[04经注]46金刚般若经偈会本(清．通理)

续-《●[04 经注]46　金刚般若经偈会本(清．通理)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　次四句，颂持说福胜。「如是最胜义」者，指此经所诠，乃胜义中真胜义性故；持此则不见有我，故云「离我」。离我则绝诸对待，故及嗔恚亦离，以嗔恚生于对待故也。既离嗔恚，不见苦恼，故曰「实无」。反显彼虽能忍，时或有嗔，未能全忘苦恼相故。若说此者，愿他共乐，兼有慈悲，是持说皆成无漏，彼内施福德，殆不可同年而语明矣！
　　末四句，出胜所以，言如是能忍苦行，所感福果，所以不及持说者，为其于受福之时，或有悭贪不舍心起，因之而造业者有之。又如是依教持说，修二利行，及坚固力，所以能胜内施者，为其于持说之时，成就坚固能忍之力，因之而到岸者有之。校量经功竟。
　　　　﹝Ｂ、成就解慧﹞(Ｂ)信解感叹，分三：ａ、当机闻解悲感，ｂ、赞叹信解功德，ｃ、如来印许证释
　　　　ａ、当机闻解悲感
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
　　「尔时」者，从正宗已来以至此番校量已竟时也。初闻略示降住，不过随语生信；次闻推广降住，乃觉胸茨渐销，请示经名时已有微解，三疑净尽处彻底通明，且闻内财校量不如，自是义天星象灿著，故云「闻说是经，深解义趣」。又义者差别义相，如分析降心住心，随事各别，趣理之所归，如显示降心住心，总一无为，若但解其义，尚不名深，兼解其趣，乃名为深也。又初闻略示，但是以自心烛经幽旨，故唯成净信；继闻推广，乃能以经意照鉴自心，故兼成深解，喜极成悲，所以涕泪悲泣，如久违慈亲，一朝邂逅，自不禁中心凄然而伤其一向不遇也。鼻出曰涕，目出曰泪，大恸曰悲，微痛曰泣，谓始而涕泪，继而大恸，后而微泣。微泣者，收痛将陈，故曰而白佛言。
　　「希有」者，有三义：一赞自能闻，以此法能闻者希故；二赞佛能说，以此法能说者希故；三兼赞二所，以此法时至方闻，时至方说，非常闻非常说故。此亦深解之后，方知三皆不易，而赞叹之也。「甚深经典」者，拣异小乘曰深，并拣法相曰甚深，此明所说希有，唯佛所说如是，则是能说者亦希有也。「我从昔来」者，从阿含觐佛已来。「所得慧眼」者，已得人空慧眼。此经不唯空人，兼能空法，故未曾得闻，此显能闻希有，唯如为是之经，则是所闻者亦希有也。当机闻解悲感竟。
　　　　﹝(Ｂ)信解感叹﹞ｂ、赞叹信解功德，分二：(ａ)现前信解功德，(ｂ)当来信解功德
　　　　(ａ)现前信解功德
【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
　　空生意谓，我以得闻是经力故，始而信心清净，继而即生实相妙解，自觉向去，成益良多。设若复有一人，如我得闻是经，如我信心清净，如我即生实相妙解，以我方彼，应无少异，故曰当知是人等也。「成就」者，亦具足义。「第一希有」，仍指观照、文字二种般若。言此二种般若，皆以实相为体。是人既生实相妙解，则二种般若，不期具足而自无不具矣。破自他惑，名之为功；成二利行，名之为德，此正明也。
　　「世尊」下，乃兼防转执，恐闻能成功德，转执实相为有，故曰「是实相者，即是非相」。此有二释：一者金屑虽贵，落眼成尘，虽生实相妙解，此解亦不可住，故言非相，正见其不可住耳！二者若实有相，即属可坏，是不坚法，不名实相，故言非相，谓不唯非有相，亦复非无相，正显其不可坏也。是故如来说名实相者，亦有二义：一者实相妙解，虽不可住，有因缘故，亦可得说，是故如来，为彼不解实相义者，说名实相，令因名而思义也。二者，有不能有，无不能无，是坚实法，不可破坏；是故如来，为欲显示不可坏义，说名实相，显除此皆不实也。现前信解功德竟。
　　　　﹝ｂ、赞叹信解功德﹞(ｂ)当来信解功德，分二：甲、正以赞叹，乙、展转征释
　　　　甲、正以赞叹
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】
　　「我今得闻」者，显是亲承教谕。「如是经典」者，通指以前所说。然既亲承教谕，虽信心清净妙解实相，自是领受执持，是皆不足为难。以如来三业殊胜，见闻随喜，即能感发信解受持心故。「若当来世后五百岁」者，显是去圣时遥。「其有众生得闻是经」者，唯是展转传受；然既当去圣时遥，又系展转传受，信心清净即难，妙解实相尤难，况复领受执持，非有宿因，定系佛遣？故曰「是人即为第一希有」，以能依实相之体，发起观照文字，二种般若用故。
　　　　﹝(ｂ)当来信解功德﹞乙、展转征释
【「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】
　　文分三段：初承征承释，言信解受持之人，以何以故名为第一希有？以此人久无四相，密为如来所遣，行如来事。若不然者，何能于后五百岁，浊恶世中，突然跃出常流，而信解受持此离相甚深法哉？所以下转征转释，言我人等相，所以必要无者，抑又何也？以我人等相，皆为非相，以是依他法故，若更于中执有我人等相，则是于依他法上重起遍计，诚为妄中之妄，故须无也。
　　「何以」下，合征合释，言纵达非相，亦不执有，以何以故便为第一希有？盖以久无四相之执，已离我相，又达四相非相，并法相亦离；既能离一切相，则内之根身，外之器界，应念化成无上知觉，故曰即名诸佛。所谓第一希有者宜矣！此上弥勒无偈者，以是当机之语，非佛说故。总结赞叹信解功德竟。
　　　　﹝(Ｂ)信解感叹﹞ｃ、如来印许证释，分二：(ａ)正与印证，(ｂ)征起转释
　　　　(ａ)正与印证
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。】
　　「如是如是」者，印其两说皆不谬也。言此经甚深，现在信解即难，当来信解尤难，此亦空生解后方知，故得所说无谬。犹如过来人，指示向去路，自然的当，故如来二皆印许。盖欲现在当来得闻此经者，亦求如空生焉可矣！「若复」下，乃以劣证胜，犹见其所说为不谬故。「有人」等者，无论现在当来，但法音经耳者皆摄也。「不惊」者，信是佛说，不生惊惶，非真信也。「不怖」者，知是大乘，不生怕怖，非真解也。「不畏」者，寻行数墨，不生畏避，非真能受持也。如是之人，尚为甚希，况复真信、真解、真能受持者，自应称为第一希有，非过誉耳。
　　　　﹝ｃ、如来印许证释﹞(ｂ)征起转释
【「何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
　　言不惊不怖不畏，只是寻常，以何以故得名甚希，以如来随说随扫随立，理无一定，语似有违，闻之而不生惊惶，不生怕怖，不生畏避者，诚难其人矣！言第一波罗蜜者，即指今经所诠般若度也。如金刚鎞云：六波罗蜜中般若最胜，以六度若无般若，则在因无破惑之功，在果无法身之德，是知破惑证真，不离般若，故称第一。然此之释词，即前请示经名中语，但彼云般若，此云第一，虽略变其文，盖即取彼，以见易惊易怖易畏之一端耳。总结信解感叹竟。
　　　　﹝Ｂ、成就解慧﹞(Ｃ)类明余度，分二：ａ、类明忍度，ｂ、总结一切
　　　　ａ、类明忍度，分二：(ａ)正以类明，(ｂ)引事证释
　　　　(ａ)正以类明
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
　　言此经所以易惊易怖易畏者，不唯般若之一端，即如依此经而行忍辱波罗蜜者，如来亦说非忍辱波罗蜜，以无我故。不过为彼不能忍者，对治嗔恚，假立是名，呼为忍辱波罗蜜行，不善会者，鲜有不惊怖而畏避者矣！忍辱说非之义，至下引证自见。
　　　　﹝ａ、类明忍度﹞(ｂ)引事证释，分二：甲、详引近事，乙、略引远事
　　　　甲、详引近事
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】
　　文分为二：初承征承释，言忍辱波罗蜜，如来说非者，何以故也。引释中，如我昔为等者，据法苑引涅槃义云：我念贤劫中，生于南天竺国富单那城，婆罗门家。为众生故，林野禅思。时国有王，名迦罗富(此经译为歌利，陈译迦陵伽，唐译羯利，梵音少异耳！此云极恶，以彼经云，其性暴恶，憍慢自在故)，率诸婇女，出城游玩，王倦少憩。诸女因采华果，来至我所；而为说法。王从觉已，不见诸女，仗剑寻至，嗔怒责曰：「何将幻术诱我诸女，与贪欲耶？」我时报言：「我持净戒，实无染心。」王问以何为戒？我答以忍为戒。王即以剑断我手足及两耳鼻，责云忍不？我言：「假使大王，分我残质，犹如微尘，我终能忍，不起嗔念。」群臣争谏，王怒不息。时四天王雨金刚砂，王见恐怖，回嗔忏谢。我即立誓：若我实无嗔念，令我此身平复如故。作是誓已，身即还复。「更愿我于来世先度大王。」是故我今成佛，先度憍陈如也。此是约义而引，至今经又促举其事耳，「为」犹被也。割截身体，即指断手足及耳鼻事。无四相者，正显其无嗔。以无我则无受者，无人则不计报复，无众生则不见苦相，无寿者则不护命根，是皆可以离嗔念也。
　　「何以」下，转征转释，谓正当被割截时，以何以故见其无有四相？以我于往昔，被其割截手足耳鼻，节节支离解散之时，「若有我人等相」者，应生嗔恨，以有受思报不忘苦护命根故。试思我昔尚愿先度，岂复有嗔？故知彼时无有四相。详引近事竟。
　　　　﹝(ｂ)引事证释﹞乙、略引远事
【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
　　恐谓身被割截，能忍即难，况复无嗔，彼婆罗门子，何以遽能尔耶？故又引远事而证释之。过去指贤劫以前，应是庄严劫中时也。「五百世作忍仙」者，见其行忍之久。尔所世无四相者，显其习空已熟，由久行故能忍，由熟习故无嗔。有志行忍者，亦求如佛焉可耳。
　　偈：习彼能学心
　　合云：此合颂此科及上科义也。能学心，即指忍行，以忍行能学菩萨求菩提心故。但忍不遽成，故须习彼，谓生生世世练习彼行，如佛于五百世作忍仙等是也。类明忍度竟。
　　　　﹝(Ｃ)类明余度﹞ｂ、总结一切
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。】
　　文分三段：初正结，布施居六度之首，故首言布施离相；般若居六度之后，故次言般若离相；忍辱亦摄精进，居六度之中，故类明中言忍辱离相。初后中间既尔，余可例思。以是义故，呼当机而总结之曰：菩萨应离一切相。谓持戒离戒相，修禅离禅相，乃至万行繁兴离万行相，如是而发菩提之心，则觉心可安住矣。
　　「不应」下反显。「不应住色生心」者，谓不应住著于眼所见色而生染心。以色如热金丸，执之则烧故。「不应住声香味触法生心」者，谓不应住著于耳所闻声，乃至意所缘法，而生染心。以声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙气，嗅之则病；味如涂蜜刀，舐之则伤；触如卧狮子，近之则啮；法如入室贼，不防则害。故此又于住心中兼示降心之义。「应生无所住心」者，谓色等来时无所粘染，色等去时亦无踪迹，如镜现像而无取于像，如风度树而不留于树。夫如是，虽万境纷然，而于我菩提觉心无所与矣。「若心」下结示，若心有住即为非住者，谓一有所住则是妄心，妄心一兴则为不住菩提之心，有志住心者其念之哉。总结类明余度竟。
