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大方广佛华严经(第一五五三卷)

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wlxg20130220 发表于 2014-12-29 21:05:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》

大方广佛华严经  (第一五五三卷)  2006/5/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1553
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第六大段,第三小段,第十七首看起:
  【见著甲胄。当愿众生。常服善铠。趣无师法。】
  清凉大师在这里有个小注,「世之甲胄,随於师旅,进忍甲胄,趣於无师」。注解虽然不多,大意给我们说出来了,这就是在托钵或者是旅行的时候,看到穿著甲胄的这些武装的军士。『甲』是铠甲,是保护身体的,护身的,称之为「甲」,在从前这是可以防御刀、弓箭,刀箭。『胄』是头盔,就是保护头的,像现在的钢盔一样,在战争的时候,保护头不受伤。引发的大愿,因为佛经里面讲到精进,有「被甲精进」,这都是比喻,被甲精进。所以『常服善铠』,铠跟前面讲的胄有点不一样。胄多半是皮革制造的,厚的皮革;而铠则多半是铁片,保护的作用就更强,是铁片。当然铠有相当的重量,比胄要重得多;胄可以说也有相当的重量,但是铠就更重,铠是铁片做的。「被甲精进」,在从前战争的时候,士兵穿上盔甲(胄就是盔,甲是身上被的铠甲)冲锋陷阵。现在战争虽然跟从前不一样,可是冲锋陷阵总要有良好的防御设施。现在冲锋陷阵,诸位都知道,用战车、坦克,坦克就是装甲,人藏在这个车的里面,这个车有很厚的装甲,可以抵御一般的炮弹,炮弹都没有法子穿进去。用战车来冲锋,所以意思跟古时候没有两样。在佛法里面把它比喻作精进,勇猛精进,就像战争里头冲锋陷阵的这些士兵一样,用它来比喻不畏、没有恐惧、没有畏惧的勇猛精进,取这个意思。所引发的大愿是「常服善铠」,战争总不是好事情,这是佛法讲的精进波罗蜜。所以要讲到被甲精进,这是比喻,这一定是善铠。
  『趣无师法』,「趣」是趣向、目标。目标在哪里?目标在「无师法」,无师法就是佛法,就是成佛。成佛所得的智慧是无师智,为什么?无量的智慧是自性里头本来具足,不是从外面学来的。这个道理、事实都要明了,然后你才真正能够勇猛精进,突破许多的障碍。这个障碍,总而言之,无非是所谓的业障,业障就全部都把它包括了,勇猛精进才能突破业障。大乘教里面,烦恼障细说就有三大类,见思烦恼,第一类;尘沙烦恼,第二类;无明烦恼,第三类。这三个关口,每个关口都相当不容易突破,什么原因?无始劫来的烦恼习气。所以要有大无畏的精神,被甲精进,成就忍辱波罗蜜,什么都要能忍。清凉大师注解里头,有进有忍,就是忍辱波罗蜜、精进波罗蜜,都需要有决心、毅力。
  这种决心、毅力从哪里来的?从信心来的。你看佛门里面,无论是大小乘,无论是显教、密教,都讲五根、五力。五根跟五力,名相是相同的,第一个就是信,第二个就是精进,信进念定慧。信心从什么地方来的?信心的来源不外乎两大类,一类是善根。虽然学佛,读经不多,可是一接触,他就能相信,他就不怀疑,而且能够依教奉行,这是什么?这是善根深厚。一接触就明了,他决定不是这一生才学佛,过去生中久远劫来,这个人生生世世都学佛。当然他功夫没有达到往生的标准,如果达到往生、证果的标准,那他已经是圣人,不在人间了。而是善根深厚,过去有这个基础,所以这一生当中一接触就没有怀疑。这种人好教,善学!遇到缘,往往在这一生当中他肯定有成就,这是善根深厚。
