[法华经讲记]法华经要义(惟贤法师)

续-《●[法华经讲记]法华经要义(惟贤法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
什么叫像法时期？正法时期有佛在世，有诸圣德在，可以作为众人的典范，可以依止佛陀学习。像法时期，是三时(正法、像法、末法时期)的第二时。因为它相似于正法时期的教法，故称之为像法。佛陀入灭后，依其教法的运行、发展状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时的略称。此时期仅有教说与修行者的盛行，但证果者比较少。那就是只有佛像、佛的舍利、佛经和出家的僧众住世，这个叫作像法时期。
就在像法时期中，在僧团里面、在四众弟子之中，有一批增上慢的比丘。什么叫增上慢？前面我就解释了的，这种人贡高我慢，到什么程度呢？“未知言知、未证言证、未得言得”。比如说这个佛法的教义，他根本不晓得，偏偏说他知道了。这个道理所在，究竟意义怎么样？有什么体会？有什么心得？他本来没得到，他说他得到了，他说他晓得。“未证言证”，他没有得到果位，菩萨位、佛位，他说他得到了，我已经证得这个阶位了。证得这个阶位已经很彻底了、究竟了、很圆满了。“未知言知，未得言得，未证言证”。这一批人在当时占了上风，有大势力，轻视其他的群众。
常不轻菩萨修忍辱行
这中间出现了一个特殊的人，是修菩萨行的，就是常不轻菩萨。这个人修忍辱行，谦恭和蔼，心胸广大，站得高，看得远。他平常对一切人不轻慢，见到这些比丘们、师父们乃至四众，他见到就磕头、礼拜。他有一句话：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”这是经上的原话。意思是你们都是在行菩萨道，都要成佛，我不敢轻慢。他一见到四众都是这样子。别人骂他打他，他还是这样子的行持，坚持不懈。这种情况经过多年，他仍然保持这种态度。有些增上慢者觉得他神经，想打他，他就避得远远的，在远远的地方还是磕头。口头还说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”内心一点不生嗔恚。就是这个常不轻菩萨在临命终时，感得威音王如来于虚空中给他讲法，讲的什么法呢？《妙法莲华经》开权显实之法，共二十千万亿偈。他受到威音王如来加持，就证得六根清静，“更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》”。他智慧提高了，善于说法，因机施教，应病与药，就感化了很多人，包括一些增上慢者，原来轻视他的、骂他的、打他的，都被转化过来了。
这是释迦牟尼佛在法华会上说的一段公案。他说，常不轻菩萨就是我的前身，至于增上慢者就是现在法华会中的跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞。他们现在都在听佛说法，并得到佛的授记。因为这些人曾经轻慢常不轻菩萨，后来听常不轻菩萨说法受了感化，转变过来了。现在这一世他们就依止释迦牟尼佛学法。
由以上这段公案，我们就晓得，学佛务必要消除“慢心”！在六个根本烦恼之中(贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，一般说三个——贪、嗔、痴，实际是六个，其它的烦恼，大随烦恼，中随烦恼，小随烦恼都是由根本烦恼而产生的)，六种之一就是慢，骄慢。不要象那些增上慢者，未知言知、未得言得、未证言证。这是一种欺诈行为，欺人自欺，不能上进，这是前进的最大障碍——骄慢！