　　　　﹝Ｂ、成就解慧﹞(Ｂ)会合前语，分二：ａ、正与会合，ｂ、兼释伏疑
　　　　ａ、正与会合
【「是故佛说：菩萨心不应住色布施，】
　　「不应住色等布施」，是如来前示住心之语，今承上文义便，又复会合前语，谓以是有住则为非住之故。所以如来最初便说菩萨之心不应住色等布施，显始终无有异说，尤见其可信也。
　　　　﹝(Ｂ)会合前语﹞ｂ、兼释伏疑
【「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相；又说：一切众生，则非众生。】
　　此中伏疑有二：一承生疑，二转成疑。
　　承生疑者，谓承前离相发心，布施亦可不行，何故强要行施。既要行施，又何必定要不住相耶？故此释云：菩萨为利益一切众生故，应如是无住布施。以不行布施，则不能利益众生，住相布施，又不能利益一切诸众生故。
　　转成疑者，恐谓利益众生，众生岂不是相？况众生所依五阴，岂不是一切相耶？故此释云：如来说一切诸相，即是非相，以色阴如聚沫，受阴如水泡，想阴如阳焰，行阴如芭蕉，识阴如幻化故。
　　「又说一切众生，即非众生」，以是五阴和合假立名字。阴且不实，名复何有？是虽利益众生，仍与无住行施，义不相违。
　　偈：修行利众生　如是因当识　众生及事相　远离亦应知　假名及阴事　如来离彼相　诸佛无彼二　以见实法故　果虽不住道　而道能为因
　　合云：此合颂此料及上科义也。「修行」者，经中承上文义便，但言不住行施，此则浑言修一切行耳。恐谓离相发心，何必强要修行？故以「利众生」释之。「如是因当识」者，因即是行，识即是知，谓如是无住之行，应当识知，能利益一切诸众生故。又恐谓利益众生，众生岂不是相，所依阴事，岂不是一切相耶？故次云「众生及事相，远离亦应知」，谓菩萨于所利众生，及彼所依五阴事相，不碍远离，亦应了知。
　　以众生「假名」，及彼所依「阴事」，二俱非相，以「如来离彼相」故。恐谓如来有何所见，而离彼相？故次云「诸佛无彼二，以见实法故」。实法即性，以见性是真，自能了相为妄，故无彼二。
　　据此则见性说果，不住利益众生之道，而菩萨学佛，亦不应利益众生，何故必要修行利众生耶？故言「果虽不住道，而道能为因﹞，谓果中虽不住利益众生之道，而利益众生之道，能为佛因。如华严行愿品云：因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉，此菩萨所以必要修行利众生耳！总结会合前语竟。
　　　　﹝Ｂ、成就解慧﹞(Ｅ)遮疑助解，分二：ａ、以语遮疑，ｂ、以喻助解
　　　　ａ、以语遮疑
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
　　恐有疑云：如佛所说，菩萨应离一切相，似约真谛说之，又令发阿耨多罗三藐三菩提心，似约俗谛说之。既真俗角立，似非如所如说，莫是诳彼初学，真俗异说耶？故此遮云：如来是真语者等。楞严云：无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄。指掌疏释云：显示真谛曰真语，如云无是见是也。显示俗谛曰实语，如云无非见是也。显示中道曰：如所如说，谓如己所证真如之理而说，如上反覆致详，是非双绝，妄情俱尽是也。不诳者，不欺初学。不妄者，无异彼此，此示义同五语，相应深信。
　　今云菩萨应离一切相，亦是显示真谛，故曰真语。又令发阿耨多罗三藐三菩提心，亦是显示俗谛，故曰实语。至云「不应住色等生心，应生无所住心」等，反覆致辨，亦是显示中道，故曰如语。为对偏执，并非诳彼初发心人，故曰不诳语。所说必验，不异彼此，同彼楞严无妄，故曰不异语。如是而说，复何疑哉？此遮承生疑也。

续-《●[04 经注]46　金刚般若经偈会本(清．通理)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　又恐疑云：如语妙契中道，应是真实；真语实语，各据一边，岂得不涉虚妄诳初学异彼此耶？故转遮云，「须菩提！如来所得法」等，言真谛俗谛，亦是如来所得之法，依此说法，皆无有实，以是对治门故；亦无有虚，以能如说证故。此又遮转成疑耳。
　　偈：以诸佛实语　彼智有四种　实智及小乘　说摩诃衍法　及一切受记　以不虚说故　随顺彼实智　说不实不虚　如闻声取证　对治如是说
　　合云：前六句，颂遮承生疑也。为遮前疑，显示所说不虚，故云：以诸佛实语，此之实语。总该下之五种，非是五种中实语。如十一色法之法，非是眼所对色故。此先总遮，下乃详明。「彼智」句，标四智，该五语也。实智即佛之所证，说此者名为如语。小乘四谛中，灭谛是真，余三皆俗，说此者名为真语实语。摩诃衍，此云大乘，为深位说，不诳初心，即不诳语。一切受记，所说必验，即不异语；又不异语，不止受记一法，盖是取一法为例。真语实语，不止说小乘准知，以不虚说句，乃结归前之遮词，以不虚即实语故。
　　后四句，颂遮转成疑也。言如语固是实智，而真语实语亦是随顺实智而说，以能成就彼故。如是而说，不实不虚。云何不虚？以能如所闻声而取证故。云何不实？以为对治偏执如是说故。以语遮疑竟。
　　　　﹝(Ｅ)遮疑助解﹞ｂ、以喻助解
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
　　承前重重开示，已解住心之法，第恐习气深重，行与解违，为助妙解，故重拈布施之法，双陈二喻，以显住法、不住之得失也。于中先显住法之失，谓设若菩萨心中，明知法不应住，至行施时，力不自由，依然住著于法，是谓住法行施；住法则无智能照，故以如人入闇喻之，以闇能障目，可喻无智能照义故。无智能照，不得真如，故以即无所见喻之，以无见则触途成窒，可喻不得真如义故。
　　若菩下，次显不住之得。谓设若菩萨心中，既知法不应住，至行施时，元解不昧，备达三轮体空，是谓不住行施。不住则有智受法，故以如人有目，日光明照喻之。以目能受明，可喻智慧受佛法义故；智慧受法，能得真如，故以见种种色喻之。以种种色相可喻真如，具恒沙净德义故。
　　偈：时及处实有　而不得真如　无智以住法　余者有智得　闇如愚无智　明者如有智　对法及对治　得灭法如是　于何法修行　得何等福德　复成就何业　如是说修行
　　合云：初八句，正颂经意。经中单约施言，偈中义含万行，故不言施而但言时处，谓修行之时及修行之处也。住相者必以时长生退，处多生厌，名为「实有」，如是修行，「不得真如」。云何不得真如？以「无智」故。云何无智？以住法故。余有不住法者，不觉时长，不嫌处多，以「有智」故，能得真如。此先颂法中之义。
　　经中依法立喻，故曰如人入闇，此中以喻比法，故曰「闇如愚无智」等。闇者境闇障目，「愚无智」即指住相修行者言；「明者」有目受明，「有智」即指无住修行者言。「对法及对治」等者，谓无住修行，是能对治法，住相修行，是所对治障，以能对所，故得灭彼住相之执；住心之法，如是而已。
　　次四句兼释伏疑，恐谓何不亦同经中单约布施说耶？释云：「于何法修行，得何等福德」等，意以前说檀义摄六，乃约大略言之，其实于何法修行，得何等福德，谓以因感果，非全同也。果既不同，依果所起业用，亦自不同，故云：「复成就何业」。依如是义，应通说修行，虽不言施，而义可摄。
　　问：推广分中少示降心，多示住心者何也？答：觉心如主，妄心如客。但使觉心安住，自令妄心不兴。亦如主人若悟，客邪不得其便。总结成就解慧竟。
　　　　﹝(2)推广降住开解分﹞Ａ、显示经功
　　信解既成，修证可期，传持此道，专望知音，故尔显示，以发众生读诵受持为人演说之胜心也。分四：
　　　　(Ａ)分门略显，(Ｂ)四义详示，(Ｃ)引因校量，(Ｄ)总以结叹
　　　　(Ａ)分门略显，又分三：ａ、显示自持功德，ｂ、校量闻信功德，ｃ、况显兼说功德
　　　　ａ、显示自持功德
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
　　「当来之世」，应指末法，如前所谓后五百岁时也。宿植善根，现具正信，名为善男善女。受谓领受其文，持谓执持其义，皆默忆也。读谓对本而读，诵谓背本而诵，皆显念也。言时当末法，人多不善，贪著成风，法尚有为。若有善男善女，别具超常之见，能于此经，或受持，或读诵，是不唯过去因深，已足见当来果胜，故曰即为如来以佛智慧等。「悉知」者，知之悉。「悉见」者，见之悉，谓无始尽际，前因后果，纤芥无遗故。不言心知眼见，而云智慧知见者，以妄心肉眼，各有限量；智心慧眼，乃无障碍故。「皆得」者，受持读诵无不得也。「成就」有二：谓以今验昔，为已成就；以今验后，为当成就。此经既密通于圆，而因该果海，果彻因源，故皆言无量无边。谓前因后果，一切功德，不可限量，无有边际，除佛一人，余皆无能知，无能见也。
　　　　﹝(Ａ)分门略显﹞ｂ、校量闻信功德
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，】
　　文三：初能校行胜，恒沙身命，其施可谓重矣？日以三时，其行可谓勤矣？况经无量百千万亿劫，如是而行，其时可谓长矣？以长时而勤行重施，非具神通妙用，分身促时者不能也。「若复」下，所校机劣，闻此方及解分，其闻可谓少矣！信心但曰不逆，其信可谓微矣？况得闻不过一时，其时可谓促矣？以促时而少闻、微信，凡有宿因，及现前根利者皆能也。「其福」句，果报反胜，然既能较行胜，所校机劣，而劣者之福，反胜于彼者，略有三义：
　　一者彼是示现，此是实行；示现舍身易，实行住信难。如幻人蠲躯，固不若书生入泮之为胜故；
　　二者彼约深位，但期常居因门，不欲速成；此约浅位，信心便是初基，誓期圆证。是乃以速成佛不速成佛，而分胜之与劣，如举子不务上进，生员矢志连登，可为譬也；
　　三者彼是假设，谓设能如此，亦属有漏；以不闻此经，不信无漏法故。故知闻信不逆，其福胜彼。又此与前番校量，均属内施；而前番能校者劣，以但言恒沙命施，不言日以三时及久经多劫故。此番所校者劣，以但言闻信不逆，不言受持及演说故。是则前番以劣行校胜机，虽胜不为胜；此番以胜行校劣机，其胜乃为胜。良以前方推广降住，此则彻底悟解，胜劣天渊，固其宜矣。
　　　　﹝(Ａ)分门略显﹞ｃ、况显兼说功德
【「何况书写、受持、读诵、为人解说。】
　　承前闻信不逆，尚超最胜施福，何况书写此经，受持读诵，兼复为人解说，其福益胜可知。
　　偈：名字三种法　受持闻广说　修从他及内　得闻是修智　此为自淳熟　余者化众生　以事及时大　福中胜福德