  第二种人是听经闻法有一段时间薰习而成的,薰习是缘,当然还是有善根。如果是没有善根的人,虽接触佛法,几十年他都不能相信,很喜欢学习,把它当作一门学问来研究。多半是些什么人?真的是学者、专家。过去我在台湾,初学佛的时候,我认识很多大学的名教授,看到我学佛,他们都跟我谈佛法,引经据典,头头是道。他信不信?不信,羡慕佛经里面所讲的道理讲得很透彻。他们在教学、在做学问里头常常引用,一生都没有入佛门。但是我们相信他种了善根,这是肯定的。这一生虽然没有入佛门,没有皈依,种了善根。我的老师方东美先生也是属於这一类,但是方老师到晚年皈依了,就是他过世半年前才皈依,不容易,很难得!皈依广钦法师,半年后他就走了,那时候已经得癌症,这才皈依,所以相当不容易。
  许许多多人,乃至於出家的祖师大德,像我们知道的莲池大师、蕅益大师、印光大师,年轻的时候学儒,谤佛,他们都干过,传记里面都写得很清楚。到以后接触佛法,忏悔,居然出了家,成为佛门的祖师。他们的起信就是接触到佛法,没有接触不知道,所以排斥,因为学儒,以儒来排佛。到接触之后才明了,才觉悟,这是一种生信。这里面我们知道,大乘教里面讲有权有实,实是什么?凡夫真的不知道,真的不懂,以后接触之后,明白了,信心生起来。
  还有一种,那是权巧示现的,所谓大权示现。像哪些人?我们讲的莲池、蕅益、印光大师,这些都是大权示现,菩萨再来的。这种示现,好!你看你们不相信,你们排斥佛教,说佛教是迷信,我也说它是迷信,我也排斥它,到最后我接触了,我相信,不但相信还出家,给这些知识分子(现在说知识分子,在古时候讲士大夫阶级)做榜样。这些人所知障重!是读书明理,可是怎么样?读了儒家书,成见很深。在历史上代表的,像韩愈、像朱熹(朱子),这一类都是的,都读佛经,排斥佛法。总是以儒为正宗,佛跟道都是属於旁门左道,不是正宗,总是用这种心态来批判,这个真正是凡夫。他回过头来学佛,出了家,成佛门里的祖师大德,我们晓得多半都是大权示现。所以从信,信是很不容易建立,信心。
  《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」,你对佛法没有怀疑,没有成见,生智慧。所以忍辱、精进都要靠智慧,智慧要从信心里面产生。《华严》跟《大智度论》(我们讲大经大论)都说到,「信为道元功德母」。信是入道的根源,无量无边的功德都是从信心生的。你没有信心,纵然有福,你只会享福,不懂得再种福。为什么?没有信心,没有智慧,你不认识什么是福田。好比农夫一样,有经验的农夫他知道哪个土地肥沃,适合种什么样的东西,能有很好的收获。这是内行人,有智慧、有经验。不懂得种植的,他不知道什么土地是好土地,把粮食种到沙土里面,不会生长,那就完全错了。
  所以这一生有福报的人,是过去世种的福,这一世要没有智慧,你就享福,你不会再修福,佛法称之为痴福。不会种福,所种的都是假的,都不是真的,不是真正福田,是相似的福田,是假的福田。就是说自以为是修福,孰不知做了错事,因为他是善心,我们不能说他是罪,只能说他是过,过错;善心做了错事,果报当然是不善,这是一定的道理。所以佛法,最终要趣於究竟圆满的智慧,叫无师智,无师法,无师智。