学佛人要虚心谦和，要保持六度之中的忍辱、精进，专心致志地修行，在任何情况之下不退转，八风吹不动，要有这个精神。要走常不轻菩萨的道路，尽管受到众人的轻视、辱骂，甚至要打，他能忍让。为什么？因为他站得高、看得远，心胸广大。他的目标是完成佛道，这就与世人不同，于是骄慢心就没了。所以我们四众弟子，不管在家、出家都要向常不轻菩萨学习(过去是常不轻菩萨，现在就是释迦牟尼佛)。我们皈依佛就要向佛学习，这样才能上进，才能达到“法门无量誓愿学”，最后达到“佛道无上誓愿成”。
虚心地面对一切众生的高尚人格，就是常不轻菩萨的教化功德，我们不能轻视任何一个众生，因为他们最终在佛陀的开导下，都会成就佛道。
七、观世音菩萨普门品略说
《观世音菩萨普门品》是《法华经》中的第二十五品。这一品为什么自古以来单独流行呢？有个历史的公案。
观音普门品流行的由来
在东晋末年，中国北方正是五胡十六国的时候，十六国中有个君王叫沮渠蒙逊，他也信佛。因为当时佛教已经从印度传到中国来了，正是翻译佛经、附带讲学的时期。
有一次他害病很厉害，尽管宫中有御医、有药，但是一点不见效，长期不能行动，很痛苦。这时候有个高僧叫昙无谶，就告诉他说：“你得的是业障病。《妙法莲华经》已经译到中国来了，其中有一品就是《普门品》，专门宣说观音菩萨的功德、威力。你可以专持《普门品》，得加持消除过去的业，病就能好。”沮渠蒙逊就从《法华经》中把《普门品》抽出来专门读诵。结果没过多久的时间，他的病不药而愈，有感应了。于是这以后沮渠蒙逊就下旨叫全国人民专读《普门品》，一般民间又称之为《观音经》，其实就是《普门品》。
这就是《观世音菩萨普门品》单行本流行的缘由，诵行到现在已1700多年了。
观音菩萨的四个名号
我先简单解释一下观音菩萨的四个名号。有些人只晓得观音菩萨这个名号，还不晓得观自在菩萨、普门大士、圆通大士这三个名号。这几个名号都代表观音菩萨的功德，各种具体的功德。
第一个叫“观世音菩萨”，这个就体现观音菩萨的慈悲心，上面已经作了比较详细的说明。
第二个叫“观自在菩萨”，是体现他的智慧，观照般若的运用无碍。说他能够在定中观察诸法的自相、共相，具足缘起性空的中道智慧。“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”，这就是观音菩萨的智慧，包括了根本智、后得智、妙有智、性空智，也包括了唯识学讲的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这也是如来的智慧。有这个智慧就能出离生死，得到解脱，得到自在，而且进一步得到神通自在、救度众生自在，所以叫“观自在”，即没有一点束缚，很自在。
第三个叫“普门大士”。观音菩萨在因位、在果位他走的是正道，通达无碍，很广大。这个道、这个门就不是三恶道的门，也不是人天道的门。人天是比三恶道好，但是毕竟在六道中还是有生死的呀！他这个门是三乘之门、菩萨之门、如来之门。观音菩萨在因位修行的时候受苦受难就是为了走这个门。所以修因要修菩萨因，像四无量啊、四摄六度啊、四宏誓愿啊……他在果位，以如来身现菩萨相救度众生。所以这个门在因位、在果位周遍法界都是通达无碍的，叫“普门”。你们看现在有些寺庙叫普门寺。“大士”就是菩萨。所谓“大心之士就是菩萨”。
第四个名号叫“圆通大士”。“圆通”，你看有些观音寺里有圆通殿，普陀山普济寺就有圆通殿，以供观音菩萨为主。“圆通大士”，到了如来的果位，福德圆满、智慧圆满、一切法都能通达，有福有慧、有悲有智。这一个智慧就是圆成实智。具足这个智慧就叫如来，又叫真如、法性、空性。“圆通大士”就表明观音菩萨早成佛道，具足佛的功德，福德智慧圆满，悲愿圆满，通达一切而没有障碍。
1．持诵观音菩萨名号的功德
《普门品》的内容在经文里面有三大段。
第一大段说明持诵观音菩萨名号，可以除七难、灭三毒、满二求。
可除七难
