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阿弥陀经疏钞演义(第四集)

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wlxg20130220 发表于 2014-10-19 11:54:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净空法师莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

阿弥陀经 疏钞演义  (第四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-004
  上册第一页第三行,会本第三页倒数第二行:
  疏【此经疏钞,大文分三:初通序大意,二开章释文,三结释咒意。为顺诸经序、正、流通三分,亦顺净业信行愿故。】
  前面将「通序大意」介绍过了,今天我们看第二「开章释文」。
  演【开章者,是别开章段,即总启十门是。释文者,是消释经文,即别解文义是。大意虽明,本文未委,故别开章段。消释经文,使一经玄文委悉详尽,人人晓了也。】
  古德法师这个文字很明显,像这样的格局在古人注疏里面我们常常看到,有这样详细的注解非常之难得。『章』就是章句、段落。『开章』是别开章段。底下大师是依贤首的十门开启,把它分作十个大段落来介绍全经的大意,那就是『总启十门』,一般我们称之为「玄义」,或者称之为「玄谈」。在天台宗它是用「五重玄义」,就是用五条,都叫开章。『释文』是解释经文,注解经文。「开章」它是讲全经的大意,全经的玄义。在玄义之中,它是说明全经的大意,但是经文并没有说到,「本文未委」,委是委曲说明,委曲婉转的来给我们说明。这是解释经文有两个大段落,一个玄谈,一个是解释经文,这样才把一部经玄微的文义,委委曲曲详细的给我们说出来,它的目的是叫每个人都能够通达晓了(了是明了)。
  第三、『结释咒意』。实在讲,往生咒并不在本经里面。他为什么把这个咒附在经的后面,这个意思很深,注子里面
 楼主| wlxg20130220 发表于 2014-10-19 11:56:31 | 显示全部楼层

阿弥陀经疏钞演义(第四集)

