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三、实修笃行

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wlxg20130220 发表于 2014-11-23 20:46:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《大安法师净土百问》

                                 三、实修笃行
     (1)问:我没有皈依,但我这十几年来,每天只要在家,一般第一件事就是点上三根
香,但就是很懒,有时候一觉睡到下午,烧香没有固定时间,请问这样是否不好?
     答:由于你还没有皈依,我们也不想用更高的标准来要求你了。你没有皈依还能想到
在佛面前点三根香,已经不错了,但如果要从修行的角度来衡量,你的上述行为是不好的。
首先,你放纵了你的懒惰,说明你的求道之心还没有上来。懒惰放逸是众生与生俱来的烦恼。
权且不说你学佛修道,就是做世间的事业,这个懒也会决定你是一事无成的。烧香你没有规
定时间,说明你这个人生活没有规律,没有秩序,没有管住自己的决心。所以从世间法来看,
也是不好的。那怎么办?你既然烧香,就规定好时间。你怕睡觉睡得太晚,就放一个闹钟在
那里,闹钟响了你马上起来。睡觉只要恢复体力即可,不可将睡觉当作享受。一寸光阴一寸
金,当勤精进。
     所以现在你既然接触到佛法,须知“人生难得,佛法难闻”。你应进一步地要求三皈
依,要求佛法僧三宝的加持,要把你懒惰放逸的毛病改掉,规定时间点三根香。不仅点三根
香,你还要开始规定一个功课,要念佛。点香之后你最少要拜三拜吧!拜三拜你最少要念十
声“南无阿弥陀佛”吧!念完十声“南无阿弥陀佛”再拜三拜结束。你不能点了三根香就没
事了,要转换自己的念头。怎么转换?用至诚恭敬心。我们点香、我们礼拜这是至诚恭敬心,
然后又加上念“南无阿弥陀佛”。当要懒惰放逸的时候,你就跪在佛面前说:“我怎么这么
糟糕啊,请佛菩萨加持,让我改掉懒惰的习惯。”每天睡觉最好不要超过六个小时,你把放
逸懒惰的毛病改掉。古圣先贤谆谆教诲我们不要放逸,要勤精进,这样我们才能成为对社会、
对家庭、对众生有用的人才。
     (2)问:念佛法门下手易而得效速,三根普被,利钝全收。持名念佛确实是修持净土
法门的一种非常便利直捷的方法。那么,在持名念佛时,念六字洪名和四字佛号有何不同?
有哪些持名念佛的方法可以采用呢?
     答:持名念佛念六字或四字并无大的区别,总在念佛人的习惯、方便、欢喜而定。但
都必须如印光祖师讲的:(在)真信切愿(的基础上)志心执持。无论行住坐卧、语默动静、
穿衣吃饭及大小便利等,总不离此六字洪名(或四字持亦可)。必须令其全心是佛,全佛是
心,心佛无二,心佛一如。若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现,则于现生之中便能亲证三
昧。
     娑婆众生,耳根最利,意根功德最全。故应在制服耳根与意根上下功夫。先利用耳根
听佛声,以意根或记数或作观想,摄住耳根与意根,其它诸根自然臣服。所谓一根既返源,
六根咸解脱。念佛方法甚多,兹略述三五,以备净业同修选用。
     1.简易十念法
     每日清晨服饰已后,面西正立,合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气为一念。如是十气,
名为十念。但随气长短,不限佛数,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调
停得中,如此十气,连续不断,意在令心不散,专精为功故。名为十念者,显是借气束心,
心自不散。但须随气长短,不可强使多念,强则伤气。只可十念,不可二十三十,多亦伤气。
如加早晚十念,或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂,仍须对佛像焚香礼拜,立念跪念均
可。十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣,为事务忙碌者所立。实为无论僧俗闲
忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念,终身不缺;幽溪大师奉为日课,至老不休。此法能制
心一处。一心念佛,决定往生。念数虽少,功德颇深。
     2.十念记数法
     印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分
明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十,随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若
十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,
从七至十,作三气念,念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处着脚,一心不乱,久久自
当得之。此十念记数法与晨朝十念法,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念,
