“诽谤大乘法，决定趣恶道。”

总之，希望大家在修学过程中，一定要学习智慧光国王和阿底峡尊者的发心，始终要想到利他。千万不要没头没脑、人云亦云地诋毁大乘佛法，否则果报极其可怕。《入大乘论》中云：“诽谤大乘法，决定趣恶道。”

以前，他是一位国王的太子，出家后依止了一位叫罗睺罗的上师。有一天，阿底峡尊者问上师：最快捷的成就方法是什么？罗睺罗尊者回答说：舍弃自利、精进利他，这是最快的方法。当时阿底峡尊者有点怀疑：修一个利他、忘我的心，怎么能最快开悟呢？

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因此，这并非一种好的选择。有些人说：虽然菩提心的功德很大，但对我来讲实在没办法，我还是退下来不学了。其实，这是非常可怜的！因为，他不但不知自己必将以此而感受痛苦，还以勇敢的语气来远离修行。所以，这并非智者的选择，而是愚者的行为。
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因此，我们应该想到，暂时修行不好，甚至连简单的修法都修不上去，也是正常的，因为修行不可能马上得到明显的效果。否则，以前很多高僧大德都不需要长期修行了。既然历史当中讲，他们也经历了长期精进的苦行，那更何况说我们，因为我们无始以来造了许许多多恶业。所以，作为修行人，一定要发起勇猛的心。
之后一点一滴的修行，一刹那间的发心，也会成为真正菩提资粮的因。值得高兴的是，以前很多人都不知道菩提心的重要性，现在不管到哪个城市、哪个团体当中，大多数人都觉得无伪的菩提心很重要，因为它是寻找大乘的唯一指南针。
否则，在这个多元文化的世界中，我们就会迷失方向。因此，在依靠高僧大德和善知识的教言、窍诀，知道了这个方向之后，就应继续不断地走下去，之后就会获得对治烦恼的明显效果。在座的人很多都学过《入菩萨行论》，可能学一遍不一定有特别深的感觉，在学两三遍后，印象就会比较深。这次我遇到了很多学过三、四遍的人，他们越学越觉得里面的内容非常珍贵，
而且对治烦恼、遣除障碍的能力，也比以前大有进步。好像没学之前，自己根本不是人一样，对以前的所作所为、所言所思都有一种惭愧心。有些老菩萨跟我讲：“没有学佛之前完全是造业，简直是白活了，入于佛门系统闻思之后，才真正找到了自己该走的路。”
所以，大家一定要对闻思修行有信心，这一点特别重要！因为在修学菩提心等大乘佛法的过程中，会遇到许多困难、违缘，比如家庭的阻挠、单位的障碍、自身的烦恼等。此时我们就要想：前辈高僧大德不惜生命代价，才获得佛法的精华，我们在求学过程中遇到一点一滴的障碍也不算什么。因此，不应在困难面前一蹶不振，马上倒下去，而应更加坚定誓言。
三、以藏王智慧光和阿底峡尊者为榜样
下面我给大家讲一下，藏地国王智慧光牺牲自己，迎请阿底峡尊者到藏地来弘扬大乘佛法的公案。
在前弘时期（藏地佛法分前弘、后弘两个时期，前弘时期的开创者是莲花生大士，后弘时期的开创者是阿底峡尊者），藏地佛法非常兴盛，后来遭遇比“三武灭佛”还厉害的朗达玛灭佛，出家人要么强迫还俗，要么被杀戮，要么被赶走，许多经典、佛像、寺院都被烧毁，除了部分密宗法要流传下来以外，整个藏地的佛法都被毁掉了。