续-《阿弥陀经 疏钞演义  (第四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-004》

摘自《净空法师莲池大师阿弥陀经疏钞演义》
  要求往生,给诸位说,像经里面讲「若一日至若七日」,就成了,不难!难在什么?准备的工作难。真正走,不难。昨天在华严会上我们也谈到这个问题,讲到根本智,根本智就是清净心,就是禅家的明心见性,我在讲席当中告诉大家,这个境界在禅七、佛七当中最容易现前,平常不容易。但是像我们现前这种禅七、佛七,那是法会,不会现前。真正结七念佛,七天之中佛号决定不中断,不能睡觉,七天七夜。禅七比佛七还要难,不容易!这七天当中,他要求一个什么?佛门里面常说的,「言语道断,心行处灭」,要做到这一点。七天之中,心里面不起一个念头,心行处灭,不说一句话,才能见功夫。可是我们一般人烦恼习气业障深重,他在这个时候,一个就是妄念纷飞,压都压不住,这个毛病叫「掉举」,另外一个叫「昏沉」,睡大觉,打瞌睡,精神提不起来,总是会有这种毛病的。所以禅七比佛七还要难。佛七有什么好处?有一句佛号,这句佛号功德了不起,能对治掉举,又能对治昏沉,比禅用的参话头、观心,确实是方便得太多,他有一句佛号提起来。一定要做到「言语道断,心行处灭」,没有一个妄想,这才叫功夫,这个时候清净心才能够现前,不简单!
  如果理论不清楚,方法不明了,境界不晓得,你要是用这种功夫,给诸位说,很容易著魔障,那个麻烦就大了。魔从哪里来?就是你生生世世的冤家债主。你今天发个狠心,要想超越三界了生死。他说:「你欠我的命,你还没还我的命;你欠我的钱,还没还我的钱。你想走?」他来找麻烦。你不认真修行不要紧,他说:「反正你跑不掉,总有一天我要报复的」,他慢慢等著。你真的要走,他著急了,他赶快就来报复,业障就来了。不用功,不会著魔障,魔瞧不起你,魔慢慢等著你,总有时候我要报复你。你真的想走,魔也著急了,赶快来找麻烦,不找麻烦以后来不及了,魔障就现前。所以平常待人接物,记住一个原则,绝不与人结冤仇。佛法教给我们「恒顺众生,随喜功德」,那个功德就是修行,在随喜当中修定慧,定慧是功德。不要跟人结冤仇,一定要修慈悲平等。「冤家宜解不宜结」,解怨释结决定是正确的。
  说到这个地方,我们概略的介绍出这部经的好处,这部经的功德利益。我自己在此地也跟诸位说了多少遍,我学佛三十多年,民国四十二年开始学佛,讲经二十五年才发现这个经它的好处,才看出来。《华严》、《法华》比不上,差太远了!《华严经》最后,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,归到这个经。《华严经》称为「经中之王」,《阿弥陀经 》是「王中之王」,有几个人能认识?没人认识,真可惜!所谓是难信之法。无怪乎十方诸佛都来赞叹,都来劝修。搞其他的经论,都是对於真正的宝贝还不认识,不识货。如果这些宝统统认识,你在里头才会选择最好的,最有价值的,最宝贵的,你才有择法眼。你没有择法眼,看这个也不错,那个也很好,无所适从。择法眼相当不容易,这是智慧,不是感情。
  这讲「信愿往生」,一生成就,与《华严》、《法华》,与一切大经大论,理上讲无二无别,事上讲大大的不相同。其他的法门,一生成就,谈何容易?这个法门,千真万确,一生成就。要是依通途法门来看,功夫成片,伏烦恼;事一心不乱,断烦恼;理一心不乱,破无明。这跟教下所讲的没有两样,他所用的方法是一句佛号。可是这一句佛号要会用心,问题在这个地方。我们大家都会念,你用的什么心念?不一样。每个人用的心都不一样,这个佛号的效果就不相同了。音声是一样的,得力个个不相同,那就是个人用心不一样。果然要是会用真心,你会用常住真心来念这句佛号,那不得了,最上乘的。因为这句常住真心,确确实实是圆满具足三学、三慧、三资粮。三年必定得理一心不乱,就是圆教的初住菩萨,别教的初地菩萨。一般修学要修行一、两个阿僧只劫才能修得到,你两、三年就达到,太便宜了!因为太便宜,所以你不相信。为什么能达到?因为你用真心。你要是用妄心,那真的要两、三个阿僧只劫。所以问题在用心上,会不会用心,这是我们修学真正关键的所在。
  演【前之序,正序此,后之流通,正流通此也。】
  正宗分是一经的主体,一经的精华之所在。底下解释流通:
  演【流者无住。】
  『住』就是停住,停止在那个地方。
  演【通者无塞。使此妙法,自此界以及他方,由现在以及未来,无有留碍,名为流通。】
  流通法宝是无量的功德,流通法宝顺诸佛之心,就是大慈大悲普度众生,所以佛法是要流通的。佛法没有专利的,你看看古来这些大德,这些注解是他们的著作,他后头并没有加上一句「版权所有,翻印必究」。他总是劝人流通,「欢迎翻印,无量功德」,这是大慈大悲,这是众生无边誓愿度,实行你的大愿。自己的著作都要加上「欢迎翻印,功德无量」,何况是古人的著作,何况是经典。我看到今天有许多经典后面版权页上也印「版权所有,翻印必究」,那版权是谁的?这个《阿弥陀经 》版权是鸠摩罗什大师的,他翻译的,谁来追究?鸠摩罗什大师不追究,谁敢追究?《疏钞》是莲池大师的,莲池大师不来打官司,谁敢代表他打官司?末法时期,有一些裨贩如来,经上讲得很清楚,把佛法当做商品去买卖,经上说得很清楚,这个罪过果报在阿鼻地狱。障碍流通,果报在阿鼻地狱。他现在得的利益很小很小,后来受的苦果太大太大了,愚痴!这是我们学佛同修不可以不知道的。所以佛法要流通,凡是於众生有利益的都要流通。