不论佛数多少。此以一句佛为一念,彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念
一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。
不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍;从朝至暮,无不相宜。十念记数,以全心力量
施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。
     3.持名与观想合修
     凡于行住坐卧时,则一心执持名号,凡于蒲团上跏趺静坐时,则心心观想佛像与净土
庄严。经行疲乏则趺坐以观佛,坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧
修行,久之自得大利。持名方法有上述诸种可资采用,趺坐观想之方略举数端。
     (1)自坐莲华想
     在念佛心中默下观想,想目前生一大莲华,不拘青黄赤白,状如车轮之大,观想华状分明,仍
想自身坐在华中须台之上,端然不动。作莲华合想,作莲华开想。当华开时,有五百色光,来照我清
虚之身,无极之体,莲华化生,得未曾有。作眼目开想,见佛菩萨及国土想,即于佛前,坐听妙法,
及闻一切音声,皆说所乐闻法,所闻悉与十二部经相合。
     (2)白毫观
     观想阿弥陀佛丈六金身,趺坐胜宝莲台,端正无比,两眉之间,有白毫一颗,长丈五
尺,周围五寸,白如珂雪,外有八棱,右旋宛转,中则虚空,放净光明,莹净明彻,不可具
说,显映金颜,分齐分明,作此想时,停心住念,坚固勿移。心内忆念白毫相光四字,愈久
愈妙。《观经》云:“见眉间白毫相者,八万四千相好,自然当现。”
     (3)阿弥陀佛观
     阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明,一切境界无不照见,如黄金山,出于海面。
其中万物,悉皆隐蔽,唯见佛光明耀显赫,有无数声闻菩萨,恭敬围绕。另外亦可对西方极
乐世界种种依正庄严,若德风华雨,若妙香天乐,若泉池楼阁,若林树宝网,一一忆念,一
境一幕,神游净域。先送心归极乐,临终定得莲华化生。
     4.临睡观念法
     修净土人,凡欲入观及临睡时,一心合掌,正面西向,若坐若立若跪,十声念阿弥陀
佛、观音、势至、清净海众竟,发愿云:弟子某甲,现是生死凡夫,罪障深重,轮回六道,
苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德,一心称念,求愿往生,愿佛慈悲不舍,哀
怜摄受。弟子某甲,不识佛身相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音、势至、诸菩萨众,
彼世界中清净庄严,光明妙相等,令我了了得见。
     发愿已,正念而寝,不得杂语,不得杂想。或正发愿时即得见之,或睡梦中得见。此
法系善导大师所立。莲池大师云:“善导大师古称阿弥陀佛化身,今此愿文,修净土人所宜
深信,慎勿以暂时无验而辄废惰,务必久远行持,必于净土,功不唐捐。”此临睡观念佛法
能有效地提高睡眠质量。获致身心健康,弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。
     (3)问:我素喜研究经教,手不释卷,津津有味;而于持名念佛,不是昏沉,便是掉
举,这种现象是什么原因?如何对治?
     答:文化人学佛,大多好乐研究教理,总想从经卷中得大总持,获真受用。这种想法
是可以理解的,然以生灭心揣摩佛经真实义,往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。净土
法门以信愿行为三资粮,其中持名念佛为信愿二科之落实。吾人无始劫以来,总在妄想杂念
堆中讨日子过,是故伊始念佛,不是被浓雾般的昏沉所困扰,便是杂念汹涌,佛号被冲得无
影无踪。加之吾人懈怠放逸的习气,缺乏披铠上阵一人与万人敌的刚毅,所以因循故辙,泛
泛悠悠若干年,没有获得一丝毫的念佛法喜。须知看经阅教如读药方,持名念佛方为服药。
印祖开示,一个真老实念佛者,一分时间阅经,九分时间念佛。意在吾人从念佛行持中契入。
所以文化人学佛,应多从事相入手,每日规定自己念佛的数量,或一万,或二万,或三万。
拜佛若干,记录在册,限期检查。有机缘可作或共修或自修的精进佛七,或百万佛号持念等。
总在使佛号变熟,止观并运、定慧等持,功夫得力。此时看经阅教,自然心明眼亮,默契于
心。愿净业行人共勉之。
     (4)问:我受了五戒修持净土,现在早晨诵《楞严咒》。有的佛友说,这是杂修,但
我已经在佛前发誓,一天诵《楞严咒》一部。请师父开示。
     答:你能够受三皈五戒,修净土,这非常难得。对修净土的人来说,原则上,以一门
深入专修为上,读诵净土经典,专念“南无阿弥陀佛”名号。但如果你对楞严咒有特殊因缘,
发愿诵楞严咒,也是可以的,然须将诵楞严咒的功德回向求生西方极乐世界,亦属专修的范
围。
     (5)问:阿弥陀佛的“阿”字念成“ō”(音“喔”)可不可以呢?另外,打坐念佛时
常会嗝气,或者觉得有股气堵在胸口,这是怎么回事呢?