  无师智还是要从老师开始。我们看看宗门教下,哪个人没有老师?禅宗六祖惠能大家知道,这个人确实绝顶聪明,没有念过书,不认识字,他也有老师,黄梅五祖就是他的老师。从老师会下大彻大悟,之后,他就趣於无师智、无师法,这是最好的一个例子。在教下也不例外,教下都有师承,宗门教下都有师承。教下要到大开圆解,这个时候无师智现前,所谓无师智实在讲就是自性本具的般若智慧现前。为什么现前?障碍突破了。突破第一重障碍还不行,还要依靠老师。第一重障碍是见思烦恼,这在我们讲席当中常常提示,同学们应该要很清楚。突破这层障碍,证阿罗汉果,小乘;在大乘教里面,七信以下的菩萨。我们现在讲的是十信位,从初信到七信,这是突破第一重障碍。七信以上,七信、八信、九信、十信,四个位次,突破第二个障碍,第二个障碍是尘沙烦恼。到十信,第十信,十信心满,再突破最后一个障碍,无明烦恼。
  《华严经》上不用这个名相,而用的是好像我们容易懂,实际上也不容易。它的名词叫什么?妄想、分别、执著,执著是见思烦恼,你想想看,初信、二信、三信、四信、五信、六信,六个位次,到七信突破了,不容易。初信位,见思烦恼里面突破第一个,就是见惑(见烦恼)。往后这五个位次突破思惑,就是错误的思想,很不容易突破。我们无始劫来堕落到六道轮回,诸位要记住,六道轮回!一轮回,麻烦就大了,轮回时间太长,无量劫,染著六道里面的烦恼习气太多,太严重,所以突破这样的困难。
  我们现在就是以进忍甲胄,首先要突破的是什么?见烦恼(见惑)。见惑虽多,佛的教学有善巧方便,把它归纳为五大类,身见、边见、戒取见、见取见、邪见,分为这五大类。五大类头一个就是身体,六道众生,你说哪个人不执著身是我?这就错了。我们今天要是跟人说这个见解是错误的,人家说你头脑一定有问题,身不是我,谁是我?都执著身是我,身怎么不是我?这个执著就脱不了轮回,麻烦就大了。你这个身,身有生死,身死了之后,赶紧再去找个身,总以为身才是我,没有身就无我了。佛要不跟我们说明,我们怎么知道这个观念是错误的?
  什么时候你真的觉悟,不再有这种见解了,身是不是我?身不是我,身是什么?身是我所有的,不是我。就好像衣服一样,衣服不是我,这大家知道,很清楚;衣服是我所有的,我的衣服。房屋是我所有的,这是我的家,这是我的房屋,不是我,是我所有的。所以我跟我所要分清楚。我所有的,会坏,就是说它有生灭,它是无常的。我,我是不生不灭的,我是常住的,这个就不知道。所以佛家讲大涅盘,前面我们说过大涅盘乐,大涅盘乐里面包括什么?常、乐、我、净,涅盘有四种德,这是真的,不是假的。这四种都是不生不灭、不来不去,这是真的,所以那个我是不生不灭的。
  大乘教里面常说,「父母未生前本来面目」,那就是真的我。父母未生前,当然不是这个身,那个本来面目才是你自己,所以身不是,身有生死,我没有生死。我是什么?於是有人又产生误会,认为什么?中国人讲的灵魂,灵魂会去投胎,它又去找一个身,所以灵魂永远存在,在六道里面轮回就是它。六道所受的身都是假的,都有生灭,纵然你生到非想非非想处天,还是有生灭。无论是什么身,阿修罗身、罗刹身、妖魔鬼怪身、畜生身、饿鬼身、地狱身,统统都有生灭,有生灭就是有生死,不是真的。
  佛教我们,真的,我们要认识,要好好的用它来做本修因,才能明心见性,才能见性成佛。身是假的,是生灭身,这个东西不能成就。有人认为是灵魂,执著灵魂比执著身是我,不错,升了一级,高明多了,可是灵魂是不是自己?不是,灵魂也有生灭。它那个生灭就不太好懂,它是从什么地方产生?妄想,所以妄想不好断。妄想到什么时候断?十法界里的佛法界才能断得了。所以灵魂是个妄想,只要有妄想它就存在。
  所以,一个人无论落在哪一道,十法界里头,不管你落在哪一道哪个法界,妄想没有断。妄想断了,十法界就没有了,到哪里去?到一真法界。一真法界,「我」就找到了,那个我是什么?法性,法身,所以也称为法性身,那是真我,不生不灭。你居住的地方叫法性土,它是真的,法性身是真身,法性土是真的土,为什么?它不会改变。十法界都不是真的,六道就更不必说,错误的见解。这要靠佛菩萨的教诲,我们明白了,我们把这个东西放下,不要再执著身是我。这个身还要不要爱护它、照顾它?要,要照顾它,可不能执著是自己。为什么要照顾它?借假修真,我们今天没有这个身,拿什么东西修?身是假的,借这个假身体,修真的法性身,这就对了。
