也是可以转变的。所以、可以作如此的解说：五逆十 恶而不能往生的，约不曾回心向善愿生净土说。『观经』说广作众恶──五逆十 恶人也能下品往生，是约临命终时，能回心说的。净土三根普被，大乘善行，共 三乘善行，共五乘善行，乃至应堕地狱的恶行人，都能摄受回向。这在佛教大悲 普利的立场，善恶由心的意义，凡是肯回心而归向无限光明永恒存在的，当然可 以新生而同登净土的。但这里有一大问题，不可误会！平生不曾听闻过佛法，或 [P55] 一向生在邪见家，陷在恶行的环境里；或烦恼过强，环境太坏，虽作恶而善根不 断。等临命终时，得到善知识的教诲，能心生惭愧，痛悔前非，即是下品往生的 根机。若一般人，早已作沙门，作居士，听过佛法，甚至也会谈谈。也知道怎样 是善的，怎样是不善的，而依旧为非作恶，自以为只要临命终时，能十念乃至一 念即可往生，这可大错特错了。或者以为，一切都不关紧要，临终十念即往生， 何况我时常念佛。以为一句「南无阿弥陀佛」，一切都有了；所以虽在佛法中， 不曾修功德，持斋戒，对人对法，还是常人一样的颠倒，胡作妄为。这样的误解 ，不但不能勉人为善，反而误人为恶了。所以『观无量寿佛经』的恶人往生，经 文非常明白，是临命终时，再没有别的方法；确能回心向善的，这才临终十念， 即得往生。如平时或劝人平时修行念佛的，决不宜引此为满足，自误误人！这譬 如荒年缺粮，吃!8嘝糠也是难得希有的了。在平时，如专教人吃!8嘝糠，以大米白面 为多事，这岂不是颠倒误人！
　　『观经』，本为观佛依正庄严的念佛。但上品中品，着重于善根功德的发愿 [P56] 回向。除中品下生(一向不学佛法的善人而外)，应该都能或多或少、或久或暂 的修观。中品下生及下品三人，除发愿回向外，着重于称名念佛──「合掌叉手 ，称南无阿弥陀佛」。因为临命终时，已无法教他观想了。依『观经』，称名念 佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。后代的净土行者，不论什么 人，只是教人专心口念「南无阿弥陀佛」，这那里是『观经』的本意？当然、称 名念佛法门，不限临命终时，也是古已有之，而不是中国人所创开的方便。
　　五、『鼓音声王陀罗尼经』：往生净土的法门，还有持咒，这与密宗更接近 了。宋!7淋良耶舍所传的往生咒，以为「能灭四重、五逆、十恶、谤方等罪」。还 有梁失译的『鼓音声王陀罗尼经』，此经于开示十日十夜的念佛法门而外，又加 以十日十夜的持诵「鼓音声王大陀罗尼」。现在一般净土行者，于念佛后，都加 念往生咒。西藏所传，还有弥陀与长寿法合修等。
八 称名与念佛
[P57]
　　称名与念佛，中国的净土学者，是把他合而为一的。但在经中，念佛是念佛 ，称名是称名，本来是各别的。论到佛法，本是一味的，依释尊的教化为根本。 因适应众生的机宜，小心小行的是小乘，大心大行的是大乘。虽法门有大小差别 ，而佛法要义，还是根源于一味的佛法而来。念佛与称名，也是如此。
　　念佛是禅观，是念佛三昧，这是大小乘所共的。『智度论』(七)说：「念 佛三昧，有二种：一者声闻法中，于一佛身，心眼见满十方。二者菩萨道，于无 量佛土中，念三世十方佛」。大乘小乘的根本差别，还是有十方佛与无十方佛的 不同。密宗的修天色身，也是念佛三昧。不过他们所修的本尊，已从佛而转为菩 萨，从菩萨而转为夜叉、罗剎的忿怒身，所以不说观佛而称为修天了。于三昧中 见佛，佛为他灌顶、说法，这在大乘与小乘；显教与密教，也都是一样的。罗什 所译的『禅秘要法经』(中)第十八观，『坐禅三昧经』(上)治等分法，这都 是声闻念佛三昧。(下)专念十方佛生身法身，为大乘念佛三昧。又如『思惟略 要法』中，所说「得观像定」，「生身观法」，「法身观法」，是共声闻的。次 [P58] 说「十方诸佛观法」，「观无量寿佛法」，即是大乘的念佛三昧。还有宋昙摩密 多译的『五门禅经要用法』，也说有大小乘的念佛三昧。如要知念佛三昧的修行 次第，可检读这几部禅经。『般舟三昧经』，也有次第可依。十六『观经』的依 落日为曼荼罗，生起极乐世界的依正庄严，都是修行念佛三昧的过程。这都要专 修定慧，才能成就。
　　一般的持名念佛，经论作「称名」。称名，本不是佛教修行的方法，是佛弟 子日常生活中的宗教仪式。如佛弟子归依三宝，归依礼敬时，就称说「南无佛」 、「南无法」、「南无僧」。一分声闻及大乘教，有十方佛，那就应简别而称「 南无某某佛」了。佛弟子时时称名，特别是礼佛时。所以称佛名号，与礼敬诸佛 、称扬赞叹佛有关，都是诚敬归依于佛的心情，表现于身口的行为。
　　念佛，『阿含经』中本来就有了。如念佛、念法、念僧的三随念；或加念施 、念天、念戒，名六念法门(『观无量寿佛经』，还提到六念)，这是系心思惟 的念。据经律中说：佛弟子在病苦时，或于旷野孤独无伴时，或亲爱离别时，或 [P59] 遭受恐怖威胁时(如『佛法概论』所引)。在这种情形下，佛即开念佛(念法念 僧)法门。佛有无量功德，相好庄严，大慈大悲，于念佛时，即会觉得有伟大的 力量来覆护他；病苦、恐怖、忧虑等痛苦，即能因而消除。观光明圆满自在庄严 的佛，在人忧悲苦恼时，确是能得到安慰的。这虽为共一般宗教的，但佛法是合 乎人情的，也应有此法门。