     答:阿弥陀佛的“阿”字正确读音念“ā”,有些人习惯发“ō”音,也是可以的,如
来悉知悉见。无论是念“ā”音还是“ō”音,阿弥陀佛都知道我们是在念他。但最好慢慢改
过来,因为“阿”字,华严字母中排在第一,表法界生发音,诸法空义。“阿”字具无量功
德,无量涵义。自“阿”字出生一切陀罗尼,展示了生生不息功德藏。
     打坐念佛时不要高声,否则伤气。可系心于佛号,随呼吸持念,慧心安住。随息念佛
亦是良佳的摄心方法。对于身体上的疼痛或者是气脉等不要执著,一切观空,佛号历历分明,
即是无上深妙禅。诚如彻悟大师所示“一声佛号一声心,心佛双忘趣转深。定久不知谁唤醒,
满天霜月照幽林”。
     (6)问:用计数念佛好还是用清净心念佛好?
     答:对初学者来说,宜从计数念佛入手,功夫渐深,自然与弥陀名号的功德相应,令
心趋向于清净。凡夫众生开始念佛的心都是污染的、生灭的,只要是在心意识范围都不是清
净心,真正的清净心是要离开心意识。心是阿赖耶识,意是第七末那识,识是第六分别识。
未离开心意识,又称众生心,生灭心。吾人信愿念佛,能念的心和所念的佛号泯为一体了,
全佛即心、全心即佛。以念佛心入无生忍,安顿在不生不灭的法性理体上,如是即便有一定
程度的清净心。等觉菩萨还有一分生相无明未破,还不叫究竟清净,唯有佛一人才是究竟清
净。
     了解这些修因证果次第后,还是要从老实记数念佛开始,每天至少念一万声以上,多
多益善,念清楚、听清楚、计数清楚,每日数量用功课册记下来。是否有清净心你不必理会
它,功夫境界是水到渠成的,你老是去琢磨会成为一种负担。往生一法全凭信愿持名,我们
有信愿才会去计数念佛,通过计数念佛又能够增上我们的信愿,是由吾人计数念佛这样恳诚
感通阿弥陀佛慈悲愿力的加持,令我们横超到西方净土。念佛的主要目的就是求往生,只要
成就往生到西方极乐世界就毕竟臻于清净,因为极乐世界是清净的法性土,有极大的加持力。
而在这个世间我们想求清净却甚难甚难,因为这个五浊恶世,整个的环境和众生的心都是染
浊的,吾人处在这种浊染的时空中,不能不受影响。
     是通过记数念佛渐次获得清净心,不是想有清净心便能得到清净心的。是故我等净业
行人当在计数念佛上下功夫。制订定课与数目,循规蹈矩地完成,日积月累,自然成办往生
资粮。
     (7)问:平时念佛都是散乱心在念,如何才能摄心念佛呢?
     答:摄心念佛的方法,即是大势至菩萨所云:都摄六根,净念相继。在眼耳鼻舌身意
六根中,注重摄耳根与意根,这二根摄住,其他四根不摄自摄。摄耳根的方法即是自念自听,
念清楚,听清楚;摄意根的方法,是心与声相依,念兹在兹,不让心念外逸。然常口念佛号
心向外跑,如是可配合十念计数法,念一句佛号,心里记数一,念二句,心里记数二……念
至第十句,再从一至十,如是循环往复摄意根。我等众生初心念佛必定是散乱的,因为无数
劫以来的阿赖耶识的妄想种子都会出来,这时要从容静定,妄念来的时候正是做工夫的好时
机。就凭这句佛号去收摄妄念,以一句佛号摄百千万种妄想杂念,以一句清净的佛号来澄清
吾人垢染的心。这句佛号就像清水珠,投入浑浊的水中,浊水不得不清,这句佛号投入凡夫
的乱心中,乱心不得不佛。所以在散乱的心念里,要紧紧地抓住这句佛号,不要去注意那些
散乱的妄念,只专注佛号。这样旋收旋散,旋散旋收,如人学射箭,渐渐功夫熟练。慢慢地,
当你能念佛的心与所念的佛号日渐趋近,在你的念头里面占了主导地位时,那你的功夫算上
路了。这句佛号常时熏习内心,凝成强力种子,你就不经意中,亦有一句佛号在涌动,渐趋
不念自念。是故摄心方法要从钝工夫做起,一天至少要念一万到三万声佛号,有打佛七的机
会来打精进佛七,或昼夜经行念佛,日积月累,水到渠成,狂乱的心就逐渐得以降伏。如是
净念相继,即可现前当来,必定见佛。
     (8)问:念佛对身心确实能起作用,这如何从理上解释呢?