“除七难”就是说念诵观世音菩萨名号可以消除水难、火难、黑风难、刀杖难、罗刹鬼怪难、杻械枷锁难、怨贼难。其中就包括人为的灾害、妖魔鬼怪的灾害和自然的灾害。能够读《普门品》，首先能消灭这七难。事前你预计不到的忧难遇到后临时也可以消灭，保证你的身心安定。这说明观世音菩萨的功德很大，与娑婆世界的众生很有缘，他能够寻声救苦，哪里有灾难，观世音菩萨就会在哪里救苦救难。七难是一个总括的说法，实际上是任何的灾难面前，观世音菩萨都会来救度有缘人。菩萨的神通力量给我们以信心，让我们安宁地生活在世间，得以顺利地成就佛道。
可灭三毒
“灭三毒”就是指可以灭贪、嗔、痴三毒。这贪、嗔、痴是属于内心的。为什么叫三毒呢？就像世间上的毒药一样，可以害人的生命，服了毒你就要死。这个贪、嗔、痴比那个毒药还厉害，世间上的毒药，害你这一辈子，而贪、嗔、痴这三毒，则要害你的法身慧命，使你生生世世不得解脱，轮回六道受无尽痛苦。你们看这个毒好厉害呀！
佛在世时就曾经把金钱譬喻成毒蛇，而且是枕边的毒蛇。这个枕边的毒蛇，随时把你咬死，佛在经典上说了这一点。钱多了害人，但人们还是贪求不已，结果是人为财死，鸟为食亡。这是个贪心重的例子。
嗔心重，则害人害己。《大乘义章》说：“忿怒为嗔。”心中忿恨不平，就表现为嗔恚。《遗教经》说：“当知嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过嗔恚。”这就是常说的“嗔是一把火，能烧功德林”。在《决定毗尼经》也说“因嗔犯者当知最重。所以者何？因嗔恚故能舍众生。”看来嗔恚之心能违害我们的大慈悲心而舍弃众生，是大障道法。而念观世音菩萨名号，就能消除嗔恚之心。
痴心重，不懂因果，违背真理，毁谤三宝，造无间业，这就使人不能得解脱。你看这个毒好厉害呀！佛教讲“勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴”。根本的就是要修戒、定、慧。戒、定、慧的中心就是守根护意。六根要守好，意识要调伏好。
佛教的各种法门，念佛、参禅、修密、读经都是为了这个目的。消灭三毒，要守根护意。三毒消了就可以解脱生死，这是学佛的根本问题。
佛告诉大众持诵观音菩萨名号就可以灭除三毒，这个三毒就是七难的根本原因。佛教是从根本着手，不单要治标，它还要治本，标本兼治。比如现在讲环保，佛教讲环保呢，他就侧重于治本，兼带治标。你看我们的丛林、寺院、名山胜景，环境多好哇！绿化工作搞得好，空气也好，殿堂庄严。人们到了佛教大寺院，身心都得到清净。治标又治本，佛教做到了这一点，培植森林、绿化环境是治标，而佛教教义最重要的净化心灵就是治本。世间污染都是由于心灵污染造成的，“心净国土净，心染国土染”。治本就是要净化心灵。假如人们心灵能够很干净的话，也不会造成环境污染、空气污染、水流污染、生态失衡这些现象。那么你能够念观音菩萨，持诵名号，内心清净，就是可以除掉七难的根本原因。
按佛经的法义来解释，为什么会有火难？火难由嗔毒而起。世上的刀兵劫、战争，都由嗔心引起。为什么有水灾？由贪心引起的。爱欲之水，水一淹下去，爬不起来。为什么病灾多、瘟疫多？杀生引起来的。为什么有黑风灾、鬼怪缠绕灾？由痴心引起来的。从佛教的法义上找到这些根本原因，并消除它，才是根本的治理方法。没有三毒就不会有一切灾难，就不会在六道中轮回，流转于生死，就能得到解脱。那么能够持诵观音菩萨名号，持诵《普门品》，礼拜供养观音菩萨，以观音之心为心，以观音之行为行，你的心净化了，就得到菩萨的加持，修行就会不断地提高。
可满二求
可以满“二求”。即求男、求女，能满这个愿。观音菩萨有各种身，《普门品》里说有三十二应身，实际上象佛一样有千百亿化身。那个三十二应身，千手千眼只能说数字多，并不仅仅是三十二，而是无量身。因为观音菩萨早成佛道，佛号叫“正法明如来”，为协助佛说法教化而现菩萨身。其化身中包括男相、女相、童子相、老年人相、国王宰官相、天人相、天龙八部相，在三恶道里面可现畜生、地狱和饿鬼相。这一切相的示现，各种相、各种身，施以各种功能、威力，都是应所希求而化现来救度众生。