　　合云：此合颂分门略显中义也。「名字」，指能诠之法，不出名言及文字故，此亦是教。三种：指所诠法，以所诠之法，不出理行果故。「受持」义该读诵，「闻」亦摄信，「广说」即为人解说，此同一弘经，而为门不同也。既为门不同，何故先赞受持？以受持读诵，是修行门故。次赞闻信者，以修必先从他闻，次及内信，谓闻而信，信而修也。是则得闻者，乃起修之智，故因修而赞之也。然此闻信受持，皆为自己淳厚善根，成熟道种，「余者」即指广说，以自利之余，乃能广说故。说而云广者，长时利他，故云「化众生」也。
　　问：受持功德，经唯直显，而闻信独用校量，兼说独用况显者何也？答：「以事及时大，福中胜福德」，言闻信事大，以是起修智故。兼说时大，以是长时说故。事大福胜，非校量莫显；时大福胜，非况显莫知。故尔校况，显此二种福德，乃是福德中胜福德故总。结分门略显竟。
　　　　﹝Ａ、显示经功﹞(Ｂ)四义详示，分四：ａ、约教理显德，ｂ、约行果显德，ｃ、约依处显德，ｄ、约功用显德
　　　　ａ、约教理显德
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，】
　　受持闻说，福德靡涯，意欲尽言，言不能尽，佛以少言而该多义，故曰以要言之。是经即教，不可思议等即理也。言语道断，心行处灭，心将缘而虑亡，口欲谈而词丧，故云不可思议。仰之弥高，赞之弥坚，故不可称，谓赞莫能尽也。瞻之在前，忽焉在后，故不可量，谓测无能穷也。法音经耳，功报弥劫，一念信心，永为道种，故云无边功德；教理如是，受持闻说者，福德可胜言哉。
　　　　﹝(Ｂ)四义详示﹞ｂ、约行果显德
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。】
　　文四：初为大机，谓此经教理既大，信解亦大，依此发心，名为发大乘心者。为此人说，显此经行果俱大故。然大乘有权有实，如大乘始教为权，终顿圆三为实，此经不唯是权，亦兼是实，谓进之可入终顿，再进之可入圆乘，故云为发最上乘者说，以终顿属上乘，圆教为最上乘故。
　　「若有」下示大行，受持读诵，自利行也。广为人说，化他行也。从性起修，全修即性；全修即性，性无不备。故曰「如来悉知悉见，皆得成就」等。又「皆得成就」等者，以此经是一切诸佛本所乘故，如起信说。
　　「如是」下显大果。背负曰荷，肩任曰担，此喻言也。言是人既能受持读诵，又能广为人说，则是大智上求，大悲下化，以三藐三菩提为己任，誓期必证，不至于阿耨多罗而不已，故曰即为荷担如来等。又即为荷担等者，以一切菩萨，皆乘此法到如来地故。亦如起信。
　　「何以」下拣非机，乐小法者，声闻缘觉也。声闻缘觉，已达我空，而云著我见者，以虽空我相，若空我之心未亡，仍属我见；人见众生见寿者见，例此可知。即于此经不能听受读诵解说者，以此经不唯空我，乃并彼空我之心亦俱空故。既不相应，虽听受读诵解说，皆不相应，故直以不能斥之。由此观之，则受持读诵解说功德伟矣。
　　　　﹝(Ｂ)四义详示﹞ｃ、约依处显德
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
　　「在在处处」者，无论城邑聚落，庄宅园馆，僧伽蓝摩等。「若有此经」者，无论琅函贝叶，白毡素纸，粉墙石壁等。「一切世间天人修罗，所应供养」者，尊重于法也。「当知此处」等，出其应供之故。「即为是塔」者，塔安佛身，以经所在处，即是佛在故。「恭敬」者，志念专注，意业虔诚。「作礼」者，五体投地，身业虔诚。「围绕」者，相向赞咏，口业虔诚。「华散其处」者，借此为因，回向佛乘；以一华称性，一切因行皆具足故。依处尚尔，况复受持读诵广为人说。其人不益可恭敬供养乎哉。
　　　　﹝(Ｂ)四义详示﹞ｄ、约功用显德
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　经所在处，尚应恭敬供养，受持读诵，反为人所轻贱，其故何也？恐有是难，故复于其次，呼当机之名而告之。「为」犹被也，或骂詈毁辱，或讪谤憎嫉，或杖木瓦石而打掷之，皆名轻贱。「是人」下出其深故。「先世罪业应堕恶道」者，显是罪之极重，如五逆十恶，及毁谤大乘等。「以今世人轻贱」者，显是报之最轻，以轻报而可偿重罪，故曰先世罪业即为销灭。然善恶之报，如影随形，假使百千劫，所作业不亡，今既以轻报而销重罪，则罪之轻者自应不报可知，非缘经功，何以能尔？不唯此也，且能以此为因，不坏道种，因缘会遇，必当作佛，故云：当得阿耨等，则此经功用，讵可思议。
　　偈：非余者境界　唯依大人说　及希闻信法　满足无上界　受持真妙法　尊重身得福　及远离诸障　复能速证法
　　合云：此颂四义详示中义也。「余者」，指声闻缘觉，二种教理，可思议，可称量，有边际；是经有不可思议，不可称量，无边功德，故曰非彼境界，此颂约教理显德。又此亦含下文中拣非机义，以下文云：乐小法者，著我见等，不能听受读诵为人解说，亦非彼境界义也。「唯依大人说」者，大人即大乘之人，所谓是经为发大乘者说故。「希闻信法」者，谓希求闻法生信。「满足无上界」者，界即是因，无上界即是佛因。「满足」者，由信而修，圆满具足。如是之人，则为荷担如来阿耨菩提。「及」者兼义，所谓为发最上乘者说故。此颂约行果显德。约依处显德，弥勒不颂者，以易知故。
　　「受持真妙法」者，真妙法即指此经，正属始教空宗曰真，兼摄终顿圆三曰妙。经云：受持读诵此经是也。「尊重」者，以是当来成佛人故，不唯当来成佛，亦能现身得福，以是世间所应供故。此约先世无障者说，若先世有障者，重则轻受即销，轻则直销不受，故曰「及远离诸障」；不唯离障，且以此为因，当得菩提，故曰「复能速证法」，盖法即菩提法也。此颂约功用显德。总结四义详示竟。
　　　　﹝Ａ、显示经功﹞(Ｃ)引因校量
　　前云日以三时，各舍恒沙身命，经无量百千万亿劫，不及闻信功德；若受持读诵于后末世时者，又将何以校之？恐有是疑，故自引因中实迹而为校量。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
　　我念过去者，以宿命智忆念过去劫也。劫非一十百千万等，仅可以无量阿僧祇计之。阿僧祇，此云无央数，乃华严十大数中第一，阿僧祇阿僧祇，为一无量。今云无量阿僧祇者，盖是以僧祇积至无量，复以僧祇所积无量而计僧祇，极言其所经之劫，唯佛能知耳！此等劫数，俱在然灯佛前。准权教然灯佛是释迦佛第二僧祇授记本师。据此则然灯佛前，只有一个僧祇。今云无量僧祇者，显寻常所说，三祇炼行，亦对机方便之言。故法华云：我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。

续-《●[04 经注]46　金刚般若经偈会本(清．通理)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「值」遇也。得值八百四千等者，即无量僧祇劫中，所遇佛也。金刚鎞云：十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他，则那由他当千亿矣！今以八百四千万亿而计那由他者，极言其所遇之佛，亦唯佛能知耳！「悉皆供养」者，如意奉赡，如饮食衣服卧具医药等。悉皆「承事」者，顺命侍使，如执巾司瓶汲水采果等。一一佛所，不缺不越，故曰无空过者。不言闻法者，对下显劣，且约福门言之。后末世时，法久弊生，波旬炽盛，人根浅薄，况复离相无为之经，拂情违世之道，率多憎嫉，谁能信顺？今日能受能持能读能诵，其犹火里莲华，固不可以等闲论也。「于」字，应作「以」字，言此人所得功德，以我所供佛功德校之，则供佛功德百分，不及受持此经功德一分，不唯百分，即千分万分亿分亦不及一分。若究极而言，洛叉分俱胝分乃至算数所不及分，譬喻所不及分，皆不及一分。良以多福不如少慧，以福为苦因，慧为道种；福可尽，慧不可尽。寸金丈铅，可为明喻。故达摩答梁武帝云：「造寺斋僧，实无功德。」性净妙圆，体自空寂，性空之中，功德无极，通前五番校量：初以一界宝施，不及持说；二以无量世界宝施，不及持说；三以恒沙身施，不及持说；四以无量恒沙身施，不及闻信；至此解分将终，内施外施，无可校量，故特引佛因供佛，而校量之，则解之所关者重矣！引因校量竟。
　　　　﹝Ａ、显示经功﹞(Ｄ)总以结叹
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信，须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
　　文二：初显示难以尽说，恐谓佛因校量，尚不能及，盍具说之，以生信乐，故如来重呼当机而进示之。言善男善女，当彼末世之时，犹能独具正见，受持读诵此经，就其所得功德，诚难具说。我若不辞饶舌而具说者，有能信乐，则诚善矣！设或有人，不得意者，一闻此说，心即狂乱狐疑，良以中行之士，难得其人，率多流于狂狷。狂者有过高之行，一闻此说，势必成就高狂知见，惑乱自心；狷者多不及之弊，一闻此说，既不敢必以为是，又不敢决以为非。是非两疑，如狐履冰，名曰狐疑。此二者皆不能信，具说无益。若更以此破法，则不唯无益，而反有损矣！
　　「须菩」下，结叹二不思议，虽不具说，亦应总示，故教以当知。一往似属空宗，沉思亦兼终顿，密通于圆，无义不收，故曰是经义不可思议，随机修证，浅深自殊，深证固能该浅，浅证亦可通深，故云果报亦不可思议，所以至德难校，具说多疑者此也。
　　偈：成种种势力　得大妙果报　如是等胜业　于法修行知
　　合云：上二句颂后摄前，经义不可思议，故能成就种种势力，如断惑证真，降魔制外，严土利生等，皆势力也。果报亦不可思议，故能得大胜妙果报，以始终顿佛皆大，圆佛则妙也。而云摄前者，以佛因难校，具说多疑者，正由此故。下二句结前起后，如是成力得果，此等皆为胜业，此结前也。而云起后者，以虽为胜业，要必于前所解之法，精进修行，乃能证知，此亦下属修分之一证耳。总结大科推广降住开解分竟。
　　　　﹝2、正宗分﹞(3)究竟降住起修分，分二：Ａ、当机重问降住，Ｂ、如来原问发明
　　　　Ａ、当机重问降住
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
　　此中发菩提心，与前不同，前约博地凡夫，发起上求下化之心，悬期佛果，此约信解之后，发起称理修行之心，克求必证。前或有退，以是从邪定聚入不定聚故。此则无退，以是从不定聚入正定聚故。仍称善男善女者，行起解绝，还同未解，以便幻修。设立解者，势必以菩萨自居，修则不力故。重问住降者，谓虽解其理，未验于事，第恐习气深重，行与解违，故重问发菩提心，历事进修时，云何应住？云何降伏？其意盖欲究竟所解以造其实，昭明判为究竟无我，或有见于此耳。
　　　　﹝(3)究竟降住起修分﹞Ｂ、如来原问发明，分三：(Ａ)降心离相，(Ｂ)住心无住，(Ｃ)校量持福
　　　　(Ａ)降心离相，分二：ａ、略明，ｂ、详示
　　　　ａ、略明
【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】