     答:念佛对我们身体的健康、智慧的开发乃至临命终时,心不贪恋,意不颠倒,随佛
往生等,必有功效。古往今来的事例,不胜枚举。然如何解释这些现象呢?
     这确实不可思议。从不可思议层面来说,此乃吾人心性之不可思议,持名奇勋不可思
议,以及弥陀大愿加持不可思议所致;又从可思议层面来看,亦可说出点道理。须知,诸法
的状况与吾人的心念相关。我们生活中的顺逆境遇、身心状态、人际关系、生存环境等,都
是由吾人念头变现出来的。不好的念头变现出的是不好的境界,好的念头就变现好的境界。
如同做梦,全心即梦,全梦即心。要改善梦境,就得改善心念。念佛具有净化念头的强力,
这句名号具足着阿弥陀佛全体的功德,当吾人执持名号时,转化念头力量强大。名具万德,
名召万德,全摄佛功能为自功德。是故,念佛乃善中之善,福中之福。由于从本源上净化了
念头,因而由念头所显现的身心状况、人际关系和事业等等,都会向好的方面转化。而放生
回向也是这样,放生是培植慈悲心的,你生起了慈悲心,那正报和依报就会大为改善。是故,
信愿念佛,戒杀放生,不惟饶益他人,更是利益自己;不惟利益来生,更能利益当生。愿诸
同仁深信毋疑。
     (9)问:如何把一句佛号不间断地念到专注?
     答:我们知道阿弥陀佛名号功德不可思议,每天系念佛号很好,但有妄想、杂念、烦
恼,干扰这是正常的。凡夫就是有妄想杂念,没有了妄想杂念,就不是凡夫,你就是圣人了。
你如果略一修行就能成为圣人,那也就不需要阿弥陀佛了。所以有烦恼是正常的,那么遇到
不如意的事情发会脾气,也是免不了的。但是念佛过程当中,第一次发脾气你可能会火冒三
丈,经过一段时间念佛,再发脾气的时候可能火就窜不那么高了,这得有一个过程。五浊恶
 楼主| wlxg20130220 发表于 2014-11-23 20:48:25 | 显示全部楼层

三、实修笃行

续-《三、实修笃行》

摘自《大安法师净土百问》
世末法众生,其根机也只能这样。至于你总是希望念佛息灭贪、瞋、痴,那么这个目标定位
要调整,念佛志在求往生,至于伏断烦恼,要顺应自然,不可强求。我们要念念想到业障深
重,靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界,到西方极乐世界去,念念求往生哪,这才指
向正确的目标。善导大师的水火二河比喻告诉我们:我们走在这条念佛往生的白道上,贪欲
之水与瞋恚之火仍然存在,但并不妨碍我们走在这狭小的白道上,度过生死急流,到达极乐
彼岸。贪、瞋、痴等烦恼本质是虚妄的,是空的。我不理会他,专注在这一句佛号上,那么
如何能专注在这句佛号上呢?首先要生死心切,把死字放在自己的额头上,我马上就要死了,
这时候你专注不专注?我须臾间就撒手人寰了,这个时候你还有什么放不下,但念无常,才
能恳诚念佛求往生呀。
     (10)问:一天至少念多少声佛号才有效果?有效地去除妄念?
     答:注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用,祖师常有呵斥。念佛法
门首先要解决信愿,时时呼唤弥陀的救助,阿弥陀佛就在我内心,我在阿弥陀佛的内心,我
是佛心中的众生,佛是我心中的佛,感应道交是当下的。念念作得生净土想,念念心生欢喜,
这样念念都有效果呀!怎么妄想杂念还有呀?妄想杂念不管他嘛,只要在妄想杂念当中,有
这句佛号,能够守得住,把得稳,就是我往生左券。由此获得安心安乐,不要跟自己过不去
呀。有如是信愿心态后,至少一天念一万声佛号,像小学生做作业一样,你必须完成他,念
不完一万声佛号就不要睡觉。万一当天极忙无法完成,也要在其他日子补上。如果持之以恒,
念佛功夫得力,妄念自然稀少,此长彼消,水到渠成。
     (11)问:是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持,帮助我,驱除心中的贪、瞋、
痴?