　　人在这样的情形下念佛，极自然的会同时称呼佛名。世间上也有这种现象， 如人遇到患难恐怖而无法可想时，就会想到父母；同时会呼爷唤娘。世间，唯有 爷娘是最关心与爱护自己的，想到父母，唤起爷娘，精神似就有了寄托，苦痛也 多少减少了。又如俗说「人急呼天」，也是这种意义。所以在人们恐怖危险关头 ，即会奉行佛说的念佛法门；同时也会口称「南无佛」。这样、称名与念佛的方 法，在佛教的发展中，极自然的融合为一了。人在危难中称名念佛而得救的传说 ，在印度是极普遍的。现略说一二：一、『撰集百缘经』(九)有「海生商主缘 」。海生在大海中，遇到狂风大浪，飘堕罗剎鬼国，因称念南无佛而得解免。二 [P60] 、『贤愚因缘经』有「尸利苾提缘」(四)；「富那奇缘」(六)，都说到入海 遇摩竭大鱼的灾难，一时无所归依，因称念南无佛而得解免。三、『马鸣大庄严 经论』(一０)有「称南无佛得罗汉缘」。有人来出家，舍利弗等以为他没有善 根，不肯度他。佛度了他，不久即得阿罗汉。佛因此说：他在过去生中，遭遇老 虎的危险时，口称南无佛，种下了解脱善根。『法华经』说：「一称南无佛，皆 共成佛道」，也是这同一的思想。称念佛名，不但免苦难，而且种善根。这在大 乘教中，称名念佛，即得除多劫恶业，而为生净土的因缘了。这些故事，不但大 乘有，小乘也有。所以称念佛名，是佛教内极普遍的宗教行为。
　　口称南无佛，是表示归依礼敬的诚意，而求佛加持的，姑举净土二经为证： 一、『阿!B粊佛国经』的唐译──「不动佛国会」(『大宝积经』十八)说：听法 的大众，听了阿!B粊佛国的清净庄严，即面「向彼如来，合掌顶礼而三唱言：南无 不动如来」。由于佛的愿力，即「遥见彼妙喜世界(阿!B粊佛土)不动如来及声闻 众」。二、支译本的『无量寿佛经』，说听了极乐国土的如何庄严，弥勒菩萨要 [P61] 见极乐世界，佛就教他，「当向日所没处，为阿弥陀佛作礼，以头脑着地言：南 无阿弥陀三耶三佛檀」。这样、极乐世界当下就分明现前了。这虽不是为了免难 ，但也含有请佛加持的意思。小乘法但称南无佛，大乘法称念南无某某佛。依传 说的因缘，及大乘的经证，可见称念佛名，是佛教界极普遍的。不过，以称名为 佛教重要的修行法门，这不特在声闻教中少有；在初期的大乘经中，也还不重要 。如『般舟三昧经』一卷本，虽说生极乐世界，「当念我名」。然异译的三卷本 ；古代失译的『跋陀菩萨经』；唐译的『大集经贤护分』，这些同本异译，都但 说『常念佛』。般舟三昧的念佛，是系心正念的观念。『无量寿佛经』，也还是 重在专念思惟的。到十六『观经』，说下品恶人，在紧要关头──临命终时，无 法教他专念思惟，所以教他称念南无阿弥陀佛。称名而能往生，唯见于『观经』 的下品人。即平时作恶，临命终时，别无他法可想，才教他称名；称名实在是不 得已的救急救难的方便。口头称名，当然是容易的；但不要忘记，这是无法可想 的不得已呀！ [P62]
　　龙树『十住毗婆沙论』(五)说：有难行道、易行道。易行道、也是念佛的 。所说的念佛，初依大乘宝月童子所问经，说「应当念十方诸佛，称其名号」。 次说称念阿弥陀佛等。又次说念十方诸大菩萨，称其名号。大乘经中，说有六方 六佛、七佛、十方十佛等称名法门。以称念佛菩萨名，为学佛者的修行方便，在 龙树时代，已极为普遍了。
　　称念佛名，从上说来，是有两个意思的：一、有危急苦痛而无法可想时，教 他们称念佛名。二、为无力修学高深法门，特开此方便、开口就会，容易修学。 这可举一事为证：晋末所作的『外国记」中说：「安息(即现在的伊朗)国人， 不识佛法，居边地，鄙质愚气。时有鹦鹉，其色黄金，青白文饰。……若欲养我 ，可唱佛名。……王臣叹异曰：此是阿弥陀佛，化作鸟身，引摄边鄙，岂非现生 往生。……每斋日修念佛……以其以来，安息国人，少识佛法，往生净土者盖多 矣」。不识佛法，而净土法大行，这岂非是通俗法门的证明。所以汉及三国时， 从月支、安息、康居──印度西北方而来的译师，所译经典，都传有念佛与称名 [P63] 法门。称名，本来算不得佛法的修行法门；傅到安息等地，由于鄙地无识，不能 了解大乘慈悲、般若的实相深法，只好曲被下根，广弘称名的法门了。
　　从『般舟三昧经』的定心念佛，到『无量寿经』的定心及散心念佛，再转到 十六『观经』的定心及散心念佛，甚至临命终时的称名念佛。所被的根机，逐渐 普遍，而法门也逐渐低浅，中国人的理解佛法，虽不是安息、康居可比，但受了 西域译经传法者的影响，称名念佛的易行道，也就广大的流行起来。从不得已着 想，称念佛名，到底知有三宝，也是极为难得的。然从完满的深广的佛法说，就 应该不断的向上进步！ C中国的念佛法门，是初传说庐山十八高贤，结白莲社念佛。但考究起来，也 还是重于系心念佛。如慧远即曾于定中见阿弥陀佛，正是『般舟三昧经』的法门 。到北魏昙鸾，依世亲『往生净土论』，着重于称名念佛。到唐代，净宗大德光 明寺善导，传说念一声佛，放一道光，这是有名的称名念佛的大师。其后，法照 、少康，不但称名，而五会念佛，更以音声作佛事。不但摄化净土行者，连小孩 [P64] 也都来参加念佛。称名念佛，从此成为中国唯一的念佛法门了，简直与安息国差 不多。宋朝，王公大臣结白莲社，每集数万人念佛；以及近代的净宗大德印光大 师，都是以称名念佛为唯一法门的。易行道的称念佛名，约教化的普及说，确是 值得赞叹的！但大乘法的深义大行，也就因此而大大的被忽略了！
　　
九 易行道与难行道
　　称名念佛，是易行道。横超三界，十念往生。这因为，仗弥陀的慈悲愿力， 他力易行。净宗大德，大都结论为如此。然考究经论所说的难行道与易行道，却 别有一番道理。