　　文四：初标示。「善男子」等，牒其所为之人，言重问降住，正为进发修习菩提心人故。「当生」句示以应生，浑言如是，下乃明示，但以当生之言，教令留意耳。「我应」下，正明。「我应灭度」等者，以一切众生，与我一体，彼苦即同我苦，我欲灭度，亦应令彼灭度，同体慈悲，法如是也。
　　要知「我应」二字，则是降心要诀，以「我应」则不以为功；不以为功，自能忘我人等相。进发修习菩提心者，不可不知。「灭度一切众生」等者，谓纵至尽令灭度，亦不见有一灭度者，以忘相故。「何以」下征释，谓以何义故无有灭度？故以若菩萨等而反显之。正明既是菩萨，自应无有我人等相，既无我人等相，岂复见有灭度相哉？谓之实无，固其宜矣！「所以」下转释，言所以有相即非菩萨者何也？以实无有法可发菩提心者。以一切众生，本来是佛故。是则佛果尚不应住，果是菩萨，岂复更著我人等相？知此意者，一念不生，生如是心，无妄可降矣。
　　偈：于内心修行　存我为菩萨　此则障于心　违于不住道
　　合云：此略颂本科义也。「于内心修行」者，谓胜解既成，内心无住，即于内心无住中修习菩萨度生之行，所谓称理起修是也。既称理起修，若更存我相，而谓我为菩萨者，此则障于内心，违于不住之道。所以经中斥以即非菩萨。偈中不显度生，但浑言修行者，以上云于法修行知，承上语便足摄度生义故。略明竟。
　　　　﹝(Ａ)降心离相﹞ｂ、详示，分四：(ａ)得记离相，(ｂ)感报离相，(ｃ)修因离相，(ｄ)知见离相
　　　　(ａ)得记离相，又分四：甲、问答略明，乙、印证详释，丙、征起转显丁、结示中道
　　　　甲、问答略明
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
　　文二：初如来示问，此亦承前发端，恐谓无法发心，亦应无法得果，何故如来于然灯佛所，有法得果而蒙然灯之记？为防此难，故问以于意云何？将谓如来于然灯佛所，有法得菩提不？佛意：为显实无有法，得阿耨菩提；但不欲直言，乃故为示问，使当机神会自谕。
　　问：设言有法得菩提者，当有何过？答：略有二过：一者因果不类，以前云实无有法发菩提心故。二者妄心难降，以若有法可得菩提，则能所宛然，分别从生故。
　　「不也」下，当机裁答，以佛说为定量，故直答「不也，世尊」，显无疑也。「佛所说义」，即指上科所说无法发心之义。言如佛所问如此，若如我解佛上来所说之义，以因例果，果必类因，则佛于然灯佛所，无有法可得菩提。是知所谓然灯授记者，亦属方便语耳。问答略明竟。
　　　　﹝(ａ)得记离相﹞乙、印证详释，分二：(甲)印证，(乙)详释
　　　　(甲)印证
【佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　以因例果，因前知后，所说不谬，可启众迷，故印言如是，谓如汝所说者是也。重言者，显决定故。既已印定，而又言实无有法等者，自明本意便是如是，是空生所答，不唯可启众迷，且深契佛心。尤足为降心者，作指南耳。
　　　　﹝乙、印证详释﹞(乙)详释
【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
　　文二：初反显，若有法可得菩提，则是能所未忘，法我俱在，心且难降，讵堪作佛。故然灯不与授记。授记者，谓授以当来作佛之号，令其分明记忆取验于后时也。「汝于来世」等，即昔日授记之语。
　　梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。上姓下名可知。若合取其义者，慈悲普覆曰能仁，无为密证曰寂默。住相则不能普覆，有法则乖于无为，佛不授记，无足异也。「以实」下，正明无法可得菩提，则理绝能所，执空我法，一念不生，即心是佛。故然灯与我授记，许以当得作佛，而云号释迦牟尼者，能仁则不住涅槃，寂默则不住生死，名德相符，记斯可矣。总结印证详释竟。
　　　　﹝(ａ)得记离相﹞丙、征起转显
【「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，】
　　文三：首句征起，谓以何义故，有法得菩提，则不与记：无法得菩提，乃与记耶？「如来」下转显，以佛称如来，如来者，即诸法中如如不动义也。有法可得菩提，即不如如，无法可得菩提，适符如义，此与记不与记之所以耳。
　　「若有」下防难，难云既无法可得菩提，然灯授记亦虚，何故人言如来于菩提树下，得菩提耶？故此防云：若有人言如来于菩提树下得菩提者，须菩提，你便向他说道，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。据此，则离相得记，离相得果，二义相符，同归无念。进发修习菩提心者，不可不知。征起转显竟。
　　　　﹝(ａ)得记离相﹞丁、结示中道
【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
　　文三：初承前遮疑，恐谓无法发心，无法得记，无法成佛，将一向无法，永沉断灭耶？为遮此疑故，云如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。云何无实？方便示现故。云何无虚？随缘成益故。无实故，不违前说；无虚故，不沉断灭。执药成病，于医何与哉？「是故」下，正为结示。是故者，谓以是无实无虚之故也。无实故，无妨如来说一切法，以说有不有，说空不空故。无虚故，说有说空皆是佛法，以说有不有为妙有，说空不空为真空故。
　　「须菩」下，重以申明，以上云说一切法，皆是佛法，恐犹未了，故重呼当机而申明之曰：所言一切法者，皆为对治方便；故云即非一切法。谓说空对有，说有对空，非真实也。虽非真实，为欲显示真空妙有义故，是故假立名字，说一切法。此又于开示降心中显示中道第一义也。
　　偈：以后时授记　然灯行非上　菩提彼行等　非实有为相　彼即非相相　以不虚妄说　是法诸佛法　一切自体相
　　合云：此通颂得记离相一大科义也。亦应承上疑云：菩萨既不存我，亦不住道，无法可得，何故昔在然灯，以后时作佛授记？故弥勒以此偈释之。言昔在然灯，以后时作佛授记者，正以佛于然灯佛所，修菩萨行，不自以为上。故经云：无法得菩提，然灯佛与授记也。反此不记可知，故弥勒不颂。至于菩提树下得成菩提，亦不以为上，故曰与「彼行等」，此即经中实无有法佛得菩提义也。人言反此可知，故亦不颂，恐生断灭之疑，故曰「非实有为相」，言如来所得菩提非实，方便示现故，此则不违前说，即经中无实义也。虽曰非实，而是有所作为之相，此则不沉断灭，即经中无虚义也。「彼即非相相」者，言彼所谓得菩提者，即是于非相中立相，既于非相中立相而说，亦于无说中立说，以故如来，曾「不虚妄说」法，盖说必如所证故。如是说法，说空不空，说有不有，说空不空为真空，说有不有为妙有，皆是诸佛所证之法。故经云：如来说一切法，皆是佛法。据此，则一切法，即非一切法，是名一切法，显唯有中道，为一切诸法「实自体相」。总结得记离相竟。
　　　　﹝ｂ、详示﹞(ｂ)感报离相
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】
　　此亦承前发端，恐谓应化非真，可说无得，报体修成，岂亦无得耶？为防此疑，故曰：譬如人身长大，此重拈解分中须弥山王之喻。以彼云，譬如有人，身如须弥山王，言须弥横海，落群峰之高，以此喻身，则长而且大可知，故此但言人身长大，即知是仍取前喻。若不然者，何故才说人身长大，空生便悟？盖是前所已知，暂时忘怀耳！一提便醒，故不容佛说而自释言：世尊，如来说人身长大。若但取于相，即为非大身。以有数量故，不过对小言大，但是假立名言；说为大身，盖必离相观身，乃为真大，又何容生心于其间哉！
　　偈：依彼法身佛　故说大身喻　身离一切障　及遍一切境　功德及大体　故即说大身　非身即是身　是故说大身
　　合云：此颂本科义也。法身有二：一自性法身，谓自性清净即法身故。二报得法身，谓无量功德法之所成故。今是第二，即果报身也。报身虽大，以有数量可比，故依之而说大身之喻。若自性法身，理绝数量，无可喻者，故知非彼。
　　又报身有二：一自报，二他报。偈云「离一切障」，即是自报，即满净义也。「遍一切境」，即是他报，即光明遍照义也。「功德及大体」者，约能依兼所依说，能依者，万德庄严，故曰功德。所依者，千丈金躯，故曰大体。为对世间小身，故即说为大身，非是真大；若解此身非身，即是自性法身，理绝数量，乃为真大。是故经中如来说譬如人身长大，盖为令知非大身义也。感报离相竟。
　　　　﹝ｂ、详示﹞(ｃ)修因离相，分二：甲、乘前总以例明，乙、约事别为遣相
　　　　甲、乘前总以例明
【「须菩提！菩萨亦如是，】
　　言菩萨非菩萨，是名菩萨，亦如人身长大是也。所以例者，以众生多以我能修因，自称菩萨，殊不知我为能修，因为所修，二相俱在，非是真实菩萨。但是对彼不能修因者，假立名字，说名菩萨耳！
　　　　﹝(ｃ)修因离相﹞乙、约事别为遣相，分二：(甲)约度生遣相，(乙)约严土遣相
　　　　(甲)约度生遣相
【「若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨，是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】
　　文三：初就言出过，作言者有自负意，自谓既是菩萨，应以度生为任，故云我当灭度无量众生。儒典云：以斯道，觉斯民，非予觉之而谁与。略同此意。然此意固善，但不可作言自负，若作言自负，则是心中实有我为能度，生为所度，故斥以不名菩萨。
　　问：前言我应，此言我当，同耶异耶？答：字义似同，心意实异。前是忆念同体，此是自负其能。观前文下有无生灭度之言，此中下有斥非菩萨之语，其意异可见。何以下征起释成，征意可知。释中谓一切诸法缘会而生，缘会而生则生法本无，故曰实无有法，无法则无我，无我则诸相俱尽。解此俱尽者，则是入无生忍，故曰名为菩萨；上既反是，所以不名也。
　　「是故」下，结应离相。是故者承上二义言之，言不名菩萨如彼，名为菩萨若此，以是义故，所以佛于三十年来，说一切大小乘法，总为显示二无我理，无我则人相众生相寿者相，一切皆无。佛说如是，为菩萨者，宜应离相，约度生遣相竟。
　　　　﹝乙、约事别为遣相﹞(乙)约严土遣相
【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

续-《●[04 经注]46　金刚般若经偈会本(清．通理)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　文亦三：初就言出过，义同上科，但随事异说可尔。「何以」下，征起释成，释中言如来说庄严佛土者，土唯心现，严亦心生，唯是一心，唤谁严谁，故曰即非庄严。是知庄严佛土者，但约建化门头，假立名字，故曰是名庄严。「须菩」下，结应离相，言既庄严唯是假名，则知无我无法。若菩萨于庄严佛土时，通达无我无法者，进可成佛，如来说名真是菩萨，严土菩萨，可弗离相！