1. 第一次迎请
后来朗达玛被杀，前藏、后藏、阿里、安多、康区全部分散，没有统一的国王。在拉萨一带的阿里地方，有一位智慧光国王，为了佛法再次弘扬，他想尽了一切办法。但因刚刚灭佛，兴盛起来相当困难，就像文革以后，佛教从各方面要立起来很困难一样。
当时藏地虽然来了很多印度人，但大多通过各种方法来骗取钱财。现在很多藏地修行人也纷纷到汉地，有些是真正为了佛法，有些也有各种各样的目的。后来智慧光国王派了七位（每人配两名侍者，共二十一人）非常聪明的藏地僧人，如后弘时期最了不起的大译师仁钦桑布（又称宝贤）、善慧等，到印度去学习佛法。但因气候不适，除了宝
贤和善慧两位译师之外全都死了。他们两人在印度遍学显密、断诸怀疑后，便到处寻找、打听能重兴藏地佛教者。后来得知，阿底峡尊者在印度无数大智者中威望最高，其学问、戒律、成就等都是大家公认的。但因他们没有迎请的把握和能力，就回来告诉国王智慧光尊者，说：印度有一位阿底峡尊者，
是非常了不起的高僧大德，他如果能来藏地，佛法肯定有兴盛的希望。国王听到他的事迹后非常感动，便派遣精进师子为首的一百多人，带着十六两金子到印度去请阿底峡尊者来藏地弘扬佛法。他们经过尼泊尔到达印度，一路上遇到了很多困难。在印度几经周
折后，才见到阿底峡尊者，他们牵着尊者的僧衣说：藏地国王迎请尊者到藏地弘扬佛法。但阿底峡尊者没有答应，因为当时缘分还没有到。他们回来后，智慧光国王说：请不到尊者也没办法，那就请尊者以下的大德吧！于是精进师子又带领五六个眷属前往印度。
2. 第二次迎请
智慧光国王为了迎请尊者，至于印藏边境筹备金子，结果被一位外道国王抓起来关在监狱当中。菩提光马上召集军队前往相救，也没有成功。虽欲重兴振兵，但恐生灵涂炭，又恐智慧光国王死在监狱，自己在战场上牺牲，大乘佛法没有机会传到藏地，于是与外道国王和谈。外道国王说：如果你们进入我的教法，我不但可以释放人，还可以大量金子奖赏你们。如果不答应，就拿
与智慧光身量相等的金子来换。虽然当时藏地条件不是很好，但菩提光只答应后面的条件，而不愿意入他们的教。通过四方寻找，得到了头部以下身体重量的金子，还差等同头部的重量，但外道国王仍不放人。此时菩提光面见了智慧光国王，告以再寻找头部重量的黄金便可相救。但有气无力、奄奄一息
的智慧光国王说：这些金子一点一滴都不要给外道国王，否则太可惜了！我现在人已经老了，即使释放也做不了什么。你们若能把这些金子用来迎请阿底峡尊者到藏地弘扬大乘佛法，我死也瞑目了。但你们一定要告诉尊者：我是为了迎请尊者而付出生命的，希望尊者能把大乘菩提心为主的法要弘扬到藏地，众生和佛法需要尊者！
不久他在监狱圆寂，菩提光遂全力迎请阿底峡尊者。之后他派遣姓那错、讳戒胜之持律比丘带领五六个眷属，经尼泊尔到达印度，一路多经险难，才见到阿底峡尊者。供养金子后，他们向尊者讲述了前弘时期藏地佛法的兴盛状况，以及朗达玛灭佛后的悲惨局面，和佛法出现的一系列问题，更讲述了两位国王为迎请尊者到藏地弘扬大乘佛法所作出的努力。