续-《●与禅 - 印顺法师 - 显密文库 佛教文集分享到》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　弘扬净土的大德居士，都以龙树『十住毗婆沙论』为据，明念佛是易行道。 然龙树也还是依『弥勒菩萨所问经』来的，大家却不知道。此经，菩提流志译， 编于『大宝积经』的一百十一卷；西晋竺法护已有翻译。经中说：「弥勒菩萨于 过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我(释尊)于往昔修菩萨行，常乐 [P65] 摄取众生，庄严众生」。这可见，释迦以下度众生为行，弥勒以摄取净土为行。 这即是难行道与易行道的差别。所以说：「弥勒菩萨往昔修菩萨道时，不能(难 行能行，难忍能忍的)施舍手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩 提」。所说善巧方便安乐道，即弥勒菩萨，「昼夜各三，正衣束体，下膝着地， 向于十方说此偈言：我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」(晋 译)。『宝积经』广说，即礼敬诸佛、忏悔、发愿、随喜、请佛说法、请佛住世 、随顺佛菩萨学，与普贤十大愿王颂略同。这是易行道，易行的意义，即安乐行 ，以摄取净佛国土为主。而释迦佛所修的是难行道，所以说：「我昔求道，受苦 无量，乃能积集阿耨多罗三藐三菩提」。经中即举释迦往昔生中，月光王抉眼本 生，以明悲心救度众生苦痛的事证，这是难行道。难行的意义，即难行能行、难 忍能忍的苦行。因此，释迦发心，愿「于五浊恶世，贪瞋垢重诸恶众生，不孝父 母，不敬师长，乃至眷属不相和睦」时成佛；而弥勒发心，「若有众生薄淫怒痴 ，成就十善」的净国土，才成正觉。虽然大乘法是相通的，佛菩萨愿行是平等的 [P66] ；但大乘的初学者，确是不妨以种种门入佛道(如『智论』「往生品」说)，而 有此二大流的。如龙树『智度论』说：「菩萨有二种：一者有慈悲心，多为众生 ；二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量佛世界」。这可见， 弥勒所代表的净土法门，即多集诸佛功德的善巧方便行。菩萨初学佛道，可以有 偏重一门的，一以成就众生为先，一以庄严佛土为先。理解得佛法真义，这不过 是菩萨行初修时的偏重，所以有智增上，悲增上；或随信行，随法行等。而圆满 究竟菩提、庄严佛国与救度众生，是不能有所欠缺的。这样，学佛最初下手，有 此二方便：或从念佛、礼佛等下手；或从布施、持戒、忍辱等下手。后是难行道 ，为大悲利益众生的苦行；前是易行道，为善巧方便的安乐行。其实这是众生根 机的差别，在修学的过程中，是可以统一的。
　　易行道，即多集佛功德的净土行。依『弥勒菩萨所问经』说，即与普贤十大 行愿相同。但经论中，不一定为十事。最重要的，是忏悔、随喜、劝请。一、竺 法护译的『佛说文殊悔过经』说：一、悔罪，二、发心，三、劝助。劝助中有随 [P67] 顺佛学、劝请说法、劝请住世、供养。行此等法，以忏悔为主。罗什译的『思惟 要略法』也说：「若宿罪因缘，(念佛)不见诸佛者，当一日一夜，六时忏、随 喜、劝请，渐自得见」。天台家因此而立五悔法。二、聂道真译的『曼陀跋陀罗 菩萨经』说：一、忏悔；二、忍，即赞许(称赞如来)；三、礼拜；四、愿乐， 即随喜；五、劝请(说法、住世)；六、持施，即回向。此上──『文殊经』与 『普贤经』所说，大致与「行愿品」同。三、唐那提译的『离垢慧菩萨所问礼佛 法经』说：一、礼拜，二、忏悔，三、劝请，四、回向，五、发愿，这是以礼佛 为主的。龙树论中也多明此行，如『十住毗婆沙论』说：念佛(含得礼佛)、忏 悔、劝请(说法、住世)、随喜、回向。印度修大乘菩萨行者，常常行此方便行 的。『智论』(七)说：「菩萨法，昼三时，夜三时，常行三事；即忏悔、随喜 、劝请说法及住世」。又说：「菩萨礼佛三品：一者悔过品，二者随喜回向品， 三者劝请诸佛品」(六一)。这都是在礼佛时行的，内容等于中国的(八十八佛 等)忏悔文；简略的，即观文的十愿。觉贤所译的『文殊师利发愿经』；即四十 [P68] 华严「普贤行愿品」的行愿颂。这大乘法门，与文殊及普贤，特有关系。龙树菩 萨发愿颂，略同。这可见方便善巧易行道──乐集诸佛功德的净土行，本不限于 十事，十事是随顺『华严经』的体裁而行。行愿品的礼敬诸佛，称赞如来，广修 供养(佛)，即与念佛(观想或称名)相等。此为特殊的宗教行仪，因为这是修 集佛功德的方便，忏悔的方便。印度菩萨法，一日六时行道，次数多而时间短。 中国早晚课诵，意义相同，但次数少而时间长，每使人引起倦退心，实不如次数 多而时间短为妙。中国集众共修，所以不得不次数少而时间长，不免失去了易行 道的妙用。易行道(不但是念佛)，确与净土有关。如以为修此即可成佛，那就 执文害义，不能通达佛法意趣了！