　　偈：不达真法界　起度众生意　及清净国土　生心即是倒　众生及菩萨　知诸法无我　非圣自智信　及圣以有智
　　合云：此通颂一大科义也。一真法界，离能所，绝对待，自他无二，依正同源；不达乎此，所以起度生意，及严土心，「清净」即庄严义也。然起意即是生心，既违法界，即是颠倒，所以经中斥其不名菩萨，及犹至也，若是众生，果能至于菩萨地者，自能了知法无我理，离于诸相，契真法界，虽未成佛，非是大圣，而自觉圣智可信，将来必及于圣。以有我、法二空之智，以为成佛阶降，所以经中许以真是菩萨。总结修因离相竟。
　　　　﹝ｂ、详示﹞(ｄ)知见离相，分二：甲、见无定相，乙、知无实相
　　　　甲、见无定相
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
　　此亦承上发端，恐谓度生不见生相，严土不见土相，果必类因，成佛时亦应不知不见；果其尔者，何故前言如来悉知悉见？为防此疑，故示知见离相，今且约见以示。
　　金刚鎞云：肉眼者，色香味触四尘名肉，胜义净根，依肉而住，依肉而发，有所照见，名为肉眼，然其功能，但观障内之色。
　　天眼者，谓作观行，依肉眼边，想外境界，观想成故，方能见障外之色。
　　慧眼者，根本实智，照真空之理也。
　　法眼者，后得权智，照差别之事也。
　　佛眼者，智无不极，照无不圆。
　　故古德颂云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。
　　又金刚鎞云：初二通于凡夫，后二声闻所无，菩萨但无佛眼，而复各各浅深不同。唯佛则圆具前四，一一殊胜，皆名佛眼，其如四河入海，河不可得。是故凡夫肉眼，唯见障内；天眼障外。佛之肉眼，见无数世界。二乘天眼，唯见一大千界；佛之天眼，见恒沙界。二乘慧眼，唯照我空，地上菩萨，亦皆分证法空；佛之慧眼，圆照三空，洞彻真性。菩萨法眼，所知未尽，各有分限；佛之法眼，所知皆尽，无有分限。故曰一一殊胜。
　　然如来各以于意云何及有不为问者，有二意：一显无见之见，无所不见，犹如明镜，无心现物，乃无物不现，此约释疑说也。二显虽能尽见，无有定相，以本唯一见，随缘而成五见，其犹开池引月，因池之异，而说月之异；若决堤通水，则又以池之一，而说月之一，应知异固非异，一亦非一，以月例见，岂有定相，此约离相说也。
　　偈：虽不见诸法　非无了境眼　诸佛五种实　以见彼颠倒
　　合云：此颂本科义也。见谓于诸法中而起分别情见，佛无是事，故曰不也，了谓离于分别情见而遇境便了，佛有是事，故曰非无。「虽」之一字，乃应其所疑而纵依之。言虽依所疑，无有分别妄见，非无了境真见，何疑乎如来悉见义也。下二句乃释成上二句义，言如来所以能了境者，谓诸佛五种皆实，以是从性起故，以何义故不见诸法，以若见彼诸法，则有分别心生，名为颠倒。见无定相竟。
　　　　﹝(ｄ)知见离相﹞乙、知无实相
【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心，所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
　　文四：初叠河论沙显界多。言如来说法，凡遇数之多者，往往以恒沙说之，问答可知。次，云「于意云何」等，谓以前一河中沙而论恒河之数，以显恒河多也。是诸恒河等，乃又以多河中沙而论世界之数，是不唯显世界之多，且甚多也。其问答亦可知。
　　「佛告」下，约界论生显心多。「尔所国土」者，即指上多河沙世界言之。「所有众生」者，如华严云：十方刹海，所有众生，种种差别，所谓卵生胎生湿生化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身等。其心行差别可知，故云若干种心。「若干」犹如许也。「如来」下，约佛能知显彼妄。如来悉知者，以彼有念故。佛自征云，以何以故，能悉知也。又自释云：如来说诸心，皆为非心，谓非是真心，不过以其暂有用故，是名为心，显其是妄心也。
　　蒙引云：昔南阳忠国师，代宗迎止光宅。时有西天大耳三藏，自谓得他心通。宗令师与验试。师顷曰：「汝道老僧即今在甚么处？」藏曰：「和尚乃一国之师，却去西川看竞渡。」师少顷，又问：「即今又在甚么处？」藏曰：「却在天津桥上看弄猢狲。」师寂然少顷，再问。藏即不知。师斥曰：「野狐精，他心通在甚么处？」藏无对。是知机心才动，早被他知；若曰一念不生，佛亦莫知其兆。
　　「所以」下，释妄显知亦无实。所以句征起，言众生之心，所以非真是妄者何也，盖以三心皆不可得：谓已灭不可得，不住不可得，未生不可得故。然佛以一知而悉知众心，义似有体；其奈众心虚妄，三际叵得，虽知而本无所知，岂有实相？
　　偈：种种颠倒识　以离于实念　不住彼实智　是故说颠倒
　　合云：此颂本科义也。种种即若干义，言众生若干种心，皆为颠倒之识，以是离于实智起妄念故。如来不住于彼妄念，名为实智。是故能知于彼，说名颠倒，颠倒即非心名心义也。由此两科观之，佛知佛见，尚无定实，况夫未到佛地，妄知妄见，固知其为彻体虚妄，不待降伏矣。总结降心离相竟。
　　　　﹝Ｂ、如来原问发明﹞(Ｂ)住心无住，分二：ａ、略明，ｂ、详示
　　　　ａ、略明
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
　　文二：初问答施福，前言无住施福，犹如虚空，不可思量。恐于修行之时，行未相应，重疑施福，故又约假设之事，此例言之。「若有人」者，谓设若有是人也。满界宝施，其福似多，若住相则不多，为显斯义，故问以以是因缘得福多不？试看空生如何理会。答以「以是因缘，得福甚多」者，亦知如来为显为住福也。「须菩」下，重为拣辨，如来见其答处依俙，恐堕似是。不避饶舌，重为眉目而言，若住相布施，不达性空，福德有实者，汝虽说多，如来不说为多；以是无住布施，已知性空，福德无故，不惟汝说为多，如来亦说为多。但只要所修之行，与无住相应耳。然此修分之中，略明降心，仍约度生无度；略明住心，仍约布施无住者，为显行解相应，所谓如是而解，如是而修；如目与足，如是而见，如是而行。若行不如见，恐误前程；行与解违，亦复如是。
　　偈：佛智慧根本　非颠倒功德　以是福德相　故重说譬喻
　　合云：此颂本科义也。上二句，言前说无住布施，是佛智慧根本，以能生佛智慧故。非同住相布施，名为颠倒功德，以不出轮回苦故。但恐不知无住布施是福德性者，以为是福德相，以是之故，重说满界宝施之譬而比喻之，以显无住福多义也。略明竟。
　　　　﹝(Ｂ)住心无住﹞ｂ、详示，分四：(ａ)见佛无住，(ｂ)闻法无住，(ｃ)得果无住，(ｄ)修因无住
　　　　(ａ)见佛无住，又分二：甲、见身无住，乙、见相无住
　　　　甲、见身无住
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
　　此与下科，义似复前，而有二义不同：一正兼不同，二化报不同。正兼不同者，以信分中，明不可以身相见如来；而解分中，明不可以三十二相见如来。其意皆是兼为释疑，非正示降住之文。今乃正示住心，故不同也。化报不同者，谓前二说身说相，初无具足之言，次有四八之数，明知其为应化之身；今身相皆以具足见称者，应指实报之身，盖必万德庄严，方称具足，以具足即圆满义也。良以修行渐深，将见报体，设有所住，亦碍法身，故又约此以明无住。最高大身，胜妙之色，无少不足，故云具足色身。问以可以等者，恐其有住心故。答以不应等者，以住则成碍，不见法身故，征意可知。释中如来说具足色身者，以是劫海修因之所感故。然既属因感，即是缘起，缘起无性故曰即非具足色身。但为举果劝乐生信，假立名字，故曰是名具足色身。既曰是名，应当求实，明知其不应住矣。
　　　　﹝(ａ)见佛无住﹞乙、见相无住
【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
　　色身为总，诸相为别；诸相为能严，色身为所严。所严之妙，全在能严，犹为难忘，故复约此以明无住。准华严相海品，略明有九十七种大人相，广明有十华藏世界海微尘数大人相，一无少欠，故云具足。即非是名等，准上可知。
　　偈：法身毕竟体　非彼相好身　以非相成就　非彼法身故　不离于法身　彼二非不佛　故重说成就　意无二及有
　　合云：此合颂此科与上科义也。于中复二：前七句正颂，言佛真法身，毕竟有体，非彼相好及于身相。故经言不可以色身见，不可以诸相见也。经中无好有色者，色必具好，偈中去色存好者，与经影显故。以「非相成就」者，「非」字应作「无」字，谓以法身无相，随缘成就具足身相，所以经言即非身相者，谓非彼法身故。又言是名者，以身相不离于法身故。何故身相不离于法身耶？以彼二原依法身现起，非不是法身之佛，所以既云即非，而又重说随缘成就，随缘成就，即是名义也。末句拂执，「亦无二及有」者，谓如来为破有故，亦说无二；为破无故，亦说有二。是知经言即非是名，皆为对机施设，而净法界中，不唯有不可说，即无亦不可说耳。总结见佛无住竟。
　　　　﹝ｂ、详示﹞(ｂ)闻法无住，分二：甲、说者无住，乙、闻者无住
　　　　甲、说者无住
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
　　恐谓既不可以身相见佛，将必要见法身真佛，但法身无形，何以对机作念而说诸法？佛知空生，已萌斯疑，故不待其问而遮之曰：汝勿谓如来作是念等，言如来虽已随机说法，皆以无缘而应，实不预为作念：我今当为说何等法。是虽终日说法，而实无所住矣。纂要云：谷中无人，能作音声。亦显法身不念说法，故以勿谓遮也。既遮勿谓，而又言莫作是念者，言不唯不可说，即是念亦不可作故。
　　「何以」句，征意可知，释中谓设若有人，言如来有所说法者，即为谤佛。法执未空，以实有所说即法执故。若论佛无敢谤，所以谤者，非是有心，以不能解我所说如谷向，同法界故。此是反显法不应住。下乃正明，言如来凡言说法者，皆为随机施设，净法界中，都无是事，故云无法可说，是知说法唯是假名，正显其不应住也。
　　偈：如佛法亦然　所说二差别　不离于法界　说法无自相
　　合云：此颂本科义也。例上佛既不可以身相见，法亦不可以音声求，故曰「如佛，法亦然」，说有说无，对机不同。故云「所说二差别」，虽有差别，不离法界，以所说之法，唯依他起，无自相故。说者无住竟。
　　　　﹝(ｂ)闻法无住﹞乙、闻者无住
【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
　　此段约魏本有，秦本则无。近时秦本中乃后人补入。纂要不释，刊定记，略要叙释，今见弥勒偈中义有，故准前后释之。
　　名冠「慧命」者，以魏译长老为慧命。约智慧能续法身故。
　　佛不可以相见，法不可以声求，二义俱深，末法众生恐难信受，故问以颇有众生于未来世等，显现在或庶几耳！佛意以非无信者，但彼非众生，以能信此理者，即名为佛故。虽名为佛，若不发解起行，终无实证，故曰非不众生，谓依然还是众生，此寓有策修意也。征意可知，释中言此等众生，应名为佛，所以还名众生者，以虽名众生，如来以能信故。说非众生，又以未能解修，假立名字，说为众生，岂可自住众生之相，而起抱迷绝分之见哉！