观音菩萨就是这样，现种种化身，行种种方便，先解除你的痛苦，然后引你走入佛道，得到究竟解脱。《维摩诘所说经》里也讲到“先以欲钩牵，后令入佛智”，就是先满足你的要求，但最终是为了要让你能够修行，得解脱成就佛道。
满二求就是父母没有儿女，希望有男有女，就祈祷观音菩萨。“设欲求男，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女。”你要想求男娃儿，观音菩萨就给你送一个来，这个娃儿就不是普通的，是有根性、有福德智慧的。这种娃儿出生以后就不会忤逆不孝、不讲道德、不懂规矩。“设欲求女，便生端正有相之女”，你想要个女儿，观音菩萨就给你送个女儿来，并且是端正有相的。有相就是相貌庄严，端正就是品行端正，绝不会长大了淘气，跟你呕气，去做一些使父母伤心的事情。关于这种事民间流传很多，从历史到现在，求观音菩萨送子送女，感应很大的，很多。民间的送子观音就是根据这个来的。
2．以三十二应身说法
第二大段，讲观音菩萨随类化身，以三十二应身说法。
经文里面讲的三十二应身，其中有佛身、菩萨身、声闻身、缘觉身、人身、天身，人身里面有童男、童女、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有宰官、国王、大臣乃至妇女，还有天龙八部身，甚至在三恶道有时也现身，总之你是什么根机就现什么身。我们放焰口时，那个面燃大士就是鬼王，七月十五盂兰会，挂的那个也是鬼王面燃大士，其实这个鬼王就是观音菩萨现的身，我们礼拜面燃大士其实就是请观音菩萨镇坛。有鬼王镇坛，不管什么鬼钻出来，都不敢乱动，不敢害人。
佛家讲教化众生，一种是慈悲教化，一种是威力摄受。这两种一是唱红脸，一是唱花脸。相当于在现实生活中，对温顺听话的人进行鼓励，而对调皮捣蛋的人进行批评教育，免得他造更多的恶，这也是一种教育方式。不要以为佛教只做老好人，那就错了——在需要的时候，拿起刀剑护法卫教，去降伏罪恶众生，这是佛教教育的另一方便。
慈悲教化就是现慈悲相，比如通常见到的四大菩萨“观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨”和“弥勒菩萨”的相都是慈悲相。对于那些善根深厚、有智慧的人现慈悲相容易摄化。
威力摄受就是指对于那些魔鬼、干扰佛门的、残害众生的，要现威力相、现金刚愤怒相，才能摄化他们。如文殊菩萨现大威德金刚相，观音菩萨现金刚相，普贤菩萨也现金刚力士相。密宗里头很多神王都是菩萨的化身相。
观音菩萨示现实例
唐朝文宗有一个嗜好，爱吃蚌壳，因此全国都晓得他有这个嗜好，都给他送来。就好象唐玄宗的爱妃杨贵妃爱吃荔枝，荔枝产在岭南，当时交通不便，没有汽车，没有飞机，就到处设置驿站，用快马把新鲜的荔枝送到长安满足她的要求。这个唐文宗爱吃蚌壳，海味嘛！天下人顺其所好，都来送。结果他又吃不了太多，却伤害了许多生命。
有一天御厨在厨房的蚌壳之中选了个大的准备开刀，但是这个蚌壳发出声音，而且很重。厨子就奇怪了，不敢下手。这个事让文宗知道了。唐文宗很稀奇，说：“拿来我看看！”送来打开一看，里面有一尊观音菩萨像。
他看到观音菩萨像，赶快下跪礼拜。他一个吃蚌壳的人，倒转来拜起蚌壳来了。为什么呢？就是看到观音菩萨像，头戴着天冠，身挂缨络，和我们普通塑像差不多，真是微妙奇特。
这时候观音菩萨就讲话了：“不要再吃蚌壳！”
因他一个人要吃蚌壳，致使天下人送蚌壳来，劳命伤财，还不知伤害了多少的生命。观音菩萨悲心重，救苦救难示现这个相。文宗受到感化就再也不吃蚌壳了。
有观音菩萨的这个蚌壳一直藏在宫庭里面，并代代相传。在几年以前有个满族王爷的侄儿，他到我们重庆慈云寺来，就带着这个来了，我亲自看到的，的确有这么回事，真实不虚。所以观音菩萨在六道轮回的三恶道中都可以现相，为了感化众生，以悲悯心现种种相。