阿底峡尊者听后，非常感动地说：藏王是非常了不起的菩萨，你们为了大乘佛法如此付出，也是菩萨，我应该去藏地弘扬大乘法。但我还要斟酌、考虑一下，你们暂时不忙把金子供养我。然后他就开始祈祷本尊度母，度母在梦中告诉他：你去藏地弘扬大乘佛法是合理的，在那里有殊胜因缘。具体的答案，明天在某某寺院当中，有一位瑜伽母告诉你。
第二天阿底峡尊者到该寺时，遇到了这位瑜伽母，供养后问了三个问题：一、到藏地能不能满藏王的愿？二、能不能弘扬大乘佛法？三、寿命状况如何？瑜伽母回答说：你能满国王的愿，也能弘扬大乘佛法，但寿命只有72岁，如果在印度会活到92岁。阿底峡尊者想：只要能把大乘佛法弘扬到藏地，自己减少寿命也不要紧。之后他就准备到藏地来。
当时印度传出了阿底峡尊者要去藏地的消息，国王、大臣等人都制止他。后来尊者对译师们说：你们都装作已经回藏地了，以商人的打扮在印度圣迹等着我，我跟他们说我不去藏地，之后就去朝礼圣迹，过一段时间再出去。他们把消息传开后，印度人也就放心了。
阿底峡尊者在印度找了很多经书，和如何弘扬大乘佛法的教言，还有很多物品，全部交给装扮成商人的译师。之后阿底峡尊者朝礼诸大圣迹，经尼泊尔到了藏地。刚来藏地时，本来阿底峡尊者不显神通，但为了当时的藏民生起信心，也为了驱散智慧光的妹妹的悲伤，尊者显示了各种各样的神变。         3. 对后人的激励
通过学习这个公案，大家都知道：藏王智慧光为了迎请阿底峡尊者到藏地弘扬大乘佛法，牺牲了自己的生命；阿底峡尊者来到藏地，也减少了20年寿命。所以大家都要想一想：如果自己与某一个地方有因缘，敢不敢发这个愿？能不能像藏王智慧光一样，牺牲自我？
正是因为他们的付出，以阿底峡尊者的《菩提道灯论》为蓝本，《菩提道次第广论》、《大圆满心性休息》、《大圆满前行》等修心法要，才在藏地各教派中如雨后春笋般出现。如今这些教言，已不单单是藏人的遗产，汉地以及西方、南美等国家的人都在学习。因此，后学者为了学习菩提心等大乘佛法，稍微累一点、苦一点，或遭遇各种违缘、磨难，也值得忍受。
总之，希望大家在修学过程中，一定要学习智慧光国王和阿底峡尊者的发心，始终要想到利他。千万不要没头没脑、人云亦云地诋毁大乘佛法，否则果报极其可怕。《入大乘论》中云：“诽谤大乘法，决定趣恶道。”
四、再再忆念菩提心的功德        ⒈ 速超恶趣 成佛做祖
若想永远离开三恶趣，一定要像前辈高僧大德一样，发珍贵的菩提心。《大集经》中云：“若欲永断三恶道，应当发起菩提心。”而最迅速的成就方法也是菩提心，故欲速获菩提者，必须生起菩提心。这也需要讲阿底峡尊者的公案：
以前，他是一位国王的太子，出家后依止了一位叫罗睺罗的上师。有一天，阿底峡尊者问上师：最快捷的成就方法是什么？罗睺罗尊者回答说：舍弃自利、精进利他，这是最快的方法。当时阿底峡尊者有点怀疑：修一个利他、忘我的心，怎么能最快开悟呢？
有一天他去转印度金刚座，在南边的空中有两位特别美丽的女人在对话。一位美女问：最快的成就方法是什么？另一美女回答说：断除我执、利益他众。于是尊者心有所动。第二天，他去转绕菩提伽耶佛塔和塔旁的菩提树时，看见一位乞丐和一位麻风病人在谈论佛法。麻风病人问：最快的成就方法是什么？乞丐回答说：舍弃自我、饶益他众。