  演【为顺者,言剖出经心,方挈出尘之端绪,故通序顺序分。】
  特别是在《疏钞》、《演义》里面,确实是把这一部经它的心要给我们剖出,使我们真正看清楚,真正明白了,这样才『挈出尘之端绪』。「挈」就是提纲挈领,「尘」是尘劳,三界六道。无始以来没有法子超越六道轮回,六道轮回就好像蚕作茧一样,一层一层把我们捆在里面,没出头的日子。这下子把蚕丝的头绪找到,找到头绪就有办法超越了,所以『通序顺序分』。《疏钞》一共有四卷,第一卷就是「通序大意」、「开章释文」,确实是把这部经的玄要提纲挈领给我们分析出来,让我们真正认识这个法门,宝贵这个法门,顺了序分。「序分」文不长,全是序分的意思,到入了经文,我们再细细来讲。这个意思太深太深,比正宗分还要难懂,没有佛眼没法子看得出来!
  演【随文入观,方知大道之攸归,故开章顺正宗分。】
  这是第二个大段,讲正宗分,都讲『顺』这个意思。『文』是经文。如何『随文入观』?「观」是观照。我们没法子,我们这个文怎么样念,念得滚瓜烂熟,也提不起观照功夫。你要问怎么观照法?《疏钞演义》就是莲池大师随文入观,把他观照的境界给我们说出来,这是观照。他的好处,经义理无有穷尽,莲池大师《疏钞》的意思也是无有穷尽,这真正是难得,真不容易!可见得莲池大师他不是写文章,文章的意思有尽的;换句话说,它有边际、它有范围的,它不是没有止尽的。《疏钞》的文字是无有止尽的。说老实话,《演义》的文字比《疏钞》比不上,差太远了。《演义》的文字有范围、有止尽,《疏钞》的文字没有止尽、没有范围。这就是说明古德法师的境界,没有莲池大师高。祖师毕竟是祖师,他的学生那就是学生,没有老师程度高,没有老师的境界。东西摆在我们前面,一看就晓得,一个是有界限、有范围,一个是没有界限、没有范围。《演义》是古德法师的听经笔记,他是直接听莲池大师所讲的,亲闻录,提供我们作参考,帮助我们理解《疏钞》。
  这个意思就是说明,莲池大师是明心见性的人,他的言语文字是从真如本性里面流露出来的,所以它无有穷尽。古德法师没有见性,他的文章是从第六意识里面流出,有范围、有止尽。所以莲池大师称为第八代的祖师,古德法师不能称为第九代的祖师,道理在此地,而蕅益大师才称第九代祖师。古德法师是大师的侍者,大师一生著述都是他整理刻版流通后世,功德无量无边,没见性!这两本书摆在面前,诸位仔细一看就晓得,一个味道没止尽,一个味道有止尽,不一样!这个东西不能骗人。所以《疏钞》就是莲池大师读《弥陀经》随文入观,他把它观照出来的理论、境界都给我们说出。
  『方知大道之攸归』,谁知道?莲池大师知道。我们要不读《疏钞》,我们怎么会晓得?我们今天晓得「大道之攸归」是莲池大师告诉我们的。莲池大师告诉我们,我们就相信吗?如果我们就相信,当年第一次看到《疏钞》就应该相信。为什么第一次看到不相信?第二次看到还不相信,看了几十遍都不相信。现在相信了,为什么相信?现在我也看到了。我看到的跟他看到的是一样的,我相信了,没话说。我没有看到,单单你说你那一套,我不相信。那我也看到了,你说我点头:不错,是这样的,我相信了。真信不容易,相当不容易!所以我在佛法里摸了三十多年才相信。我讲第一遍,讲第二遍,我的信心没有现在这么清净,没有现在这么坚固,你们听过去的录音带能听得出来。头一次那是听说,第二次讲得有点彷佛,现在见到真的,真见到了,所以不一样。真信了!「知」这个字不容易,没有随文观照,你怎么会知道?我们后人得前人的方便,那就应当要晓得,我们自己的观照功夫提不起来,古人帮助一把,《疏钞》就是帮我们一把。
  演【拔业障根,自然流入清净海,故结释顺流通分。】
  『业障』,什么叫业障?这个定义要搞清楚。诸位要晓得,业就是障,恶业是障,善业还是障,恶业果报在三恶道,善业果报在三善道,都出不了轮回,都不能往生,统统是障,这是粗说。细说,什么是「业」?业是造作,造作的结果叫业。业力不可思议,业力就是你的障碍。造作,特别重视在心地的造作,你起个心、动个念,打个妄想,都是造作。要真正拔除业障,那就是「言语道断,心行处灭」,这个业障才能拔除。二六时中像禅家讲的「心如墙壁」,六根对外面六尘不起一个念头,什么念都不起,外面境界又要清清楚楚、明明白白,那是观照,那是智慧;心里头「如如不动」,这是禅定,这才能拔根本业障。『自然流入清净海』,清净海就是清净心,清净心广大无比,用海来作比喻。拿这个咒做这部经的总结,结释往生咒,这是『顺流通分』。
  这就是解释「为顺」两个字。「顺」,意思很深,意思很多,深广无有止尽,这个「顺」跟十大愿王里面「恒顺众生」的顺是通的。再跟诸位说明,我们中国讲孝道,孝顺。什么叫「孝」?顺就叫孝,跟这个意思也是通的。这里面充满了智慧,充满了善巧方便,所以才能够在恒顺众生当中,又能够拔除一切根本业障,真了不起!得到真正的清净,这才是理一心不乱,才是真正的上品上生。今天时间到了。


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