续-《●[法华经讲记]法华经要义(惟贤法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
关于观音菩萨的示现感应事迹很多，从历史到现在记载的很多。近代也有很多感应事迹。有很多人朝普陀山梵音洞见观音菩萨现各种身，其中也有畜生身。有这么个故事：印光大师在世的时候，有个人去朝拜观音菩萨，希望观音菩萨现身给他看一下。礼拜的时候果然就现身，现了一条牛身。这个人看到后就吓住了，赶快礼拜，他晓得观音菩萨是在警告他，因为他就是个宰牛的。后来他回到上海告诉印光大师，印光大师就说观音菩萨在感化你、救度你，你不要再屠牛了。这个人就皈依了三宝，改了业，不屠牛了。
学习观音菩萨的悲心
所以观音菩萨千处有苦千处应，寻声救苦。观音菩萨是大悲殊胜。善财童子五十三参，在普陀山见到观音菩萨，观音菩萨就跟他说大悲法门。大悲是佛法的根本，学佛以大悲为根本。密宗经典《大日经》里有经文“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。《华严经·普贤行愿品》也说过“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉”、“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。众生就等于树根，大悲就等于甘露水。要使树根发芽成长并开花结果，必须要雨水滋润，大悲心就是雨水。
大悲心的生起就是要念众生苦，要发愿救度众生。如何强化这个心智，从根本做起，那就是要知母恩、报母恩。母亲对儿女是最有恩的。在经典中提起过这个问题，一个人要知恩报恩。目键连尊者、地藏菩萨就是为了行菩萨道报母恩。地藏菩萨为了报母恩到地狱中去度母，母亲得度以后，他就想到一切男子是我父、一切女人是我母，天下众生都是我的父母，我应该救度他们。把悲心化成大孝，孝无量无数无边众生。有这样的悲心就是有菩提心。
我们学习观音菩萨也必须要有悲心。在经典里面说到了，观音菩萨的法门里面有大悲咒、六字大明咒。咒以什么为体、为相、为用啊？以悲心为体，以悲心为相，也是以悲心为用。你们应该注意到这个问题，修密法的话，就要修“慈、悲、喜、舍”。你不修“慈、悲、喜、舍”，你能降伏魔怪吗？你能消灭冤业吗？不可能！所以要有悲心，以四无量心为前提，再念一下咒，那个咒的力量就大得不得了，不管什么魔鬼都怕。大家去看看与观音菩萨有关的《大悲心陀罗尼经》等经典就会明白这个道理。
观音菩萨三十二应身
关于观世音菩萨三十二应身的事迹很多，我们要坚定信仰。这种种事迹，体现出观音菩萨的威力，的确不可思议。
据《首楞严经》卷六载，观世音菩萨应以何种身分得度者，即现何种身相为其说法，令彼解脱，现出三十二应：
(一)佛身应，若见诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆时，则于彼前应现佛身，而为说法。
(二)独觉应，若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，则于彼前应现独觉身，而为说法。
(三)缘觉应，已断十二因缘者，缘断胜性，胜妙现圆，即于彼前应现缘觉身，而为说法。
(四)声闻应，得四谛空者，修道入灭，胜性现圆，则于彼前应现此身，而为说法。
(五)梵王应，若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，则应现梵王身，而为说法。
(六)帝释应，若诸众生欲为天王，统领诸天，则应现此身，而为说法，令彼成就。
(七)自在天应，自在天为欲界第五天，若诸众生欲身自在游行十方，即于彼前应现此身，而为说法。
(八)大自在天应，大自在天为欲界第六天主，若诸众生欲身自在飞行虚空，则现此身，而为说法，令其成就。
(九)天大将军应，若诸众生爱统鬼神、救护国土，即现此身而为说法。