　　这可依龙树论而得到正当的见地；一般所说的易行道，也就是根据龙树论的 。龙树『十住毗婆沙论』，说到菩萨要积集福德智慧资粮，要有怎样的功德法， 才能得阿惟越致──不退转。或者感觉到菩萨道难行，所以问：「阿惟越致地者 ，行诸难行，久乃可得，或随声闻辟支佛地……若诸佛所说有易行道，疾得至阿 [P69] 惟越致地方便者，愿为说之」。这是请问易行道的方法。龙树说：「如汝所说， 是懧弱怯劣，无有大心，非是大人志干之言也」。简单的说，如有这样心境，根 本没有菩萨的风格。龙树对于易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是给他当头一 棒。然而，佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所以也为说易行道 。所以接着说：「汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有 难有易，陆道步行则苦(难行)，水道乘船则乐(易行)。菩萨道亦如是，或有 勤行精进(难行道)，或有以信方便易行」。难行即苦行，易行即乐行，论意极 为分明；与成佛的迟速无关。说到易行道，就是「念十方诸佛，称其名号」，「 更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号。」「忆念礼拜，以偈称赞」。易行道 的仰求者，以为一心念佛，万事皆办，所以龙树又告诉他：「求阿惟越致地者， 非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。这可 见易行道不单是念佛，即行愿品的十大行愿等。能这样的修行易行道，即「福力 增长，心地调柔……，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤众生」；接着即 [P70] 说六波罗蜜。这可见：念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方便；因 此、才能于佛法的甚深第一义生信解心；于苦痛众生生悲愍心，进修六度万行的 菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，于净土修行；而也就是难行道的前 方便。经论一致的说：念佛能忏除业障，积集福德，为除障修福的妙方便；但不 以此为究竟。而从来的中国净土行者，「一人传虚，万人传实」，以为龙树说易 行道；念佛一门，无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！
　　礼佛、念佛、赞佛、随喜、回向、劝请，特别是口头称名，这比起舍身舍心 去为人为法，忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多，这是易行道的本义。通常以 为由于弥陀的慈悲愿力，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本 意。修此等易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的。但易 行道却是难于成佛，难行道反而容易成佛。这如『宝积经』「弥勒菩萨所问会」 中说：释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心，比 释迦早四十劫；「久已证得无生法忍」──得不退转。结果、释迦比弥勒先成佛 [P71] ，弥勒还待当来下生成佛。不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁证吗？
　　弥勒修易行道，所以迟成佛。释迦修难行道，所以先成佛。然据传说：释迦 七日七夜说偈赞佛，超九劫成佛。说偈赞佛，是易行道，这不是易行道速成佛吗 ？这是一般所容易怀疑的，应略为解说。易行道与难行道，本不过从初下手说。 初学者有此二类分别；到成佛，摄取众生与摄取佛土的功德，都是要圆满的。但 这不能证明易行道易成，反而是难行道易成的事证。据传说，当时「释迦菩萨… …心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑」。这因 为：「释迦菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故 」(『智度论』四)。这显然是说：释迦行难行道，多化众生。弟子心已纯淑， 即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行，久证无生忍 ，自心已纯淑了。而一向少为众生，少修难行大行，弟子的心未纯淑，即弥勒的 利他功德没有圆满。所以、释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的 证明。这如画龙与点睛，都是不可缺的；如摄取众生与庄严净土，是成佛所一定 [P72] 要圆满的。释迦修难行道，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞佛如点睛，一点 即成龙了。弥勒从易行道入手；如先点龙睛。睛虽一点就成，而龙身却不能仓卒 画好，如利他功德的不能速成。这样、释迦的超九劫而先成佛，实由于久修难行 道，「饶益众生心多」。其实、这都为初学者作方便说，学菩萨法而成佛，一切 功德都是要圆满修集的。易行道难成，难行道易成，这确是古圣经论的正说。