　　偈：所说说者深　非无能信者　非众生众生　非圣非不圣
　　合云：此亦颂本科义也。「所说」即法，「说者」即佛，佛不可以相见，法不可以声求，故二俱言「深」也。「非无能信者」，语出反显，正明亦有信者，但此人非是众生，以能信即佛故。依然还是众生，以无解与行故。解行不圆，终无实证，故非圣，此释还是众生义也。能信即佛，毕竟当成，故非不圣，此释非是众生义也。总结闻法无住竟。
　　　　﹝ｂ、详示﹞(ｃ)得果无住，分二：甲、空生问得为无，乙、如来印答无得
　　　　甲、空生问得为无
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】
　　空生意谓，如我前言无有定法名阿耨菩提(指在信分)，至后如来亦言，实无有法得阿耨菩提(指在修分)。今观能信之人，如来说其非是众生，以是成佛人故。但以解行未圆，而说是名众生，是知若有解行，决定成佛。况今如来现得阿耨菩提，是皆与前相违。试问如来，佛今所得阿耨多罗三藐三菩提，为是无所得耶？此问盖为印证前语，以便进修，非有无双疑，观下印答自知。
　　　　﹝(ｃ)得果无住﹞乙、如来印答无得
【「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
　　文二：初印定，空生虽知无得，尚有所疑，故问为无。如来极力承当，彻根为断，故印言如是，谓如汝所问者是矣。重言者，显决定故。「须菩」下二申答，谓应其所问，申明其义而答之也。言我于阿耨菩提，初似有得，其次渐无，乃至最后无有少法可得，以一念不生故。但以妄尽理圆，假立名字，说为阿耨菩提，故曰是名等，固知其不应住耳。
　　偈：彼处无少法　知菩提无上
　　合云：此但颂印答无得义也。「彼处」者，指修证之处，犹言地位也。若有少法可得，则是妄未尽，理未圆，不名无上；故必至无有少法，乃证之菩提无上。总结得果无住竟。
　　　　﹝ｂ、详示﹞(ｄ)修因无住
【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】

续-《●[04 经注]46　金刚般若经偈会本(清．通理)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　文三：初，理本无修。恐谓果既无得，因亦无修，何故菩萨发心修善？故如来先以理本无修示之。「是法」即指菩提，三种中且约自性菩提言之。「平等」者，在凡不减，在圣不增。在圣不增故无高，在凡不减故无下，无高无下，绝诸对待，是名阿耨多罗，谓无上也。性本具足一切善法，是名三藐，谓正等也。性本不为四相所弊，是名三菩提，谓正觉也。然此但约理具，非关事造，故亦唯是假名，显非实证，纵至信解相应，亦不可执理废事。永嘉云：「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。」盖深救此弊。
　　「以无」下，事须有修。言既曰是法平等，无有高下，而现见生佛判然者，盖以凡夫为四相所弊，不得正觉；二乘不修善法，失于正等；菩萨修而不具，未及无上；佛以无我无人无众生无寿者，异凡夫之不觉，名为正觉；佛以修善，异二乘之偏枯，名曰正等；佛以其修一切善法，异菩萨之有上，名曰无上。故曰即得阿耨等。是知发心菩萨，要须于无修中立修，而如来证果，亦唯向无得中立得，仍不违无得义也。
　　「须菩」下，显不应住，恐闻具修善法，又起住因之见，故曰所言善法者，如来说即非善法，以无我人等相，修同无修故。但为断妄复真，假立名言，说为善法，故曰是名。知此则修因不应住矣。
　　偈：法界不增减　净平等自相　有无上方便　及离于漏法　是故非净法　即是清净法
　　合云：首二句颂理本无修。「法界」者，一真法界，即是自性菩提，经言是法者指此。「不增减」者，出平等义。「净平等」者，立平等名。谓清净平等离差别染也。「自相」者，自性天然之相，无高下，绝对待，非修得故。
　　次二句，颂事须有修，言虽曰清净平等，亦惟理具，若欲事造，亦有「无上」菩提，「方便」法门。如经言：无我人等相，即方便法门也。既得方便法门，还须具修众善，故云「及离于漏法」。「离于漏法」，即指无漏善法，是所应修故。是故下颂显不应住。「是故」者，谓以是依于无我等方便，修习离于漏法故。自然不住于相，「故非净法」，经言即非善法是也。但为断妄复真，假立名言，故云即是净法，经言是名善法是也。总结住心无住竟。
　　　　﹝Ｂ、如来原问发明﹞(Ｃ)校量持福
【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
　　文三：初举能校，准教中，一大千内有百亿须弥，今以如是须弥山等七宝为聚，用作布施，其施可谓大矣。「若人」下明所校，经惟以此偈至四句，甚至等于不及，受持读诵兼说，其行可谓微矣。「于前」下显不及。「于前福德」者，谓以后持说之福，校于前之福德，百分不及一等。谓以前宝施福德，不及此之持说。此亦由于福不趣菩提，此能趣菩提故。百千万亿等准前可知，按前五番校量：初以一界宝施，二以无量界宝施，三以恒沙身施，四以无量恒沙身施，五以如来因地供佛，从劣向胜，显法渐深，无可议矣。今当第六校量但以百亿须弥等宝施，尚劣第一，何况第二乃至第五。后劣于前，于理何申？盖以修前信解难，解后修证易。大经云：发心究竟二不别，如是二心先心难。难则校量须胜，易或随便拈题，此则为是修分已终，聊用校量，以发行人胜进之意耳！
　　偈：虽言无记法　而说是彼因　是故一法宝　胜无量珍宝　数力无似胜　无似因亦然　一切世间法　不可得为喻
　　合云：此约义而颂也。前四句先显经胜，言欲得菩提须修善法，而修习善法，要在持说此经。但经唯名句文身是无记法，云何持说能得菩提？为遮此难，故曰「虽言无记法，而说是彼因。」谓虽言此经是无记法摄，而亦说此经，是彼菩提之因。是故此一法宝，胜彼无量珍宝。无量珍宝，即指经中等百亿须弥之宝聚也。
　　后四句次显持胜，言宝施之数，极尽其分析之力，无能似于此经之胜；经既无能似者，而持说为因亦然，况复一切世间法，不可得而为喻，而等须弥之宝聚，自应校量不及。总接究竟降住起修分竟。
　　　　﹝2、正宗分﹞(4)决定降住成证分，分三：Ａ、降心离相，Ｂ、住心无住，Ｃ、结归问意
　　　　Ａ、降心离相，分二：(Ａ)略明，(Ｂ)详示
　　　　(Ａ)略明
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生』须菩提！莫作是念何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我』须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。】
　　文三：初预遮谬疑，恐谓如来历示降心，皆言度生无度，何故佛于最初成道，三七思惟作念度生？(如法华经说。)佛知空生已萌斯疑，故不待其问而遮之曰：「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念『我当度众生』。」佛意，以三七思惟，作念度生，是约小机所见，非真实耳！既遮勿谓，而又教以莫作是念者，决定遮故。「何以」下，征显无度。征意可知，显中先正明，次反显。正明中，言如来证真法界，无法不融，一切众生一时成道，岂复见有能度所度？反显中，若果见有众生为如来所度，则是如来以我为能度。故曰有我；我相既立，人相众生相寿者相将必因之俱有，如来不尔，故知无度。
　　「须菩」下，兼防谬难，恐谓佛若无我，何故如来最初成道，而言「我是如来应供正遍知，我是一切知者，一切见者」等？(亦如法华经说。)为防斯难，故云：如来说有我者，即非有我。以是最初成道，为拣邪宗，非遍计故。而彼世间凡夫，不知斯意，以为如来有我，亦谬计也。又恐谓既无众生，焉有凡夫，而言凡夫之人，以为有我？故防云：「凡夫者即非凡夫」。谓凡夫亦法界故。虽亦法界，但以未能证故，对彼圣者能证，假立名字，故曰是名凡夫。
　　偈：平等真法界　佛不度众生　以名共彼阴　不离于法界　取我度为过　以取彼法是　取度众生故　不取彼应知
　　合云：此单颂征显无度中义也。首句明所证之理。言一真法界，凡圣平等，故云「平等真法界」。佛证此理，不见众生可度，故云「佛不度众生」。「以名」二句，显无众生，「共」犹与也。言佛所以不度生者，以众生之名，与彼所依五阴，二皆不离一真法界，谓缘起无性故。「取我」四句，显无能度，「取」犹执也。「取我度为过」者，谓若执取我为能度，则为二过，「为」犹成也。二过者，「以取彼法是，取度众生故」，「彼法」指所依五阴，「是」犹实也。取彼五阴是实，则是法执；取所度众生之名，为我所度，则是我执。是则经中，但显有我不显有法；偈则双显，盖经亦意含也。
　　末句言佛不取彼五阴及名，应知无度。问：此中度生无度，与前何别？答：前约菩萨未得决定，勉而行之。此约佛地已得决定，安而行之，是证修亦自不同。况夫信分中无度，视此更天渊矣！无降而降，唯佛极证，发心菩萨，可为准的。略明竟。
　　　　﹝Ａ、降心离相﹞(Ｂ)详示，分二：ａ、观相离相，ｂ、离相亦离
　　　　ａ、观相离相，分三：(ａ)探定本见，(ｂ)验出非真，(ｃ)权以偈安
　　　　(ａ)探定本见
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」】
　　文二：初就相探问，盖以空生历承开示，相似心空，未免欲立心空之见，若果心空，相即无相，故问以「于意云何？可以三十二相观如来不？」佛意：盖为只恐不是玉也。
　　问：前于解分中已有此问，与此何别？答：有二不同，一者，前为断除余疑，此为探其本见；二者，前云见，是约现量；此云观，是约比量。盖如来已知空生相似心空，未能亲见相即无相身耳！「须菩」下，依问呈见，「如是」者，谓如佛所说者是矣。重言者，显决无异说故。其意以但自无心，一切色是佛色，故无妨以三十二相观如来，所谓是则也是，非则实非，著眼。探定本见竟。
　　　　﹝ａ、观相离相﹞(ｂ)验出非真
【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
　　文二：初约喻以验，空生唯知顺水推舟，如来故为簸糠眯目，而言若以三十二相观如来者，如彼转轮圣王，亦具三十二相，应亦即是如来。然轮王是如来，世间不许，佛不可以相观明矣。「须菩」下，果异前说，空生不解逆风把柁，而言如我解佛所说义。然既云解佛所说，其见处不稳可知，况又云不应以三十二相观如来，出乎尔！反乎尔！空生决不如此，盖为后世之脚跟不点地者，示现作覆辙耳！