     答:持念“南无阿弥陀佛”信愿行具足,念念往生啊!此刻西方净土七宝莲池中,标
上你的名字莲华放出光明,莲华越来越大。念佛时,即有阿弥陀佛光明加持,我们至心“南
无”(全身心归命),就是真正的祈求。有了弥陀强力的加持,就能有效地驱除自己的贪瞋
痴。贪瞋痴如浮云,念佛犹如智慧之风,风吹云散,性天法尔朗彻。妄念来了不要去管他,
一定要转化为佛号的念头,念头转化,也要经过由生转熟的过程。现在有些人边念佛边琢磨
有不有清净心,听说要清净心才能往生呀,所以就刻意观察念头,哎呀,我这一念又不清净
了,这里妄想杂念又起来了。这怎么办,怎么办?完蛋了,我不能往生了,因为我没有清净
心。自己给自己画地为牢,自设障碍,并无圣言量的依据,纯是自己凡夫的知见,不可依从。
     (12)问:专修净土的人静坐时,吸阿弥,呼陀佛,还是不管呼吸,只专注在阿弥陀佛
圣号上?
     答:专修净土的人静坐时,可以随着呼吸来念阿弥陀佛,吸的时候,念阿弥,呼的时
候,念陀佛。如果是六字,那么吸的时候念南无,呼的时候念阿弥陀佛,一呼一吸,渐微渐
细,然意地中亦有音声之相,用此摄心。这样心系在佛号上,这就是念佛禅,“若人但念弥
陀佛,是名无上深妙禅”,禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心,我们安住在阿弥陀佛
的无上的愿心上,就安住在无上深妙禅上。于此禅和净就圆融不二了。
     (13)问:弟子所在的县,既无寺院又无居士团体,亲人去世时,弟子如何助念?临终
如何劝导?在亲人耳边放念佛机可以吗?
     答:自己的亲人去世,你首先要义不容辞给予助念与临终劝导。印祖的《临终三大要》
以及东林寺印行的《饬终津梁》,所作临终之指导,要常常对亲人、对父母进行劝导,要让
他放下世间所有的牵挂,一心一意求生西方极乐世界。事前要做一些准备工作,把他牵挂的
事情,赶紧帮他料理完,然后告诉他:“这些事情你放心,我都办妥了。”然后就劝勉他产
生信心。这时候应该直接给他念,你现场自己去念,有你的至诚心去念,比听念佛机好。除
非在没有人助念的情况下,才用念佛机替代一下。最好是自己亲自念,劝告亲人保持信愿行
之正念,如是与阿弥陀佛感应道交,定得往生。
     (14)问:平时念《阿弥陀经》及佛号,有时帮莲友临终助念结缘《地藏经》,这是否
与一门深入的原则相抵触?
     答:修行净土法门,宜专精。善导大师提出专修的五种正行:一心专门读诵净土经典;
一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界;一心专门礼拜阿弥陀佛;一心专门称念阿弥陀佛名
号;一心专门赞叹供养阿弥陀佛。那这样随顺佛敕,易与弥陀愿力感应,得遂往生。如果是
杂修,感应力弱,往生比例就随之下降。所以我们还是以专修为主。至于给莲友临终助念往
生,更应专称弥陀名号,令亡者系念佛号,作往生意。南无阿弥陀佛乃万德洪名,包含着所
有佛菩萨名号的功德以及诵念诸种经典的功德。有人认为要消灾延寿就得念药师佛,难道念
阿弥陀佛就不能消灾延寿吗?他是无量寿啊!念观世音菩萨能够免灾吉祥,那念南无阿弥陀
佛亦同样能得到。古往今来祖师大德们悉殷勤劝告,无论是助念往生、荐亡超度乃至消灾延
寿等,皆应念佛。至于某莲友与《地藏经》有特殊因缘,平日熏修熟,好乐听闻,那么助念
时,先念一部《地藏经》。尔后再提起阿弥陀佛名号,亦无不可。只要将读诵其他大乘经典
的功德回向往生极乐世界,也属于专修之列。
     (15)问:我在生活中,以“静坐常思己过,闲谈不论人非”自警,佛号不断,但就是
不能入定,怎样才可以入定呢?