(十)四天王应，四天王为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。若诸众生爱统世界、保护众生，即于彼前现此身，而为说法。
(十一)四天王太子应，若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，则于彼前现此身，而为说法。
(十二)人王应，若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现此身而为说法。
(十三)长者应，若诸众生爱主族姓，世间推让，即应现此身，而为说法。
(十四)居士应，若诸众生爱谈名言，清净自居，即应现此身，而为说法。
(十五)宰官应，若诸众生爱治国土、剖断邦邑，即应现此身，而为说法令彼成就。
(十六)波罗门应，若诸众生爱诸数术，摄卫自居，则应现此身，而为说法。
(十七)比丘应，若有男子好学出家，持诸戒律，即于彼前应现此身，而为说法。
(十八)比丘尼应，若有女人好学出家，持诸禁戒，即于彼前，应现此身，而为说法。
(十九)优婆塞应，若有男子乐持五戒，即应现此身，而为说法。
(廿)优婆夷应，若有女人，五戒自居，即应现此身，而为说法。
(廿一)女主应，女主即天子之后。若有女人，内政立身以修家国，即应现此身，而为说法。
(廿二)童男应，若有众生不坏男根，即应现此身，而为说法。
(廿三)童女应，若有**爱乐处身，不求侵暴，即应现此身，而为说法。
(廿四)天应，若有诸天乐出天伦，则应现天身，而为说法。
(廿五)龙应，若有诸龙，乐出龙伦，即应现此身，而为说法。
(廿六)药叉应，药叉，又作夜叉。若有药叉乐度本伦，即现此身，而为说法。
(廿七)乾闼婆应，乾闼婆，即帝释天之乐神。若有干闼婆乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(廿八)阿修罗应，若阿修罗乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(廿九)紧那罗应，紧那罗，又作“人非人”，头上有角，似人而非人。若紧那罗，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(卅)摩呼罗伽应，摩呼罗伽，即大蟒蛇。若摩呼罗伽，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(卅一)人应，若诸众生爱乐人身，修人之行，即现人身，而为说法。
(卅二)非人应，非人即鬼畜之类。若诸非人有形、无形，有想、无想，乐度其伦，则于彼前应现其身，而为说法，令彼解脱。
从观世音菩萨三十二应里，我们就要学习菩萨方便度化众生的智慧和精神，应所有众生的要求，为他们说法，帮助他们，让每一个人都与佛法有缘。
3．赞叹观世音菩萨的普门威德
第三大段，赞叹观世音菩萨的普门威德。
佛讲了观音菩萨普门威德以后，当时法会中的无尽意菩萨就解下颈项的缨络供给观音菩萨，观音菩萨不肯接受。佛就告诉观音菩萨，你应该接受他的缨络、接受他的供养，因为你有这个功德，你能加持众生，救苦救难。佛这样赞扬观音菩萨。
佛陀的赞扬表示观世音菩萨的行为受到了佛陀的肯定，他救苦救难的精神是我们佛教徒的榜样，因而受到众生的供养与赞叹。
《普门品》“长行”经文里面就包括这三个内容。
后里的“重颂”就是把长行的文义以每句五个字颂出来，表示强调，也便于记诵。偈颂的前面部分都是重述观音菩萨的功德，念观音菩萨能够消七难、灭三毒、满二求。最后几段就是重新解释观音菩萨的圣号，为什么叫观音？佛亲口解释这个圣号。
释“观”义
偈子里面有这么一段：
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
这几个颂文都是说明观音菩萨五种观(真观、清净观、广大智慧观、悲观、慈观)的功用。