这时尊者想：不管是卑贱、高贵之人，还是美人和丑人，都说最快的成就方法是修菩提心，这与上师的说法完全吻合，好像只有我一个人不懂这一点。他对自己产生了一种呵斥的心态。第三天，他转菩提伽耶旁边的殿堂时，看见殿堂里面有一尊观音像，有一只小鸟飞落在观音膝盖上。小鸟问观音菩萨：最快的成就方法是什么？观音菩萨说：舍弃自我、勤修利他。




这时，阿底峡尊者豁然开悟，完全明白了利他的重要性。之后，为了稳固、提升菩提心的境界，尊者前往印度尼西亚依止金洲大师12年，才彻底生起了利他的菩提心。因此，阿底峡尊者提起其他上师的名字，只合掌当胸，而一提起金洲上师的名字，便特别恭敬地合掌在头顶上。

我今天再三跟大家讲饶益众生的菩提心的重要性，从文字或理论上，大家应该能认识到在修行过程中这是不可缺少的。可是修起来的时候，确实也有一些障碍，但这也没有什么，不过需要经常闻思有关利他心的论典，如《入行论》、《修心七要》、《学集论》等。



       ⒉ 最胜供养 最高修行

如果真正生起了菩提心，即使没有以世间财富来供养诸佛菩萨，心里的功德也会自然而然圆满。《守护国界主陀罗尼经》云：“若有欲供养，无量寂静尊，当发菩提心，福过供养佛。”意谓：想供养无量无边寂静尊——诸佛菩萨者，一定要发无上的菩提心，其功德远远超过财物供养。所以，大家都应做这样的法供养。
所谓法供养，不一定非要背诵论典、讲经说法。有些人说：我实在太笨了，现在没有法供养的能力，因为我没办法参加笔考、背考、研讨。但发菩提心应该可以，这并不需要很高的智慧。如果有了让众生获得安乐的利他菩提心，即使身边的人对你不公平、不恭敬，或者轻视、埋怨、伤害，你也会把他们看作自己的父母等最亲近的人。
这样的话，我们在这个世界上，也会过得很快乐。有人不想拥有高的境界，只想拥有快乐、洒 脱，利他心也是很重要的。所以，大家一定要有转移痛苦的方法——菩提心。

如果菩提心重一点，身边无论发生什么事情，都可以转为道用。众生很可怜，在贪嗔痴驱使下，毫无自由地造了无边无际的恶业，而我们是发了无上菩提心的人，对他们为什么不能原谅、谅解呢？这样一想，心里的疙瘩自然而然就会解开。否则，把自己束缚在特别狭窄的自我箱子里，始终会处于痛苦当中。
当然，这也是大乘经典里面一直宣讲菩提心的功德的原因。《华严经》云：“众生心行可数知，国土微尘亦复然，虚空边际乍可量，发心功德无能测。”[1]但这并非佛菩萨说妄语，发心确实有如是功德。所以，在座的道友，乃至与大乘佛法结上缘分的人，都应发起菩提心。

3. 弘扬佛法 利益众生
我平时与人接触时了知，很多人都在心里发愿：愿相续当中生起无伪的菩提心，所作所为经常做一些对众生有利的事情。这对弘扬佛法和佛教长住世间，能起到非常大的作用。大家都知道，其他宗教通过各种各样的方法寻找市场，很多人都被他们吸引住了。而大乘佛教徒往往寻求自我解脱，如我往生极乐世界，我天天修禅，我修密宗的大圆满，我获得安慰等。
以前，我遇到过很多修行人，内心真正想帮助别人的并不多。但现在很多城市里的人，都不是在口头上说，也并不是为了获得奖章，即使自己受到误解、轻蔑、诋毁也不要紧，只要众生得到快乐就心甘情愿付出。我们很多发心人员，在发心过程中，即使遇到家人的误解，身边人的排斥，乃至在人力、财力等方面遇到种种困难，
也觉得大乘佛教徒应该有长远的愿菩提心和行菩提心，因为释迦牟尼佛在因地时，为了一个众生的暂时安乐，付出自己的生命也心甘情愿。但在弘扬大乘佛法的同时，也不能让佛教被社会同化，在信心、修行、仪轨等方面都应原汁原味地保持。

比如，如果我们身边有很多年轻知识分子，就应跟他们辩论，虽然有时会失败，但为了佛法失败多少次也不要紧，慢慢他们就会了解佛法。如果遇到一些老年人，也要再三以净土法门、观音法门等来度化他们。

如果遇到一些孩童，也要让他们相续中生起正知正见，因为他们是未来社会的接班人，再过几十年，整个社会都要由他们掌管。如果一个人影响一个小孩，一百个人就会影响一百个孩子。而且从小的影响非常深刻，因为人在一到十七岁之间吸收能力非常强，任何一种经历一辈子都不会忘记。所以，哪怕我们给他们讲一个佛教的故事，他们长大之后也不会排斥佛法。

另外，我们身边还有许多可怜人，一定要有帮助的心。如果我们佛教徒，乃至所有社会上的人，从来不管他人，只顾自己，那身边发生任何一件事情，恐怕都看不到。如果我们有这个意识，有这个意向，就会经常觉察到身边有什么样的人，并在因缘成熟时用适当的方法来点化他们。

因此，在人类群体当中，推广大乘佛法的市场相当大，这需要每一位佛教徒都付出努力。甚至动物界、整个自然，也需要大家以佛教的理念来维护。因为，在佛教里面，所有善良的精神和理论无不包括，只要佛教徒在生活当中把它用上就可以了。