  大乘教里面,对於这桩事情讲得最明显,讲得最详细,是《大佛顶首楞严经》。一九七七年我在香港讲这部经,讲了四个月。我记得四个月,好像一半还没讲到。前面两个月是每天一个小时,因为有翻译,有广东话的翻译,所以两个小时实际上是一个小时。两个月下来,我们这些同修很不错,我讲经他们都能听得懂,所以后面两个月就不用翻译,每天讲两个小时。真的,大家听得很欢喜,法喜充满。时间不够,这经没有讲完,好像是三分之一多一点,好像讲到第四卷,《楞严经》总共十卷。
  让我们真正明白真跟假,修行最重要的就是要认识清楚什么是真,什么是假?佛法里面讲真,永恒不变那就是真的。假的是什么?假的有变化,凡是有变化的都叫无常;真是永恒,是常的,真常。佛教导我们,要在真常上下功夫,无常要把它放下,要舍弃。六道是无常的,三界是无常的,依报跟正报都不是真的,你执著不就错了吗?见思烦恼就是执著,《华严经》上的执著;尘沙烦恼就是分别,你执著跟分别,错了。真的东西,一真法界,法性身跟法性土,法性土叫一真法界,法性身就叫做法身,那是永恒的,那是没有生灭的。在那个境界里面,没有分别,没有执著,不但分别、执著没有,妄想也没有。什么叫妄想?我讲得很通俗,容易懂,我常讲,起心动念这就是妄想。妄想要是断掉的话,不起心不动念,真的,这不容易做到。起心动念之后就生起分别,有了分别之后才有执著。
  这个道理与事实,我想同修们不难懂。所以它是这么生出来的,是这个次第,我们要把它断除,一定要翻过来。好像穿衣服,你第一件穿的一定是贴身的汗衫,再穿小褂,在汗衫的外面,再穿上大袍,那又在你的内衣的外面。你穿衣服是这个穿法。那脱,一定先脱外面的大袍,再脱你的内衣,然后最后再脱贴身的汗衫。所以我们从哪里断起?最外面的就是执著,先从这里下手。知道宇宙之间一切万事万物都是假的,《般若经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,可以用它,不能执著它。你用它没错,你执著就错了,不可以执著。你可以用它,你不能够分别,为什么?它不是真的,它是从妄想生的。所以大乘教里佛常讲,一切法从心想生,心想是妄想。
  所以我们首先要信,虽然我还没有这个智慧,但是我们相信佛教导我们的决定不会错,决定是真实,我们从这个地方生起信心。生起信心之后,就要学放下,点点滴滴的学。譬如过去有严重的执著,这是错误。这么多年来,我们对於一切人事物的执著逐渐淡薄了,这就是好现象,这就叫有了功夫,逐渐在放。可是我们放的还不够,为什么?我们的身见、边见、戒取见、见取见还有,还没有断掉。如果能把这五种错误见解真的断掉,那就恭喜你,你就是《华严经》里面初信位的菩萨,圣人,不是凡人。转凡入圣,我们在这一生当中,高级的圣人不容易,确实是很难,能够转成到最低级的圣人,就是初信位的菩萨,可以做得到。
  在中国历代,高僧大德,长者居士,达到这个境界的人很多。从初信位往上提升,提升到二信、三信、四信、五信、六信,还有。从前李老师给我们说过,讲到什么?讲到翻译经典,从前参加翻译经典的这些大德们,其中有不少六信以下,就是像小乘的位置,初果、二果、三果,参加翻经,所以他们翻译出来的经典错误很少。如果连初果这个地位都没有,你要来翻译经典,那是用你自己的意思来翻译,就不免有过失。所以经翻得这么好,有道理。在家居士都已经契入佛境界,入初信位就是入佛境界,少分。你要说怎么能得到?没有别的,放下。我们常常讲,从哪里放?对一切人、对一切事、对一切物,总而言之,万事万法归纳起来不外乎人事物这三大类,这三大类要看破;看破就是晓得它是生灭法,是有为法,不是真的。