　　众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的 速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如『大阿弥陀经』(下)说：「世尊！ ……(在此娑婆浊世)，为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜于 阿弥陀佛剎百岁」。『维摩经』也说：「此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所 言。然其一世饶益众生，多于彼国(净土)百千劫行。所以者何？此娑婆界有十 事善法，诸余净土之所无有」。十事，即六波罗蜜等。净土是七宝所成的，衣食 等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不 需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相 [P73] 占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德， 生到净土中，都难于进修。这等于太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他 的才能、与救国救人的大功绩。秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释 迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如『阿弥陀经』中说：「彼诸佛 等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于 娑婆国土五浊恶世……得阿耨多罗三藐三菩提」。『除盖障菩萨所问经』(二) 、及『宝云经』、『宝雨经』、『胜天王般若经』等，都说到秽土修行，比净土 高超得多。龙树『智度论』(十)说得最为明切：「娑婆世界中，乐因缘少，有 三恶道老病死，……心生大厌，以是故智慧根利。彼(净土)间菩萨，七宝世界 ，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心(不满现实)难，是故智慧不能 大利。譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩萨 亦如是，生杂(秽)世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能」。秽土是苦 痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容 [P74] 易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可 一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。上来，一从经论证 明，一从事实证明。理解了经论的意趣，才得佛法的妙用。易行道与难行道，都 是希有方便。「菩提所缘，缘苦众生」。为众生苦，为正法衰，而发菩提心，为 大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依此而行，可积集功德，忏 除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！虽然、佛法住世，还得有为法为人而 献身命、精进苦行的才得！
　　依上来的论究，可得这样的结论。净土，应以阿弥陀极乐净土为圆满，以弥 勒的人间净土为切要。以阿!B粊佛土的住慈悲心，住如法性为根本因；以阿弥陀佛 土的行愿庄严为究极果。在修持净土的法门中，首先要着重净土正因。要知道， 难行道，实在是易成道。如自己觉得，心性怯弱，业障深重，可兼修方便善巧的 安乐道──易行道：时时念佛，多多忏悔。如机教相投，想专修阿弥陀佛的净土 行，可依传说为阿弥陀化身──永明延寿大师的万善同归。多集善根，多修净业 [P75] ，这才是千稳万当的！末了，善巧方便乐行道的净土行者，必须记着经论的圣训 ：「不可以少善根福德因缘得生彼国」(『阿弥陀经』)「欲得阿鞞跋致(不退 转)地者，非但称名忆念礼拜而已」(『十住毗婆沙论』)。这样，才能得乐行 道的妙用，不致辜负了佛菩萨的慈悲！(续明?演培记) [P77]
二、念佛浅说
──四十二年冬在台北善导寺讲──
一 佛七
　　佛七，是简称，具足说应该叫做结七念佛。念佛是大乘的通泛法门，小乘中 也有。但现在，专指大乘的念阿弥陀佛。念佛，本来有多种念法，而现在是专指 称名念佛。七，是七日，在印度早就有小七、大七的二种：小七就是七天；大七 是七七四十九天。结七，如结界一样，在一定的时限中──小七或大七，专心修 学。结七不一定念佛，如参禅有禅七。但现在是佛七，即在七日中，专心称念南 无阿弥陀佛。
　　普通的念佛有二种：一是定时念佛，如我们早晚功课的念佛，有一定的时间 [P78] 。二是平时念佛，这是在行住坐卧的日常生活中念佛。定时念佛，因为时间太短 ，不容易达到一心不乱的目的；平时念佛，又都是散心念佛，不容易专精，更不 易一心不乱。因此除了这二种念佛之外，再来结七念佛。结七念佛是一种加行， 在这七天之内，摆脱一切的世俗杂务，与其它法门的修持，专心一意的念佛，这 样才容易实现一心不乱。平时念佛，犹如小火烧水，因为火力太小，不容易煮滚 一锅水。定时念佛，犹如断断续续的烧开水；火力虽强，但为时短暂，时断时续 ，也不能煮滚。现在的结七念佛，犹如一方面加强火力，一方面继续不断，在这 样的情形下，很容易把水煮滚了。念佛所要达到的一心不乱，在这加行的结七念 佛中，是最易成就的。