     答:看来你还有一个对入定的执著、贪求。你这一念执著贪求的心就是你入定的障碍,
可见你对念佛的功德还是缺乏正确的知见。你在老实念佛当中就已经入定了,是不是这样
啊?这弥陀名号就是无量寿,无量寿就是自性的寂定,就是陀罗尼,就是三昧之王,已然超
越一般的禅定了。所以你在一心念佛的时候,就已经入到了无上深妙禅,诚如经典所云:若
人但念弥陀佛,是为无上深妙禅。你已经安住在无上深妙禅里面,却还问:我为什么没有入
定呢?就好像你已经在故宫了,还到处向人打听北京在什么地方一样。所以还是老实念佛,
不管入定不入定,一心执持名号,心外无佛,佛外无心,万虑俱空,不知有身,不知有世,
亦不知我今日所作是修行之事,如是不求入定自然入定。以无所得故才得阿耨多罗三藐三菩
提,你有所得心就什么都得不到。一切贤圣皆以无为法而有差别。切不可用世间分别执著的
观念来求境界,有能入,有所入,有能入所入就离定甚远了。首楞严三昧,一切事究竟坚固,
能所消泯,最后到空,能空所空亦遣,空空亦空,一空到底,毕竟空无所有,这时候才能说
你入到了般若禅定。
     所以你不要老是在这里执著这些东西,一定要消泯对待。老实念佛,莫换题目即可。
     (16)问:古往今来求生净土的祖师们,对于念佛是否往生的解释各不相同,但《净土
圣贤录》中记载他们都得以往生。既然法门无量,殊途同归,那修其他法门也回向净土,不
也照样往生极乐吗?恳请法师开示专修与杂修的利弊得失。
     答:净土一法是普门法,就是平等普遍地摄受九法界种种不同根机的众生,也是所有
大小乘宗派的最终归宿。《净土圣贤录》中记载的宗门教下的那些善知识,他修自己本宗的
法门,最后以所修行的功德回向求往生,也是可以往生的,这个《无量寿经》也谈到,这些
修行大乘法门的只要一念净心回向都能往生。但是善导大师到印光大师,强调专修,亦有其
意味深长的道理。专修把握性大,杂修把握性小。专修就跟阿弥陀佛建立起很亲切的因缘关
系,当我们念阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛就知道我们,我们顶礼的时候,阿弥陀佛就了解我
们。我们每天心里都是想着西方,想着西方极乐世界依正庄严,在阿赖耶识内熏习那个与西
方直接关联的种子。临命终时,这个种子的力量是很大的,如离弦之箭,引导神识到西方极
乐世界,所以一百个人专修一百个人往生,一万个人专修一万个人往生。如果是杂修,修其
他的法门,跟弥陀的愿力就比较疏远,所熏习的种子跟净土法门也比较疏远,所以呢,一百
个人里面一两个人往生,一千个人里面三五个人往生。这是善导大师的慈示。我们一定要信
受祖师的教诲,佛的教诲。
     《随愿往生经》中普广菩萨问佛:十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专念
往生?佛告普广:阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生专心一境,即
易得往生。若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。是故于十方无
量的刹土,专门拈出西方净土令我们栖心归宿。文殊师利菩萨以根本智修一行三昧、一相三
昧,就是面向西方,念阿弥陀佛。由念佛的因缘,成就般若波罗蜜,成就无量的陀罗尼,成
就无量的智慧辩才。以文殊的根本智,修念佛的一行三昧。宗门教下诸祖师也潜修净土,回
向往生。如果你能够一门心思专修的话,这种亲缘关系更亲切,更熟悉,在这个时代更要强
调专修增上往生的把握。
     (17)问:有人在百万佛号闭关期间,若以决死之心,不吃不睡,求佛接引,是否属于
自残自体,是否如法?宋莹珂法师闭门三日,与东晋觉明妙行菩萨七日不吃不睡如何解释?