 楼主| wlxg20130220 发表于 2014-12-29 21:07:17 | 显示全部楼层
续-《大方广佛华严经  (第一五五三卷)  2006/5/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1553》

摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
  所以先要看破,看破之后,慢慢放下,就不难。你要以为这些东西都是真的,放下就难;你知道这个东西不是真的,放下就不难。一定是在境界上修,离开境界没地方修。境界现前,我们常讲,顺境你生贪爱,这个要放下;逆境你生瞋恚,瞋恚要放下,你从这个地方去练。练到六根在六尘境界里面不生烦恼,烦恼就是执著,不执著哪来的烦恼?严重的执著生烦恼,分别的烦恼很轻,执著的烦恼重。从这里下手,这就是「常服善铠,趣无师法」,无师法就是无上菩提。所以精进、忍辱,它的方向,它的目标,你不能不知道。这首偈我们就学到此地。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面第十八首偈颂:
  【见无铠仗。当愿众生。永离一切。不善之业。】
  这首偈,一定也是看到军人或是士兵,没有武装。前面是看到士兵是穿著铠甲,我们现在讲戴了重装备,这个是看到士兵没有穿戴盔甲。引发菩萨的大愿,『当愿众生,永离一切,不善之业』,这个愿好!我们看到这两句经文,使我们联想到世尊在《十善业道经》里面对我们的教诲。《十善业道经》不长,其中有一段非常精采的开示,那就是世尊叫著龙王,娑竭罗龙王是《十善业道经》的当机者。「娑竭罗」就是我们一般讲的苦海,苦海无边,回头是岸。龙王是我们一切众生的代表人,为什么用龙王?在畜生道里面,龙蛇善於变化,所以佛取这个意思,它们都是属於表法的。特别是六道众生,起心动念何止千变万化,不止。习性无常,就像龙蛇善变一样,没有定性,我们现在常常形容人心浮气躁,做什么事情都不能成就。
  世出世法要想成就都需要定力,小事,小定就能成就;大事,要大定才能成就。世出世间一切法的成就,我们修行都不例外,你有多大的成就,决定是跟你的定功成正比例,一点都不会错。我们看看世间法,世间法的禅定有八个等级,佛家常讲四禅八定。八定里面包括四禅,为什么要把四禅还另外说?因为四禅是色界天,色界天再上去是无色界天,无色界天也有四个等级,定功浅深不一样。所以色界、无色界合起来,有八个禅定的等级。你看定功的浅深,他成就不一样。初禅是梵天,这里面有大梵天王。到第二禅,就提升了,三禅是净天,四禅是福天,福报最大。再往上去是无色界,因为他没有身体,真的这身体他离开了,中国老子所谓「吾有大患,为吾有身」,他把身不要了。所以我们通常称无色界叫灵界,只有神识存在。你看看神识依旧有生灭,它有生、有堕落,所以那不是真的。真的是什么?真的是法性身,那是真的,不生不灭。
  所以《十善业道经》是以龙王来表法,代表我们大众心识不定,告诉龙王就是告诉我们大家,龙王是我们大家的代表。他说「龙王,菩萨有一法,能断一切世间苦」,这句话就太重要了!一切世间包括了十法界,一切世间。十法界里面,佛法界、菩萨法界,他有什么苦?不见自性之苦,没有明心见性,无明没断;虽然分别执著断了,也就是说见思、尘沙烦恼断了,无明没有破,所以还是有苦。「能断一切世间苦」,这句话太重要了,我们听到这句话,耳朵都竖起来。这个法是什么法?佛说出来,心善、思惟善、行为善,这个善就是十善业道。