　　问：山河及大地，全露法王身，况夫如来三十二相，岂不即是法身？何故如来不许即相观，反令离相观耶？答：如来不许即相观者，非是不许，但恐其见堕相似，终碍实证，至云若以相观，轮王即如来者，非是教令离相，乃勘验龙蛇之语。空生若果头角峥嵘，终不随他拨波觅水，所谓竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。其柰一沙在眼，触途迷蒙，而云不应以三十二相观如来，是又被世尊舌头瞒矣！验出非真竟。
　　　　﹝ａ、观相离相﹞(ｃ)权以偈安
【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
　　应化非真佛，故不可以色见，亦非说法者，故不可以声求。若以色见声求，非正知见，纵有所修，必陷邪径。故曰是人行邪道。且色声皆法也，见求皆执也，法执既未尽袪，法身岂能全露？故曰「不能见如来」。然佛说此偈者，良以不以相观，是空生旧见，可以相观，是空生新解，新解既被摇动，仍归旧见，旧见自觉非是，岂甘固守？正是前无新证，退失故居，历览二际，自生艰险，故如来不敢更斥其非，且暂安其心，令其守旧，而示之以离色离声。至于竿头进步，佛意容再图之耳！
　　偈：非是色身相　可比诸如来　诸佛唯法身　转轮王非佛　非相好果报　依福德成就　而得真法身　方便异相故　唯见色闻声　是人不知佛　以真如法身　非是识境故
　　合云：经有三科，偈无探定本见，唯存后二。于中前八句，义颂验出非真。「非是色身」等者，谓非是金色之身，三十二相，可以比知诸佛如来。以诸佛如来，无别色身相好，唯有法身独存。如转轮王，虽具三十二相，是王非佛，可知此义。「非相好」等者，谓由上轮王之喻观之，足知如来非相好有为有漏果报。依因中植福修德成就，而其所得者，乃真如法身。彼色身相好者，殆为方便度生，随机示现别异相故。空生之意如是，其所言可以相观者，似解非真矣！
　　后四句，义颂权以偈安。「唯见色」等者，谓唯以见色观佛，闻声求佛，是人纵有所修，必陷邪径，不能知见于佛。以真如法身，离言说相，离心缘相，非是眼识耳识及意识境故。如来所说如是，其教以安心守旧，意有所待矣！总结观相离相竟。
　　　　﹝(Ｂ)详示﹞ｂ、离相亦离，分二：(ａ)遮念离相，(ｂ)明遮所以
　　　　(ａ)遮念离相
【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』】
　　恐谓，诸佛如来，既不可以相见，亦不可以相得，若尔，则修因种相，皆为徒劳，大心不须发，小乘宜自守耶？才萌斯念，佛即遮之曰：我言色见声求，是行邪道者，乃为遣有相之执。汝若因此便作是念，如来不以具足相故得阿耨菩提者，是又执无相为是。其犹执药成病，出囿而入网矣！出囿入网，解脱良难；执药成病，缠绵更甚。故诫以莫作是念等，盖深遮之，断不可萌斯念耳！
　　　　﹝ｂ、离相亦离﹞(ｂ)明遮所以
【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。】
　　文二：初出过重叮，言如来所以教汝莫作是念者，以汝是众中标榜，后学龟鉴。汝若作是念者，致令一类发菩提心者，说诸法断灭，成焦芽败种，堕一阐提，佛亦难救。所谓宁使著有如须弥山，不使著空如芥子许也。恐其是念已萌，未能遽忘，故重教莫作是念，以示谆谆叮咛之意。「何以」下，征释其故，言如来所以谆谆叮咛，莫作是念者，何以故耶？良以发菩提心者，于法不说断灭相。今汝亦属发菩提心人，更作是念，夫岂可哉！华严云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。前二句，义当观相离相；后二句，义当离相亦离。是知有执则堕断常，递互相背；无执则合中道，递互相成。读是经者，但求尽执焉可矣！
　　偈：不失功德因　及彼胜果报
　　合云：此约义略颂也。修因种相，功无唐捐，故曰「不失功德因」。以因感果，胜报必成。故云「及彼胜果报」。若此者，岂可作念，不以具足相故得菩提耶？总结降心离相竟。
　　　　﹝(4)决定降住成证分﹞Ｂ、住心无住，分二：(Ａ)略明，(Ｂ)详示
　　　　(Ａ)略明，又分二：ａ、无住福胜，ｂ、明其所以
　　　　ａ、无住福胜
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】
　　满恒沙世界七宝布施，约未知法无我理者言之。「若复有人」，亦约行布施者言之。但于行布施时，了知一切诸法皆悉无我。由是内不见施者，外不见受者，中亦不见所施所受，一体空寂，忍可于心，故曰得成于忍。又得成于忍者，谓堪忍行施，毫无动念于其间也。此等菩萨，可谓决定无住，故得胜前菩萨所得功德。以前之菩萨，未知法无我理，未得决定无住行故。
　　　　﹝(Ａ)略明﹞ｂ、明其所以
【「须菩提！以诸菩萨不受福德故」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
　　文二：初承征自释，不受福德者，不愿自己受用，但愿回此功德，以向佛道。如法华经诸天回向偈云：「我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道」是也。反显前之菩萨，受福德，不回向，此胜劣之所由分耳。「须菩」下，因问答释，不受福德，此事良难。问：以云何盖欲得其意而取法之也？答：以不应贪著者。以一有贪著，即堕有漏。不知法无我理者，固应如是；菩萨既知法无我理，自然不应。以是故，我说得忍菩萨决定不受福德。问：此与信分解分修分略明住心中，皆约不住施福为言，何所异耶？答：前三唯显不住福多，启发信解修行之心；此则的指得忍菩萨，决定不受福德。有志决定者，亦知所取法可尔。
　　偈：得胜忍不失　以得无垢果　示胜福德相　是故说譬喻　是福德无报　如是受不取　是福德应报　为化诸众生　自然如是业　诸佛现十方
　　合云：此通颂略明住心一科义也。首二句，言菩萨于行布施时，知法无我得成胜忍，永无退失，以此能得无垢之果。无垢即佛果也。「示胜」二句，言为欲显示胜福德相，是故重说恒沙世界七宝布施之譬而比喻之。「是福」二句，言是福是德，无有果报，以于如是受用不取著故。后四句，恐谓既无果报，空说福德何所益耶？故又言是福是德，应有果报，必待为化诸众生时，以为化众生，自然显现如是相好之身，胜妙业用，如彼诸佛显现十方，其福德何其胜哉？略明竟。
　　　　﹝Ｂ、住心无住﹞(Ｂ)详示，分二：ａ、正报无住，ｂ、依报无住
　　　　ａ、正报无住

续-《●[04 经注]46　金刚般若经偈会本(清．通理)》

摘自《无量香光网文章集锦》
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
　　文二：初防疑斥言。疑云：因中既不受福德，果上自应无有相好庄严，何故现有人言，如来以相好庄严之身，去来坐卧，为诸众生作利益事耶？防云：设若有人，作如是言，如来若来若去，若坐若卧，利众生者，亦是寻常闻我所说。然是人虽是闻我所说，而实不解我所说义，以彼执实有，非我所说义故。「何以」下，征起申明，谓以何以故，斥其不解我所说义。以我言如来者，谓内证不变之体为如，外现随缘之用名来。如是则来唯随缘，迎之莫知其所以来，故云无所从来；去亦随缘，追之罔识其所以去，故云亦无所去。去来既尔，坐卧亦然。现前既尔，又复应知从兜率天下阎浮提，亦唯如如不动而来；由拘施城诣娑罗树，亦唯如如不动而去。是如来正报，尚不应住，降斯以还，岂应有所住乎？
　　偈：去来化身佛　如来常不动　于是法界处　非一亦非异
　　合云：此颂本科义也。首句言有去有来，唯是应化身佛。随缘而来，随缘而去，非真实也。次二句，言法身如来，常自寂然不动。于是法界之处，所谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座也。
　　末句言化身与法身非一。谓应化随缘，方便非真故。方便非真，勿认波而忘水，若认波忘水，必招陷溺之患。故佛斥言，是人不解我所说义。又化身与法身非异，谓从真起应，全应全真故；全应全真，勿离波而求水，若离波求水，终无得水之益。故佛常言：如来若来若去若坐若卧。由此观之，则应化之身，不过随缘成益，若住著于彼，则不可也。正报无住竟。
　　　　﹝(Ｂ)详示﹞ｂ、依报无住，分二：(ａ)微尘无住，(ｂ)世界无住
　　　　(ａ)微尘无住
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】
　　文四：初如来示问以「三千界碎为微尘」者。金钢鎞云：约大乘宗，知色唯识现，于观行中，假想分析和合粗色，以至极微，非若小乘之实有尘可析也。问以「于意云何，宁为多不」者，验其执实不执实故。「须菩」下，空生解答，答以甚多者，以既不执实，无妨言多。「何以」下，征起释成，征中谓以何以故，而说甚多？释中言实有佛则不说，反显说，则必非实有。非实有故，虽说为多，抑又何碍乎？「所以」下，转征转释，征中谓实有，佛则不说，所以又说者何也？释中言佛说微尘众即非微尘众，以重合成界，再析成无，尘名众名，二俱失故。是知尘名众名，但就分析和合粗色，假立名字，故云是名等也，然既唯是名，其不应住也明矣。
　　偈：世界作微尘　此喻示彼义　微尘碎为末　示现烦恼尽
　　合云：上二句言世界碎作微尘，则微尘不实可知。用此为喻，示彼一切可作之义，皆不实故。下二句，「碎」犹析，「末」犹无也。言微尘再析则归于无有，示现不应执实，不执实则烦恼尽矣。微尘无住竟。
　　　　﹝ｂ、依报无住﹞(ｂ)世界无住
【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
　　文三：初示不应住，三千世界，析之可为微尘，故曰即非世界，以界名一名二俱失故。是知世界，但约众尘和合，假立名字，故曰是名世界。既唯是名，即不应住，以无实故。「何以」下，征显无实。征意谓以何以故但唯是名无实体也。显中谓世界若是实有，则是实有一相，实有合相。世界不尔，以如来说一合相，即非一合相，以一可为众，合为可析故。「须菩」下，印说防谬。言如上所说，一合相者，即是不可说，以一不定一，合非定合故。恐谓，既不可说即应永默，何必说已又遣，故为饶舌。防云：但以凡夫之人，迷昧其理，贪著其事，轮转于中，莫由出期，不得已而随说随遣。设永默者，凭何所遣，令解法空之义。
　　偈：非聚集故集　非唯是一喻　聚集处非彼　非是差别喻　但随于音声　凡夫取颠倒　非无二得道　远离于我法
　　合云：此颂世界无住义也。「聚集」者，和合义。言如上所说，微尘尚无，说谁聚集？故曰「非聚集」。正以非聚集故，无妨假立名字，说聚集也。「非唯是一喻」者，谓此聚集之法，非唯是一法之喻；以一切聚集之法，皆同此故。「聚集处非彼」者，谓聚集之处，得世界名，非彼微尘，云何非彼微尘？以微尘是差别之喻，喻一切可作之法；此是总相之喻，喻一切聚集之法，故曰「非是」等也。若但随于音声，闻说微尘，便执微尘实有；闻说世界，便执世界实有，是为凡夫执取，于无我中计我，无法中计法，故以颠倒名之。若解二者俱非，则真空无二，当下「得道」，以能远离于我、法执故。