“真观清净观，广大智慧观。”说明观音菩萨智慧很深。
“真观”就是空观，对于真空的道理能够深入观察、深入观照、深入契证。《心经》开头“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”就是《心经》的总纲，也是般若的总纲。能够见诸法空相就是诸法实相。《妙法莲华经》讲的实相就是空相，就是真如法性、如来法身。“真观”就包括这个内容。
“清净观”属于妙有。能够观察诸法因缘生，诸法如幻如化，就可以证到清净，不攀缘、不追求，了解一切如幻如化，就可以看得淡、放得下、六根清净。这是“妙有观”，即清净观。
“广大智慧观”就是中观。以真实之智慧，观实相之理。天台宗讲“一心三观”，即“空、假、中”，由“空”断见思惑，由“假”断尘沙惑，由“中”断无明惑。断见思惑证真谛，断尘沙惑证俗谛，断无明惑证中谛。这是天台宗的思想，也是《法华经》的思想。“广大智慧观”就是中谛：一方面见真空，一方面见妙有，妙有不离真空，真空能显示妙有，空有不二。
我们学佛一方面要驳斥常见，一方面驳斥断见。常见认为一切诸法都是实体永远存在不变；断见就认为一切现象，包括生命现象，消失了就没有了，对未来世加以否定，这就是断见。由妙有因缘生法就消灭断见；由真空见空性就消灭常见。一切诸法实相都是这样子的，有此智慧才是真智慧。佛家讲的智慧就是指这个“缘起性空、真空妙有)的智慧，而不仅仅是普通的学问知识。
当然，真谛不离俗谛，真、俗二谛要圆融，世出世间法要圆融。既要通达世间法，也要通达出世间法。从空、假、中三种来讲呢就比单纯讲世间普通智慧要高深得多，一般知识达不到。这个“中”，就是由于消灭了意识分别，得了智慧以后见的这个道理。
“悲观及慈观，常愿常瞻仰。”有智就有悲。由智慧见到空性，见到诸法因缘生，一切法都是相资相助的关系、都是平等的关系后，我们就要尊重众生，众生平等。念众生苦，就要发大悲心，体现这个“悲”的功德。学菩萨叫“悲智双运”，观音菩萨就具足这个功德。具足“空、假、中”的智慧，由此智慧产生悲心，叫悲智双运。“常愿常瞻仰”，我们学佛的人，要发这个愿心，常常都要瞻礼观音菩萨，崇拜观音菩萨。
“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”这一种智慧是没有污染的、没有垢秽的，其性清净。这种智慧发出的光明就是慧光、智光，就好象太阳出来一样，其光可以破除一切黑暗愚痴。我们有智慧就可破除内心的黑暗无明。众生长时间以来都是在暗暗长夜中，用禅宗的一句话来讲“在黑漆桶中”。有智慧就可以除暗，打破黑漆桶，就可破除一切黑暗。不单如此，“能伏灾风火，普明照世间”，观世音菩萨的大智慧能够除三灾、免七难，就像太阳光普遍地照射在山河大地，使万物得以生长；“灾风火”就代表七难及一切自然灾害等。
“悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”
这个颂子进一步解释观音菩萨的悲智双运功德，解释观音菩萨的三轮清净，三轮就是身轮、口轮、意轮。观音菩萨的身是一个悲心所现身，千百亿身都是悲心而化的身，叫“悲体”。因为观音菩萨行菩萨道，持菩萨戒，菩萨的三聚净戒是摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒，持这个戒。这个戒的力量很大，就好象那个春天的雷，雷声一震，百草滋生。“慈意”就是形容观音菩萨的“意轮”，就是内心。观音菩萨的意充满慈悲，随时随地念众生苦，就好象母亲随时随地念儿女的苦。
“澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”这就是观音菩萨的“口轮”清净。观音菩萨澍大法雨，洒大甘露。观音菩萨随类现身、应机说法使众生既免除灾难与痛苦，又破除内心的无明，消灭贪、嗔、痴，好像降大雨一样，使众生身心得到清凉、清净，“灭除烦恼焰”，因众生烦恼重，发作起来象火烧一样的。