  起心动念不离十善。分别、执著,分别执著是思惟、思想,不离十善;言语造作也不离十善,这就能离一切世间苦,你说这个多重要!佛讲得这么清楚,这么明白。所以十善业道,是佛对一切众生所开的无量法门,这是无量法门里面的最初方便。用现在的话讲,这是基础教材,共同科目,不管你学哪个法门,哪个宗派,中国人常讲的显教、密教,宗门、教下,大乘、小乘,统统是以十善业道为基础。这是入佛门学习的第一门功课,所以我称它为佛法的根本。
  中国几千年来,中国人所接受的教育,总不外儒释道三家。这三家都有入门的教科书,都有入门的,也正是所谓最初方便。我们从哪里下手?从哪里学起?有最初的方便。儒家就是《弟子规》,佛家就是《十善业》,道家就是《感应篇》,这不能不懂。确实在古时候,不论你识字不识字,不认识字的他也懂,为什么?父母教他,做出样子来给他看;社会大众教他,每个人在思惟、在言行,无不以此为做人的标准。你看《弟子规》第一次在澳洲开讲的时候,是蔡礼旭老师去主讲,有英语翻译,澳洲人来听的也不少,听了之后都赞叹。我们去问他,听了之后觉得怎么样?几乎大家都这个说法,做人应该是这样。外国人从来没有接触过中国文化,听了这个讲演之后,赞叹、欢喜。
  所以,他非常欢迎我们移民在他们国家,很希望中国这些圣贤教诲能够介绍给他们。所以我们把《弟子规》就翻成英语,《十善业道经》也要翻译,再就是道家的《感应篇》,或者是《文昌帝君阴骘文》,都要翻译。《感应篇》也是一千多字,《阴骘文》只有七百多字,性质相同,都是讲业因果报,善有善果,恶有恶报。古大德在每一句每个条目之下,都收集古往今来果报的例证,那不是寓言,确实有真人有真事。所以我们要讲到因果教育,对於眼前的许多发生果报的事情,报纸有刊登,杂志有刊登,有心人应当搜集,做为学习,做为介绍有力的参考,真人真事。能够提醒现代人的警觉,增长他的信心。
  佛在经上说得非常好,希望我们能够做到永离诸恶,不容毫分不善夹杂。我们的起心动念没有毫分不善夹杂;我们的思惟,对於一切人事物的想法、看法,没有丝毫不善夹杂;我们的言语,我们的行为,也没有毫分不善夹杂,十善业道你落实了。你的心善,你的思想善,你的言行善,这个基础才能入佛门。你看看佛的经论,无论是大小乘经,一展开都会看到,佛菩萨说「善男子,善女人」,你要知道那个善是有标准的,标准就是十善业道。所以在家学佛的同学不能不修十善,不修十善就不是佛弟子,从十善的基础才能够建立三皈五戒。你看很多同学受了三皈,也有些受了五戒的,如果十善业道做不到,你的三皈、五戒是假的,不是真的,有名无实,这要懂得。如果是出家的同学,你一定要有十善业道的基础,有三皈五戒的基础,再进一步,有《沙弥律仪》的基础,你这才真正是入佛门,这是形式上的佛门。你入了佛门,你可以修学佛法了,无论修什么法门你会有成就,为什么?你有基础。
  如果没有这个基础,你再精进,再用功,修一辈子,往往都不能成就,念佛都不能往生,这是真的。过去李老师常常警惕我们,台中莲社的莲友人数很多,真正往生的,一万个念佛人,他不指外面的,指我们台中莲友,一万个人当中,真正能往生的只有二、三个,不是每个念佛人都能往生。为什么比例那么少?十善、三皈、五戒没有落实。那是居士道场,要求的就是十善、三皈、五戒。没有三皈、五戒,真正落实十善业道,念佛也能往生。为什么?像《弥陀经》上,常常念到的「善男子,善女人」,这个「善男子,善女人」有你在内,包括你在内,也就是包括所有落实十善业道的人,所以他能往生;换句话说,没有十善业道就靠不住。