　　按上文详示降心中，佛以一切诸见，束为断、常二见，二见不生，一切皆尽，是为决定降伏。此中乃以一切诸法，束为依、正二报，二报不住，一切俱空，是为决定安住。总结住心无住竟。
　　　　﹝(4)决定降住成证分﹞Ｃ、结归问意，分二：(Ａ)结归云何降心问，(Ｂ)结归云何住心问
　　　　(Ａ)结归云何降心问
　　准前两番请问，皆以住心在前，降心在后；两番开示，皆以降心在前，住心在后。其意盖以妄心久炽，觉心乍兴；乍兴则力微，久炽则功著；功著则降不容缓，故在前，力微则住不宜速，故在后也。今当开示已竟，承上义便，故亦先结降心，后结住心。
　　　　﹝(Ａ)结归云何降心问﹞文二：ａ、拂我显无，ｂ、拂法结问
　　　　ａ、拂我显无，又分二：(ａ)问答拂我，(ｂ)征起显无
　　　　(ａ)问答拂我
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。】
　　准前历示降心，皆令度生无我。且言若菩萨有我人等相，即非菩萨。恐谓相由见生，是如来心中先有我等相见，方便人有我等相见，设若如来心中，原无我等相见，凭何说人有我等相见？如人心中无事，即便无所说故。为防斯疑，故曰：若人言佛说我见人见众生见等。问以「于意云何」等者，为明佛无我等相见，说非真说故。答以「不解」等者，是空生已知佛无我等相见，说非真说。解斯义者，必不言佛有说故。
　　　　﹝ａ、拂我显无﹞(ｂ)征起显无
【「何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】
　　征意，谓以何以故，说彼不解如来所说义也。释中言：世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见。以如来心中原无我等相见，说非真说，如谷向，无实性故。但为对治彼故，假立名言，而说彼有我等相见，故曰是名等也。然说既是名，而说已便休，心中曾无丝毫影迹。岂若世间众生，未及口说，先已心形；口说既尽，心中影迹犹未全销。此是微细深惑，唯佛能尽，故假空生拈提，以为菩萨未到佛地者法。
　　偈：见我即不见　无实虚妄见　此是微细障　见真如远离
　　合云：此合颂此科与上科义也。首二句，言若于心中见彼有我者，即不见真如，依然是无实虚妄见故。此是地上菩萨，微细惑障，必待佛地圆见真如，乃能远离。是知如来虽说我等相见，心中实无我等相见，盖为机之所至，暂现有说，如云雨无心，而巨细咸润耳！总结拂我显无竟。
　　　　﹝(Ａ)结归云何降心问﹞ｂ、拂法结问
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
　　按前空生两番请问，皆为发菩提心者起见，故今结归问意，亦约发菩提心者言之。一切法，通指正宗以来，所说降心之法。「知」者，闻而知，比量知也。「信」者，知而信，随语信也。「见」者，照而见，现量见也。「解」者，见而解，如理解也。此约信解二分为结。「不生法相」者，谓信解之后，渐次究竟，以至决定降伏，则并所说一切法相，心中亦不复生。此约行、证二分为结。
　　佛意以空生两番致问，发菩提心云何降心，前已历谈降心之法，故今教以于前所说，如是知，如是见等，果能如此，则妄心不待降矣。恐谓, 既落言诠，已属法相，依之信解修证，心中何得不生，故又遣之曰：所言法相者，即非法相。以如来心中原无法相之见。虽说法相，如吹籁，无少留故。但为对彼执法相者，假立名言，故曰是名法相，知此义者，自然不生，以无可生故。
　　是则上科除我执细相，此科除法执细相也。
　　偈：二智及三昧　如是得远离
　　合云：此偈义少不足。应问因法执细障远离云何，故云「二智及三昧，如是得远离。」谓执法细障，必以初地见道智，二地已上修道智，及等觉位中金刚三昧，如是渐次而断，至佛地乃得远离。总结结归云何降心问竟。
　　　　﹝Ｃ、结归问意﹞(Ｂ)结归云何住心问，分二：ａ、校显持说，ｂ、示说结问
　　　　ａ、校显持说
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
　　按前历示住心，皆显无住布施，其福最胜。恐谓若实尔者，但应无住行施则已，受持读诵此经，为人演说，似不必耳；何故自正说已来，数数校量，劝持劝说耶？如是如来重为校量，而言满无量僧祇世界七宝持用布施者，即约无住行施者言；持此经者，持有二义：一持以自利，二持以利他。乃至四句等者，无论多持与少持故。此总标也。受持读诵，则是持以自利；为人演说，则是持以利他，此别明也。「其福胜彼」者，不得此经妙旨，无住之行，不能成故。
　　　　﹝(Ｂ)结归云何住心问﹞ｂ、示说结问，分二：(ａ)示说不取，(ｂ)不取之故
　　　　(ａ)示说不取
【「云何为人演说，不取于相，如如不动。】
　　恐谓受持无住易，演说无住难。故自征云：「云何为人演说？」又自释云：「不取于相，如如不动。」言不取于相者，谓不取说者听者，及所说所听法相。如是而说，三轮体空，唯如如理，常时现前，寂然不动。所谓无说无闻，是名真说般若，其所得福，胜于宝施者宜矣。
　　偈：化身示现福　非无无尽福　诸佛说法时　不言是化身　以不如是说　是故彼说正　非有为非离　诸如来涅槃
　　合云：此通颂上科与此科义也。言此经乃化身示现所说，持说此者，似应无福，故曰此福「非无」；且是无尽之福。以诸佛说法之时，不言我是化身；若言是化身所说，福则劣矣。正以不如是说，是故彼说名为中道正法，盖以不取于相，如如不动，不住有为；又虽言如如不动，而亦不废说法，不住无为。不住有为，则不沉生死；不住无为，则不滞涅槃。是为妙契中道，即诸佛如来无住处大涅槃法。持说此者，必当作佛，岂前宝施所能校量？
　　　　﹝ｂ、示说结问﹞(ｂ)不取之故
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
　　征意，谓以何以故，不取于相耶？释中言一切诸相，皆属有为之法，如梦幻等故。若详释者，复有三义：一正释秦本，二兼出魏译，三两经会合。
　　正释秦本者，一切即相，不止如上所释，而如上所释，亦在其中。以凡属因缘和合之法，皆有为摄故，然有为摄法虽多，束之不出五阴色心。喻中有总有别，总则犹如梦事，眠时似有，寤时实无；五阴色心亦尔，迷时似有，悟时实无故。别则幻谓幻事，由幻术力，换愚人眼；色阴亦尔，由心缘力，迷者执有故。泡谓水泡，因雨击生，起灭不恒；受阴亦尔，因境感现，现无常现故。影谓镜影，托外物现，无物无迹；想阴亦尔，托尘似有，离尘实无故。露谓朝露，乘夜气生，日照则无；行阴亦尔，无明业运，智鉴元空故。电谓电光，虚明暂发，闪烁无定；识阴亦尔，妄照忽起，变现靡澄故。是知一一皆是无常，法法总归坏灭。作如是观，自然不取于相，如如不动，故云应也。空生两问住心，至此方以结归，以果能如是，无患乎觉心之不住矣！又金刚鎞云：梦幻泡影，皆喻本空，如露如电，同彰迅灭。妙符破相之宗，巧示忘情之观，亦可不作断疑，但是解释不取相等，以观诸有为，如梦如幻等，自不取不著，契合真如，无有分别动摇矣。
　　兼出魏译者，魏本云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。前后二句，全同秦本。中二句有九喻，可喻九种有为。九种有为者，别相有六，总相有三。别相六者，见、相、识、器、身、受也。
　　见即见分。准楞严，乃真见中妄见，如净目中翳；九喻中第二翳喻似之。
　　相即相分，由妄见生，如患翳者，目前见金星等；九喻中第一星喻似之。法中先见后相，喻中先相后见者，法约生起为次，喻约还灭为次故。
　　识即赖耶，迷位有用，如灯能照夜；九喻中第三灯喻似之。
　　器即器界，败坏无常，犹如幻事；第四幻喻可比。
　　身即根身，三相迁移，犹如朝露；第五露喻可比。
　　受即领纳，起灭不恒，犹如水泡；第六泡喻可比。
　　总相三者，过去法、现在法、未来法也。过去叵得，犹如梦事，第七梦喻如之；现在暂停，犹如电光，第八电喻如之；未来莫辨，如云虚覆，第九云喻如之。
　　两经会合者，问魏本九喻，秦本六喻，两经不同者何也？答：什师义翻，以六摄九，谓色摄相、器，以相分属细色，器界属粗色故。受摄受用，以受用即受阴故。五阴总相摄身，以根身乃五阴合故。想行摄三世，以三世体是行阴，但行阴密移，凭心想现故。识摄见识，以见即赖耶之见分，同为识阴摄故。法既可摄，喻亦随法，六、九本不相违，五阴法相常见。什师妙译，为取易明，读是经者，得意忘言可也。
　　偈：九种有为法　妙智正观故　见相及于识　器身受用事　过去现在法　亦观未来世　观相及受用　观于三世事　于有为法中　得无垢自在
　　合云：偈有三义，一总标正观，二别明有为，三显示无碍。经承上文，释不取相意，偈承上文，释非有为二句意也。言所以非有为非离等者，以于九种有为法中，以空有无碍之妙智，正观中道故。此总标也。
　　别明中，合魏经九喻言之，见即赖耶见分，相即赖耶相分，识即赖耶。此是细相三法：器即器界，身即根身，受谓器身相对中间所生觉受，谓于违顺中庸等境，而生苦乐舍三受，此是粗相三法。「过去现在」句，乃总结上之六法，以细相属过去，粗相是现在法故。「亦观未来世」者，未来未至，例现在观故。所观之法，同乎现在，故曰相及受用。此相与上不同，上是相分，此兼身器故。此上合星翳灯幻露泡六喻，如经文释。
　　「观于三世事」者，此又总观过去事如梦，现在事如电，未来事如云也。
　　后二句，显示无碍，言果能如上观察，则于一切有为法中，得「无垢」染，所谓不取于相，如如不动是也。既得如如不动，然后应机说法，得大「自在」，犹如尘尽镜明，万象斯鉴，所谓「非有为非离，诸如来涅槃」是也。总结正宗分竟。
　　　　3、流通分
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

续-《●[04 经注]46　金刚般若经偈会本(清．通理)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　一卷经内，说通师资，但云佛说者，就胜为言故。生信发解起行证果，利益已周故。云说是经已，首举须菩提者，为长老，是当机故。次举比丘者，是知识为常随故。比丘尼，随佛出家，依众修行，应在比丘之后。优婆塞，优婆夷，此云净信男、净信女，亦云近事男、近事女，盖是具清净信，持斋奉戒，又能亲近三宝，承事供养者也。一切世间，总该多众。天人修罗者，略举天上人间即非天神众，余以意含，此等皆权实未定，或亦内秘菩萨，外现护法迹耳！「皆大欢喜」者，以当机全身担荷，余众随分受益，三草二木，各得增长，乃喜其成佛有分，非常喜也。信谓忍其教，受谓领其理，奉则遵教循理，行则自行化他。夫如是，则慧水长流，法脉永通，衍尘劫而不滞，利万汇而无遗矣。
　　　　回向偈曰
　　轻尘足泰岳　　坠露添瀛流　　笔舌力有限　　高深义莫求
　　我闻持说功　　财命施难俦　　愿以回生界　　同跻般若舟

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经