     答:我们念佛一定要有一种平实的心,不能走极端。我们对十天百万佛号闭关,只要
求斋戒清净,守八关斋戒,过午不食,但不能不吃。不吃不睡不是尔我凡夫所堪能。走极端
或许会出问题。我听同修说,有个老居士,七天闭关,不吃不睡打饿七,甚至水都不喝。等
到七天过后,被人扶出,倒在地上一命呜呼了。所以这种苦行,是不许可的。《梵网经》云:
“灭寿取证者,亦非下种处。”所以你只要至诚恳切地念佛就好了,该吃你就吃,该睡你就
睡,只不过是不要贪睡,不要贪吃就好。不能不吃不睡啊,修行要走中道嘛!所以佛为什么
最后放弃苦行,是以身作则走中道。尤其念佛,是安乐法门,并不在乎苦行的。你再苦行,
不吃不睡,然信愿未建立起来,也是往生不了,如果具足信愿,就是睡在黄金床上,也都可
以往生。
     宋代的莹珂法师是一个特例,由于他觉得自己烦恼很重嘛,他见到阿弥陀佛,尽管还
有十年的寿命,他就想:这十年中自己烦恼太重,怕又往生不了,希望阿弥陀佛慈悲,干脆
我现在就跟你走,反映他一种愿心,阿弥陀佛也就恒顺众生嘛,慈许三天以后再来接引,这
是个特例呀!东晋的觉明妙行菩萨也是一个特例,我们只是学习他那种精神。东晋的时候,
像觉明妙行菩萨这样的恳切的心,七天这样拼命下去,身体还能够接受得了。现在我们这样
拼下去,首先体质跟古人都不能相比。所以现在就在我们凡夫的范围当中,可以苦一点修行,
但是一定要适度,一定要自己能接受得了。就是适度的挑战。就像调琴弦,略微调紧一点,
但不能绷得太紧,绷得太紧,就断了啊!所以我们东林寺这个十天百万佛号闭关,这是适度
的挑战,大家还能接受,甚至昼夜二十四小时念佛,这也适度。你如果让他两日两夜、三日
三夜、七天七夜,这都有点相当的挑战了。所以先从适度的精进开始比较好一点,根据我们
身心的状况,只要安乐,只要这个念头能够安定在佛号当中,这是最好的修行,不在乎过度
的苦行。现在有种很不正确的观点,认为越苦行好像就越有道心,越有道德。所以有些人就
利用这样的心理来兜售他的一些做法,蛊惑人心,我们要智慧拣别,平时老实念佛,绵绵密
密即可。
     (18)问:东林寺作为净宗第一祖庭,似乎特别强调计数念佛,譬如百万佛号闭关、“五·
一”黄金周佛七、“十·一”黄金周佛七以及每日念佛规定数量,不知有何依据?
     答:计数念佛方法乃中国净宗祖师的传承,这是针对众生心性特点来施设的。由于我
等凡夫妄心波动大,又有与生俱来放逸懈怠的积习,而且初心念佛易生厌倦,常常会为自己
不想念佛的懒惰而找种种的借口。由此就得对症下药,规定一个数量,就像给小学生布置家
庭作业,如果不完成,第二天就要罚站。这样强制性地规定数量,或能令念佛渐上轨道。另
外,亦是念佛功夫的必需,以数量求质量。如果没有一定的念佛数量,想要臻入清净念佛境
地是不可能的。心是否清净,不必顾及,你就注重你念佛的数量。在一百万的数量里面,也
许不期然地会有若干句比较清净的佛号,水到渠成,无心而得,所以宜注重计数念佛。古人
对每日念佛数量的规定或三万,或五万,或七万,或十万。底数是三万,可见古人办道之笃
实。现在吾人根器陋劣,又生存在这个忙碌的竞争社会,所以我们提倡每日念佛的底数是一
万。如果一万佛号都不能保证的话,就很难说你是真念佛人了。一万声佛号约两小时能念完。
一天二十四个小时,再忙碌两个小时总是能抽出来的。
     另外,东林寺为了方便上班的净业行人念佛,特地在五一、十一两个黄金周组织佛七,
海内外四众弟子云集,效果良佳。制度化的每月两次十天百万佛号以及每月的昼夜经行念佛,
亦令全国各地同仁颇得法益,目前亦开展二十一日闭关,以及四十九日闭关。净土法门贵在
信愿行统一,以平实的念佛行持落实信愿、增上信愿,并由此令念佛功夫更为纯熟,良性互
动。东林祖庭愿为十方净业行人提供服务,同登极乐,共证真常。
     (19)问:念佛同修如何做才能有效地保持精进念佛的道心?