  今天这个社会,同学们,十善业道对我们为什么有那么困难?为什么做不到?我们要找出这个原因。原因,根本,就是教学要从小教起,他就有根。我们从小就没有人教,父母疏忽了,没有教我们,老师也不教我们,於是我们天天接受社会的染污。到年岁大了,恶习染污已经非常严重,很不容易改掉,这时候你要学十善业当然困难,道理在此地。古时候人容易,就是因为从小他就接受圣贤教诲,所以儒跟道教他就不难。今天这么困难,我们要把困难的因素找出来。所以这几年,我们才特别提倡《弟子规》的学习,道理就在此地。《弟子规》之学习,使我们从根扎起,有《弟子规》的基础就有儒家的基础,再学道、学佛就不难。《弟子规》里面只讲一百一十三桩事,这一百一十三桩事无论如何我们都要落实!文字不多,总共只有一千零八十个字,三个字一句,总共三百六十句。编写的时候押韵,你读起来很顺口。
  前天有几位同修来看我,他们把《弟子规》谱成了歌谱,可以唱颂,让小朋友唱,这就更容易记忆。他录下来让我听,我听了两遍,不错,很欢喜。希望将来更进一步,做成VCD,可以在电视萤光幕上,不必看人,把文字打出来。他现在只有CD,只有听,没有文字,能够把文字打出来,这最理想。可以广泛的流通,这比印书的成本更低,大量流通。有这样的基础,从这儿开始,三教的基础你都有根了,无论学世法、学佛法都会有成就。佛在经上跟我们讲得很好,十善业道是人天法,声闻菩提、缘觉菩提,乃至於无上菩提,都依这个为根本,都依十善为基础,你说多么重要!所以确实他能够「永离一切,不善之业」。
  做人应该如此,澳洲人讲的;不但做人应该如此,再能向上提升就生天。生天也靠这个法门,依这个法门修学决定不堕三恶道,为什么不干?这个里面一百一十三桩事都是善行。里面告诉我们,恶要离,善要修。十善的反面就是十恶,如果你不修十善,肯定就落在十恶。你要说十善我不要,十恶我也不要,话说得好听,做不到。你不是善,肯定就是恶,你不会站在中间;能站在中间的人是圣人,不是凡人,二边不著,中道不存,圣人。所以说的话很好听,你仔细再想想你的思想、言行。我们说到这个地方,想想还是古大德用功过格的方法有效。我们业障、习气重,知道不善而不能改,可以用功过格来试试看。这是严格的要求自己,看看自己能不能改恶为善?然后再提升,转迷为悟,这都是学习的过程。
  真的觉悟,真的放下,那就又往上提升一层,转凡为圣。大圣难,小圣可以做到,小圣就是我们《华严经》的初信位菩萨。努力向这个方向、这个目标精进,前面说过,被甲精进,勇猛精进,方向、目标是正确的。虽然还没有证得,在小乘人讲初果向,还没有证到初果,但是他的方向、目标正确,没有错误,他向著初果的目标去迈进。在《华严经》里面,虽然不是初信位菩萨,初信向,向著初信这个方向、目标走,没错。
  如果能将自己修行的功德回向求生西方净土,给诸位说,肯定往生。你虽然不是经上讲的善男子,善女人,你确实是预备阶段的善男子、善女人。好像我们读书,你不是正科,你是预科,你很快就要进入了。这是净宗里面所讲的带业往生。所以要懂得时时刻刻警觉自己,提醒自己,离一切恶,修一切善。真正修行人,这个警惕是念念不忘。
  出家人吃饭,吃饭也要发愿,吃饭之前先供养,供养佛,供养法,供养僧,供养一切众生,你看都有愿。端起饭碗,从前出家人是钵,第一口饭也有愿,离一切恶;第二口饭,修一切善;第三口饭,度一切众生。你看饭前有供养的愿,吃饭的时候也没有忘掉断恶修善度众生。念念不忘,时时刻刻提醒自己,所以他能够保持正常的精进,不容易退转。没有想到这个饭菜好不好吃,没有这个念头,这种念头就起妄想分别执著,那就容易退转。为什么?容易产生贪瞋痴,合口味的,贪图享受,贪爱的心起来;饭菜不好,心里就不舒服,怨恨的心就生起来。