　　佛七法会，与其它法会不同。其它的法会，大都是纪念性质，逢佛菩萨诞生 或其它的因缘，集会庆祝、纪念，加强我们对佛法的信行，与唤起我们应负的责 任。佛七的目标，是愿求往生极乐世界。要往生，就要以念佛为方法，达到一心 不乱为关键。这是佛七的根本意义，大家来参加法会，称念佛名，这是应该首先 [P79] 了解的。
　　
二 阿弥陀佛与极乐世界
　一 阿弥陀佛
　　结七念佛，是称念阿弥陀佛，愿求往生极乐世界。所以阿弥陀佛与极乐世界 ，应先作一简要的解说。
　　佛是觉者，凡圆满自觉，觉他功德，断尽一切烦恼习气的，皆名为佛。阿弥 陀佛是诸佛之一，但因他表征非常的胜德，所以在诸佛净土中，特别在中国，阿 弥陀佛有着广大的崇高的尊敬。古德说：「诸经所赞，尽在弥陀」。我们打开藏 经来看，的确大乘经中，多数是赞扬阿弥陀佛及其净土的。要明白这里面的所以 然，可从「阿弥陀」的名义去理解。
　　阿弥陀、平常都说是无量光或无量寿。其实，无量光是阿弥陀婆耶，无量寿 [P80] 是阿弥陀庾斯，这都是阿弥陀而又另加字义的。阿弥陀的根本义，译为中国话， 是无量；故阿弥陀佛即是无量佛。无量是究竟，圆满、不可限量。如有限量就不 能包含一切，无量才含摄得一切的功德。不但佛的光、寿无量，佛的智慧、愿力 、神通，什么都是无量的。不过众生特重光明与寿命，所以又顺应众生，特说光 寿无量而已。

续-《●与禅 - 印顺法师 - 显密文库 佛教文集分享到》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　依分别起念：依分别起念，而能了知此佛唯心所现，名唯心念佛。前二种依 于名相起念，等到佛相现前，当下了解一切佛相，唯心变现，我不到佛那里去， 佛也不到我这里来，自心念佛，自心即是佛。如『大集贤护经』(二)说：「今 此三界，唯是心有。何以故？随彼心念，还自见心。今我从心见佛，我心作佛， 我心是佛。…」。『华严经』(四六)也说：「一切诸佛，随意即见。彼诸如来不 来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至，知一切佛及与我心，皆悉如 梦」。佛的相好庄严，功德法身，分分明明，历历可见，是唯(观)心所现的。 [P108] 了解此唯心所现，如梦如幻，即是依(虚妄)分别而起念。佛法以念佛法门，引 人由浅入深，依名而观想佛相，佛相现前，进而能了达皆是虚妄分别心之所现。
　　若更进一层，即到达念佛法身，悟入法性境界。唯识家说法有五种，名、相 、分别而外，有正智、如如。无漏的智如，平等不二，是为佛的法身。依唯心观 进而体见一切平等不二法性，即是见佛。『维摩诘经』亦说：「观身实相，观佛 亦然」，以明得见阿!B粊。『阿!B粊佛国经』也如此说。『般舟三昧经』，于见佛后 ，也有此说。佛是平等空性，观佛即契如性；智如相应，名为念佛。『金刚经』 说：「离一切相，即见如来」，平常称此为实相念佛。念佛而达此阶段，实已断 除烦恼，证悟无生法忍了。
　　由称名而依相，乃至了达一切法空性，一步一步由浅而深，由妄而真，统摄 得定慧而并无矛盾。这样的念佛，就近乎自力，与修定慧差不多，故念佛法门也 是定慧交修的。但依『般舟三昧经』说：如见佛现前，了得唯心所现，发愿即得 往生极乐世界。可见念佛方便，要求往生净土，要有佛的悲愿力。在四类念佛中 [P109] ，以称名念佛最为简易；一般宏通的净土法门，即着重于此──称念南无阿弥陀 佛，和信求阿弥陀佛的慈悲愿力的摄受。
　　称名念佛，并非仅限于口头的称念。如『阿弥陀佛经』的「执持名号」，玄 奘别译，即作「思惟」。由此可见，称名不但是口念，必须内心思惟系念。因称 念阿弥陀佛的名号，由名号体会到佛的功德，实相，系念思惟，才是念佛。所以 称名是重要的，而应不止于口头的唱诵。
　　上面说的是通泛的说一切念佛，现在别依称名念佛，再加说明。称名念佛的 方法，有人总集为「念佛四十法」，即专说念佛的方便。然念佛中最重要的，是 三到。净宗大德印光大师也时常说到。三到是：口念、耳听、心想，三者同时相 应。念得清晰明了，毫不含糊，毫不恍惚。称名时，不但泛泛口唱，而且要用自 己的耳朵听，听得清清楚楚；心里也要跟着音声起念，明明白白的念。总之，口 、耳、心三者必须相应系念，了了分明，如此即易得一心不乱。许多人念佛，不 管上殿，做事，甚至与人谈话，嘴吧里似乎还在念佛。心无二用，不免心里恍惚 [, P110] ，耳不自听，不能专一。或讲究时间念得长，佛号念得多，但这不一定有多大用 处。例如写字，要想写得好，写得有功夫，一定要郑重其事的写，一笔又一笔， 笔笔不苟，笔笔功到。虽然写字不多，如能日日常写，总可以写出好字。有人见 笔就写，东榻西涂，久而久之，看来非常圆熟，其实毫无功力。也有年青时即写 得好字，而到老来却写坏，因为他不再精到，随便挥毫，慢慢变成油滑，再也改 不过来。念佛也这样，时间不妨短，佛号不妨少，却必须口耳心三到，专一系念 不乱。如果口里尽念，心里散乱、东想西想，连自己也不知在念什么，那即使一 天念上几万声也没有用。所以若要不离念佛，不离日常生活，一定要在成就以后 。初学人，叫他走路也好念佛，做事正好念佛，那是接引方便。念佛而要得往生 ，非专一修习不可。如一面妄想纷飞，一面念佛，一成习惯，通泛不切，悠悠忽 忽，再也不易达到一心不乱。要念佛，还是老实些好！