以上几个颂文就解释观音菩萨的悲智功德，有智慧有悲心。就是这五个“观”字。
释“音”义
下面几个颂就解释观世音菩萨这个“音”：
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼。
“妙音”就是说观音菩萨的音声很微妙，代表观音菩萨的智慧很高，真俗二谛圆融。
“观世音”就是代表悲心，观世间音声，寻声救苦，而为说法，这叫“观世音”。《法华经》说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱……以是因缘，名观世音。”观其音声而寻声救苦，是观世音菩萨的功德。
“梵音”又作梵声。即佛陀清净微妙的音声，具四辩八音的妙音。佛的三十二相中即有梵音相。据《大智度论》卷四载，佛的梵音如大梵天王所发出的声音一样，有五种清净之音：(1)甚深如雷；(2)清彻远播，闻而悦乐；(3)入心敬爱；(4)谛了易解；(5)听者无厌。也就是这个音声其性清净，没一点污染。你们到庙上来，不要说听到菩萨的声音，就是听到这些念诵之音，你都觉得好庄严、好和平、好清净！你都有这个感觉。
“海潮音”就是说观音菩萨应机说法有显有伏，机缘成熟，他就显现，机缘不成熟，他就暂时隐伏。海潮按时上岸，按时退落，是有节奏有时间性的，而且这个声音很好听，很洪亮。海潮音是美妙动听的天籁之音。
这种音声“胜彼世间音”。你们看世间的音声都是属于“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”七情，情感冲动，有喜有乐、有悲有忧、有斗争，世间音声都是这样子的嘛！心情不平衡。有些音声还迷人，比如黄色之音。这些音叫世间音。观音菩萨那个音“胜彼世间音”，他是出于悲心而演奏，能够引导众生入于清凉的境界。
“是故须常念”，我们念观音菩萨、念《普门品》，要经常、要不断、要精勤，而且要有信心。
“念念勿生疑，观世音净圣。”保持你这个正念，不要怀疑，怀疑就退堕，得不到感应。这儿就说不要生疑惑。为什么不要生疑惑呢？因为观世音菩萨是早成佛道，是清净无漏的圣者。“净”，就是清净，“圣位”，就是佛位。观世音菩萨早已在久远劫以前就修成佛道了，是古佛之一，因为悲心才现菩萨身，他是慈悲殊胜、智慧殊胜、悲愿殊胜、威力殊胜！
“于苦恼死厄，能为作依怙。”凡是受生死威胁的、受灾难苦逼的他都要救，依怙于他才能有救。儿女生下来没有父母亲就很痛苦，没有依怙。“能为作依怙”就是说观世音菩萨是众生的父母亲。中国古代《诗经》里的孝子诗讲，孝子思念父母亲“无父何怙，无母何恃”。观音菩萨就可以作众生的依怙，他把众生视作儿女，平等爱护。
“具一切功德，慈眼视众生。”观音菩萨的眼睛是慈眼，象母亲对待儿女一样很慈悲的关注着每一个众生。
“福聚海无量，是故应顶礼。”观音菩萨的福德就象大海一样，很广很深，以大海形容观音菩萨的福德，如海之广、海之深，不可限量。
“是故应顶礼”，所以我们应该向观音菩萨顶礼，恭敬礼拜。
这是《普门品》颂文的最后几段。
以上就是《法华经》的第二十五品《观世音菩萨普门品》的内容。这里讲到观世音菩萨有悲就有智，有智就有悲，叫悲智双运。我们都要学习这一点。
这次讲《法华经》时间很短，而《妙法莲华经》的内容很多，七卷二十八品，不能按文来讲，只是讲个要义，给大家结个法缘。希望大家听了之后好好体会佛法一乘实相的深义，向观音菩萨学习，为佛教的发展多作贡献。佛法不仅仅是理论上的，还要落实在行动中去，需要在具体的生活中去体会、去实践、去证悟！
祝大家福德智慧圆满，一切吉祥，早成佛道！
(录音整理：正照、正果)

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