  我们想起安世高大师传记里面有段公案,公案就是我们现在人讲故事,这是真的,不是虚构,不是寓言。大师在中国早期翻经是有名的一位大德,他翻得好,中国人非常欢喜。他是用意译,不是直译,像以后的鸠摩罗什大师一样,非常喜欢念他的。现在流通最普遍的《八大人觉经》,经文不长,那是佛法的纲领,是他翻的。他译经的工作告一段落之后,他到江南去办一桩私事,这个私事是什么?过去生中的一个同学,他过去生当中也是出家人,绝对不是过去一世、二世,大概很长久的一段时间。这个同学明经好施,佛法通,不是不通,讲经说法的法师,又喜欢布施。这个因好,可是烦恼习气没有断。
  古印度这些出家人每天都在外面托钵。托钵,托到的饭菜不好吃,他心里就难过,觉得自己讲经说法,欢喜布施,应该是有好的供养,为什么供养这么差?心里有点难过。就这么一点点不善之业,堕落在畜生道。因为他讲经,又喜欢布施,就是有慧有福,做了龙王。在什么地方?鄱阳湖,江西庐山下面的鄱阳湖,在那里做龙王,我们现在一般人讲作神。这个龙王非常灵验,所以周边一千里的人,没有不到那里去拜他,香火鼎盛,有求必应,福报很大。过去生中喜欢布施,所以福报很大,信徒很多,供养很多;因为他明经讲经,所以他灵验异常。你去拜他,去求他,你在湖里面走,在长江里面走,一定是风平浪静,平平安安,真的有灵验。诸位要晓得,他那一点点不善之业,在我们今天简直就没有感觉到,你看一念之差堕到畜生道。
  安世高跟他是同学,知道他的同学这个龙王寿命到了。神还是有寿命的,寿命到了,他又要去投胎,要去轮回,所以去度他,去帮助他。他就到鄱阳湖,那时候叫[共+阝]亭湖,不是洞庭,洞庭是在湖南,我们讲的是[共+阝]亭,就是现在的鄱阳湖,到那里去。到那边去,这个神真的是很灵验,晚上托梦给庙里面的住持。龙王告诉他,明天有个人到这边来,是我过去的同学,他是位高僧,要好好的招待他。所以安世高到这个神庙,神庙里面预先就知道了,热烈的欢迎。安世高自己也把来意告诉大家,跟龙王托梦完全相应。他就到神殿给这个神说法,而且告诉他,你出来给大家看看。神不好意思,说我这个身相不好看。安世高还是让他出来,跟大家见见,把这段公案讲得清清楚楚,明明白白,知道果报不可思议。
  安世高劝导他修福,他才能脱离畜生道。龙也很辛苦,造业也很重。瞋恚心很重,哪个不去拜他,他就整别人,给他一点苦受,这都是不善业,习气还在。所以就让他把他所得的供养拿出来,安世高到现在的江西南昌给他建个佛庙,所以江南第一个佛寺就是龙王供养的,给他祈福。他钻出来之后,大家一看,是一条蛇,大蛇,很长的一条大蟒蛇,流著眼泪点头,对安世高点头。大家看了之后,他又退回去,在神龛里面。才晓得每天所拜的就是这个神,现身了。安世高带他这些捐献出来的钱财,再坐船从赣江到南昌,给他建庙。在船上的时候,大家看到一个穿白色衣服的人,站在船头对安世高拜了三拜,以后就没有了。安世高告诉大家,刚才来拜我的,你们大家都看到,这个人就是龙王,他已经离开畜生道生到忉利天。
  这是说一个出家人,讲经说法,明经好施,一念瞋恚,托钵的时候心里有点不舒服,堕到鬼神道去。诸位要晓得,鬼神道的寿命很长,不是人间讲的一百年、二百年,是千百年。在我们想,他们同学的时候很可能是释迦牟尼佛那个时代,非常值得我们警惕。我们今天住的地方,吃的、穿的,一切所受用要有不满意,你想想你的能力跟[共+阝]亭湖的龙王,跟他比一比,你的智慧、你的福报有没有他那样?他还堕在畜生道,那你堕在哪里?就难讲!所以古人讲,「地狱门前僧道多」,这个话一点都不错。我们读古人这些教诲、这些公案要特别注意,时时刻刻警惕自己,永离一切不善之业。好,今天我们就讲到此地。
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