　　说到称名念佛的音声，可有三种：一、大声，二、细声，三、默念。在念佛 的过程中，三种都可用到。如专轻声念，时间长了容易昏沉，于是把声音提高， [P111] 念响一点，昏沉即除。如专于大声念，又容易动气发火，令心散乱。再换低声念 ，即能平息下去。音声的轻重，要依实际情况的需要，而作交换调剂，念低念高 都没有问题。但专以口念，无论高念或低念，都不能得定。依佛法说，定中唯有 意识，眼等前五识皆不起作用，口念闻声，当然说不到定境。念佛的目的，是要 达一心不乱，所以又要默念。默念，也称金刚持，即将佛的名号放在心里念，口 不出声，虽不作声，自己也听起来却似很响，而且字字清晰，句句了然。这样念 ，逐渐的心趋一境，外缘顿息，才能得定。
　　再谈谈念佛的快慢。我们念佛，起初都很慢，到转板的时候便快起来。这很 有意思，因为慢念，声音必定要拉长，如：南─无─阿─弥─陀─佛，每字的距 离长，妄想杂念容易插足其间，所以要转快板，急念起来，杂念即不得进。禅堂 的跑香也这样，催得很快很急，迫得心只在一点上转，来不及打妄想。不过专是 急念也不好，会伤气，气若不顺，分别妄想也就跟着来。如转而为慢念，心力一 宽，妄想分别也淡淡的散去。这完全是一种技巧，或缓或急，不时交换调剂，令 [P112] 心渐渐离却两边，归一中道。如骑马，偏左拉右，偏右拉左，不左不右时，则让 它顺着路一直走。念佛不是口头念念就算，不在乎声音好听，也不在乎多念久念 ，总要使心趋向平静，趋向专一，获得一心不乱。
　　
六 一心不乱
　　念佛求生极乐世界，能不能生的重要关键，在一心不乱，这在大小『阿弥陀 经』中皆说到。莲池大师有事一心与理一心的分别。事一心实可析为净念相续， 定心现前二类。众生的内心，最复杂，特别是无始来的烦恼习气，潜伏而不时现 起，极难得到内心的一致──不乱。佛法的无边功德，要由定力开发出来。这不 净的散乱的心念，就是虚妄分别心，分别即是妄想。这可以包括一切的有漏心， 念佛念法，众生位上的一切，都不外乎虚妄分别心。约证悟说，这都是妄想。然 约一心不乱说，妄想也大有妙用。在虚妄分别心心所法中，有善心所现前，如对 佛法僧的善念；有恶心所的生起，如贪瞋等的烦恼。初学佛的人，要想一下子不 [P113] 分别，不妄想，谈何容易！所以要先用善念对治恶念，以净念而去除染念。念佛 就是这种方法之一，一念阿弥陀佛，可以除去各式各样的不净妄念。但在善念净 念中，还可以是乱心的。如一刻是佛，一刻又是法，这虽然内心善净，却还是散 乱。所以必须要净念，而且要相续，念念等流下去。此时不但恶念不起，即除了 阿弥陀佛以外，其它的善念也不生起，念念是佛，等流下去，这叫净念相续，也 就是一心不乱的初相。这在修行上，并不太难，这并非得定，而是止成就的前相 。然而一般念佛的，散乱小息时，每转现昏昧。其实念念中不离杂念(当然不是 大冲动)，而自己不知，以为得了一心，最易误事。心在一念上转，不向外境奔 驰，一有驰散，马上就以佛念摄回。一念一念，唯此佛念，离掉举，离昏沉，没 有杂念渗入，没有间断，明明现前，即是一心不乱。念佛决不在时间的长短，数 量的多寡上计较，主要在达到一心不乱。依经说：念佛有时一日或者七日，一念 乃至十念。所以，不论时间长短，如真能万缘放下，唯一弥陀净念，即使是短时 相续，也就是一心不乱。这样的净念相续，即取得了往生净土的保证。在这样的 [P114] 净念相续时，每有清净法乐，或闻有香气，或乍现光明等。
　　定心现前，是更深一层的。定有一定的条件，不是盘腿趺坐就算定。先要系 念于止，止成就后，才有定心现前。最低微的未到定，也有浑忘自己的身心境界 ，只是一片清净光明。念佛得定，名念佛三昧。此时眼等五识不起，唯定中意识 现前。称名，观相，也可现见阿弥陀佛。甚至未得净念相续的，在睡梦中也可见 阿弥陀佛，这是梦境，不一定可以往生。正定现见阿弥陀佛，可成为往生净土的 保证。没有信愿的念佛，也可以得到观佛成就，但不一定往生。(由佛转教，发 愿即可生)虽然说佛是大悲普被，无时不在救度，问题即在众生的能不能接受佛 恩。众生能使心渐渐归一，心地清净，惑业等重大障碍物去除了，众生的愿，即 与佛的愿，可以相感相通，现见弥陀，往生净土。这才显出了慈悲愿力的作用。 有一类众生平时不知佛法，为非作歹，到了临命终时，遇到善知识的启发，深悔 过去的罪恶，能在短时中，一心一意至诚恳切的念几句阿弥陀佛，就可往生净土 。这因为一方面受到死的威胁，一方面受到堕落的怖畏，所以信愿的热忱特别深 [P115] 切，能在短时间内，一心不乱，而得往生。
　　为调和禅净的争执，莲池大师倡理一心说以会通他。中国唐代的净土法门， 专重他力，而禅宗是主心外无物，顿息一切分别，所以批评净土法门的有取(净 土)有舍(娑婆)，有分别念(佛)。其实禅净，各有重心，由于执一概全，才 有诤执。若着眼于全体佛教，即用不着冲突。莲池大师所以特提理一心说，作禅 净的调和。理一心，即体悟法性平等，无二无别，离一切相，即见如来。这样， 禅净便有贯通处。但这是随顺深义而说，若据净土法门的易行道，他增上的特性 来说，念佛往生所被的机缘，本是摄护初心。禅净各有特色，不一定在「一心」 上圆融会通。净土法门蒙佛摄受，齐事一心的念佛即得。到理一心，这必先要定 心成就，然后进一步于定中起观：佛既不来，我也不去，我身佛身，同是如幻如 梦，无非是虚妄分别心所显现。于是超脱名相，远离一切遍计执，而现证法性。 如到此地步，有愿的往生极乐，论品位应在上品上生之上。如于极乐世界无往生 的特别愿欲，那是不一定生极乐的。要生，那是「十方净土，随愿往生」。 [P116]