     答:一般来说,现代众生听闻佛法难,听闻到佛法闻信净土法门难,稍生信心,如法
修行难,勉力行之,恒常精进难。吾人在无量劫六道轮回中,亦曾发过求出离三界之心,修
道之行,只因屈于懈怠放逸烦恼,净业无成。所以还在生死轮转中,受大苦恼。今生又闻持
名简要法门,当决定成办净业,做到三点,用以保持精进念佛的道心,第一,生死心切,智
慧思惟无常,生命在呼吸间,三界火宅魔窟,不容片刻停留,今生不了生死,下生定入三途,
万劫千生,难闻佛名,思地狱苦,发往生心。将深信切愿二法,常存在心,忆念不忘,作为
人生惟此为大之要事。第二,一门深入,莫换题目,摒弃这山望到那山高的偷心。深知吾等
业力凡夫,处于浊世,唯有全身心依怙阿弥陀佛才可得救。第三,记数念佛,克期取证。每
日有定课,持念佛号不少于一万声(多多益善),记入功课册。有机缘参加精进佛七,或百
万佛号闭关,或昼夜经行念佛(东林寺亦可为四众弟子提供这些修行的条件),如是在实修
中得到真切的体验,获得法喜。沐浴在阿弥陀佛光明中,念佛的道心才能有进无退。须知,
凡夫众生道力怯弱,多有退转。而皈投阿弥陀佛悲愿之海中,弥陀之光明便会摄受我等众生,
安立于涅槃净土。
     (20)问:“都摄六根,净念相继”具体落实在念佛的时候,应该怎样才能达到这个要
求?
     答:“都摄六根”就是将眼、耳、鼻、舌、身、意六根,摄入一精明(阿赖耶识之见
分),以此深心,执持弥陀名号,令六根不再驰逸于六尘。六根当中最重要的是耳根和意根,
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 楼主| wlxg20130220 发表于 2014-11-23 20:49:27 | 显示全部楼层

三、实修笃行

续-《三、实修笃行》

摘自《大安法师净土百问》
这两根的功能最全,也容易驰逐外境。如果把这两根摄住了,其它的如眼根、鼻根、舌根、
身根也就不摄自摄了。摄耳根的方法就是自念自听,从心里念出声音再从耳朵听进去,心与
声相依,小内循环,就能把耳根摄住。摄意根的方法,可采用印祖的十念记数法。念第一句
佛号记一,念第二句记二……念第十句记十,再从一记到十,循环往复。这样给意根派了记
数的任务,意根自然不容易跑,这就是念兹在兹。如是持念佛号,灵灵不昧,念念相续,即
是净念相继。日常工作生活中,恒常系念佛号,如子忆母,如是熏习,自然与万德洪名、净
土依正庄严日渐亲切。忆佛念佛,现前(现生证得念佛三昧)当来(带业往生,华开见佛)
必定见佛。大势至菩萨的授记,吾人当拳拳服膺。
     (21)问:净业修习总是进进退退,这其中有何因缘?如何对治?
     答:原由很多,其根本原因还是生死心不切啊!不了解在轮回中生命的无常啊!再一
失去人身,换个嘴脸到三恶道里去报到,就万劫难复啊!这种生死恐惧心没有生起来,于是
就把学佛看得泛泛悠悠,甚至于把学佛作为生命的一种点缀。看点佛经,搞点机锋转语,然
后跟同学、朋友在一起侃一侃,表现自己很高雅。念佛也大多停留在表面:情绪好一点,多
念几声佛;待会儿昏沉了,正好美美睡一觉;待会儿又觉得有点感冒,更有放逸的借口了;
待会儿遇到几个多年不见的朋友,高谈阔论,更把念佛忘到九霄云外了。如是种种情形,乃
吾辈因循怠惰之常态,对此,要痛加对治。从现在开始,规定早晚功课,根据自己的工作生
活情况,或几千,或一万、二万佛号,以决定不缺为准;同时要有同参道友相互监督、劝勉。
要有恒心啊!坚持耐久,像普贤菩萨修十大愿王那样不疲不厌,虚空界尽,众生界尽,众生
业尽,众生烦恼尽,我此大愿无有穷尽。普贤菩萨无量劫不疲不厌地修,难道我们这几十年
光景,只念这句佛号都念不下来吗?当你要懈怠退转的时候,赶紧在佛面前至诚忏悔,痛哭
流涕,发出真为生死、矢志求生安养之心,如是就渐渐把这个烦恼习气改变过来了。
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