　　
七 往生与了生死
　　往生是约此界的临终，往生极乐世界说。本来死后受生。或由此到彼，往生 的力量不一，最一般的是业力。有天的业生天界，有人的业生人间……。六道众 生，皆以业力而受生。在这以上的，还有愿力，通力，如没有人间业的天，可以 到人间，他来是凭借神通的力量。下生以后，现有人间的身体，借取欲界的鼻舌 识而起用；不过天人的身体光明，物质组合得极为微妙。同样的，我们修得了神 通力，也可生到上界。现在的生净土，不是通力，而是愿力。以一心不乱为主因 ，使心净定，再由众生的愿与阿弥陀佛的愿相摄相引，便得往生净土。论依因感 果，净土还不是众生的，然同样的可以享受。如王宫是王家所有，但宫庭里的侍 役、下女，一样的可以享受那奇花异草的花圃，画栋雕梁的庄严房屋，山珍海味 的饮食，丝弦笙笛的音乐，与王室差不多，但这并不是自力。往生净土也是这样 ，凭着阿弥陀佛的愿力，一样的享受净土的法乐。 [P117]
　　今日有些宏扬净土者，说到了生死，以为就是念佛，以念佛为了生死的代名 词，这是堵塞了佛法无边法门。其实了生死，岂止念佛一门？而且，了生死与往 生，应该是二回事，这中间还有一节的距离。把往生看作了生死，在思想上有点 混乱。生死，是生而死死而生的生死相续；了生死，不是明了生死，而是说彻底 解决了生死，不再在生死中往来轮回。生死是苦果，从烦恼业而来，有烦恼即作 业，作业即感苦果，惑业苦三，流转如环。烦恼的根本是我见，或说无明，不达 我法性空，执我执法的烦恼是生死的根本，有烦恼可以引起种种善恶业，有业必 有果。生死是这么一回事，要了生死，必破除生死的根本，通达无我性，彻见真 实理；我法执不起，烦恼根本便断。烦恼一断，剩有业力，没有烦恼的润泽，慢 慢的即失去时效而不起作用，不感生死。了生死，无论在大小乘都是一样，只有 浅深的差别，大原则是不会例外的。依此来说，往生净土还没有见真理，断烦恼 。烦恼既未断，何得了生死呢？所以往生并不就是了生死，如说他了生死，那是 说将来一定可以了，不是现在已经了了。生到净土，与诸上善人俱会一处，善缘 [P118] 具足，精进修学，展转增上，得不退转，决定可达了生死的目的，只是时间的迟 早而已。所以说往生净土能了生死，那是因中说果。如人从十三层高楼跳下，在 未落地前，说他跌死，那是说他落地后必定死。在空中时，事实上还没有死，虽 还未死，不妨作如此说，因为他死定了。『法华经』的「一称南无佛，皆共成佛 道」，与『宝云经』所说：「一念释迦牟尼佛，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩 提」，这都是因中说果。有此念佛因缘，久久修学，必能了脱。不但这是依一般 的往生说，还没有了生死；就是上品上生，也要往生以后，花开见佛，悟无生忍 ，这才破无明，断除生死根本。故往生与了生死，是截然二事，不能看作同一。 这样把往生与了生死的内容，分析清楚，即与一切教理相应。若是过分高推── 往生即了生死，则与无量教理而相违碍。以往生为了生死，对于教理无认识的， 尚无所谓；若对佛法有素养的人，听之反起疑惑，反于净土而生障碍。
　　
八 结说要义
[P119]
　　总前面所讲的，关于净土法门有几点要义，需要特别注意。一、是本愿力： 众生的能生净土，主要是依仗他力的慈悲本愿。若但依自力，是不够的。念佛的 净土宗人，都推庐山慧远大师为初祖，其实远公的念佛，并不重在口念。由北魏 的昙鸾，道绰，到唐朝的善导大师，才发展为特重称名的念佛法门。善导大师有 『观经四帖疏』，重慈悲愿力，重散心，以为持戒，犯戒，皆可往生。「普度众 机，不择善恶」，这话并不错，经上也有十恶五逆可以成佛之说。这一派传到日 本，发展为真宗，既然善人恶人皆可往生，念佛不分在家出家，所以索性娶妻食 肉，主张弃戒定慧等圣道，而专取本愿。由于专重他力的阿弥陀佛愿力，所以进 一步以为，只要信，当下即为阿弥陀佛所摄受。索性平时不要念佛，不需念到一 心不乱；以为一信即得往生。这在中国的净土行者，觉得希奇，其实还是遵循中 国传去的老路子，只是越走越远，越远越小，钻入牛角的顶尖而已。依佛法本意 说，生极乐世界，特重他力。若说连戒等功德都不要了，那净土又何以有三辈九 品之分呢？九品的划分，就依圣道为标准。五逆十恶者，生净土也只是下品下生 [P120] 。平素孝敬师长，勤行施戒，修学定慧，悟解空义的，才能生中品以及上品上生 。我在『净土新论』中说：如荒年粮食奇缺，吃糠可以活命，但到了丰年，应该 以米麦活命，若是硬要说吃糠为最好，其余的都不要，这岂不成了狂人！但念一 句阿弥陀佛而往生，是为十恶五逆，而临近命终人说的，犹如遇到荒年教人吃糠 ，是不得已的办法。你既不是十恶五逆的地狱种子，又不是死相现前，平时来学 佛念佛，怎么不随分随力的修集功德？怎么不在弥陀誓愿的摄受中，勤行圣道？ 至于说只要信，不念佛而可往生，更是莫明其妙。如掉在海中，只想别人救他， 而不伸手拉住救生圈和绳索，试问如何可以登岸？不念佛何以得一心不乱？何以 能与佛愿相通？撒除众生自心障碍，与佛愿相应，佛说就是念佛到一心不乱。信 弥陀愿力，而不信接受弥陀愿力的方法，真是可笑。放弃自力，不是别的，这只 是发展于神教气氛中的神化！

南无妙法莲花经 南无妙法莲花经 南无妙法莲花经