摩尼盛宴- 净罪积资改造命运实践谈（转贴）

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常愧
2007年12月

1.前言--改造命运的基本原理

本人曾经接触了不少学佛的居士，无论初学者还是接触佛法有一段时间的人，大家往往都有一个共同关心的话题，即：如何改造命运？很多人关心这个问题是因为在现实生活中遇到种种障碍痛苦难以解决，或者是想在事业财富等各方面有所增益，虽然知道“佛法无边”却苦无下手之方便，而一些世间善书如《了凡四训》等的阐述又略显粗浅，系统性和深广度都有不足之处（本人绝无贬低《了凡四训》等书之意，请勿误解）。我一向认为，一项工作要完成的出色，不但要WORK HARD，还要WORK SMART。我们很多人行善自认为比较努力，花了不少时间精力，但收效甚微，这往往是由于理论指导不够，不能抓住事物的主要矛盾，以致事倍功半。鉴于以上问题所在，今天我发心把我学佛多年来在净罪积资方面的知识和经验和盘托出，希望能为广大同修尤其是初学者提供一个切实可行的指南。

怎样改变命运呢，简单地说，主要就是持戒忏悔，广积福德，（求）加持回向三方面。打个比方，一个人要想从北京尽快开车到上海去，他必须要保证：
1）路上畅通无阻，没有大的障碍物比如大石头之类。这就是持戒忏悔的作用。忏悔业障犹如清空路上的障碍物，而持戒（包括注意因果）至少能保证不往路上丢更多的大石头。
2）有足够多的汽油。这就是广积福德的作用。从某种意义上说，车能跑多远主要就是由汽油的多少决定的。油不够，永远不可能开到。同样的，福德不够，任作何事皆不可能成办。这是一个最根本的因，偏偏有很多人忽视了这一点，以为只要拼命求观世音菩萨即可。你有一桶水，菩萨加持帮你舀出一碗来用可以，但你总共就一滴水，还要菩萨立刻变出一碗来给你，怎么可能呢？（当然念佛菩萨本身就可以增加福德，这是另一个问题了）
3）开的方向正确，而且油门加得要够。好了，现在路清空了，油也加够了，但车子方向开反了，请问你能到上海吗？搞不好第二天发现到哈尔滨了。这就是回向的作用，把福德DEDICATE到一个确定的方向上，在此方向上起作用。好了，现在方向也对了，但方向对就可以了吗？你不使劲踩油门，慢悠悠地开，哪天才能到上海啊？所以还要向佛菩萨求加持，催化福报快速变现成熟。请放心，在求加持的道路上飞奔得再快，都不会有警察来抓你超速的。

另一方面，以上所说的“净积加”三合一套餐是一个GENERAL的方法，同样适用于出世间法修持打基础上，这一点与《了凡四训》主要侧重于世间福报有所不同。有些人可能会错误的认为，我们修的是出世间的智慧，我们不要什么福报和加持，我们不需要这些，我们只要整日学经参禅“无所住”就可以了。殊不知其实很多人智慧上不去，一大原因就是“障重福轻少加持”。

禅宗说，要现世开悟，须有“三世帝王福，七世状元才”，就是因为智慧也是从福德中来。例如《宣说二谛经》中云：“文殊，以福德资粮可得色身；依智慧资粮可现前殊胜法身。”如经中说：“乃至殊胜二资未圆满，尔时不能证悟胜空性。”又有：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”虽然已现量证悟了空性，但乃至未获得圆满正等觉果位之前，还必须使修道日益增上，此仍然需要精勤积累福慧二种资粮。佛在经中也说：“未曾积资欲成就，好似搅水欲得油；积累资粮欲成就，恰似搅乳得酥油。”所以如前所说，若尚未圆满福慧资粮，则无法获得具二清净之佛果。宗喀巴大师当年广学中观，为了印证自己的见地，便请问本尊文殊菩萨，答言“还差”。宗大师祈请开示，文殊菩萨言：要得到真正的智慧（中观见），需要三个主要条件，其中两个条件就是积资净障和勤求加持。从某种意义上说，整个成佛的道路，就是一个在上师三宝的加持下，不断净除业障，积累福德的过程。下面我们来逐一谈谈这三方面的实践。

2.2. 忏悔

忏悔依形式来说，主要有对首忏和取相忏。对首忏主要是针对犯非根本罪，到清净持戒的出家人或居士面前发露忏悔。这很重要，因为人都倾向于隐藏自己的罪恶，以致恶业更为深重难除，所谓“恶不欲人知者，即是大恶”。“ 发露”则反其道而行之，把恶业曝光，越是难以启齿的能说出来，效果越好。取相忏主要是针对犯根本罪，光发露忏悔不够了，还要修一种忏悔法（如金刚萨跺），直到出现净罪相为止（一般要求不止一次）。

忏悔依内容来说，主要是要具足“四力”。有些人引用经典说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”其实这是指未修四力对治的情况。若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。总之无论何罪，用四力法无不可除。当然若所作罪业太重，无法在短时间内净除，而果报已经到来，那也只有承受，但至少可以减轻果报的程度。理论上说，四力心要，对作而不积，或积而不作，或不作不积三者，固可尽除，即作而又积，如现法受、顺后受之重罪，亦可断净。故四力具足能断过去一切罪性，防护未来一切罪性。下面来详细介绍一下“四力”：
　
2.2.1. 第一种力: 能破力（追悔力）

这个力主要作用是破坏恶业现行，将已成之罪劫夺回来。就是于往昔无始所作诸不善业，起追悔心。应如知毒入腹中，知其能危及生命，异常恐惧，立即设法吐出，绝不容忍。欲生此追悔心，须多修习业果道理。此力的精要在于真诚深切的感到痛悔。套用一句俗话：“悔得肠子都青了”。那么要达到什么程度才能算是真诚
追悔呢？依《集諸經禮懺儀》開示：懺悔有三品上中下。何等為三？即：
（一） 上品懺悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔。
（二） 中品懺悔者，遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔。
（三） 下品懺悔者，遍身徹熱，眼中淚出者，名下品懺悔
有些人可能会觉得很夸张，忏悔一下至于会眼中血出吗？我们可以想象一种情景，你有一个最信任，最喜欢的挚交好友，从不分离，亲密无间。有一天，你突然发现他几十年来其实一直在欺骗你，利用你，坑害你，最后他残酷杀害了你全家老小，包括你的父母小孩，强暴了你的妻子，抢走了所有财产。有一天你终于找到了他，你立即热血沸腾，巨大的悔恨和仇怨燃烧着你的每一寸身体，你只有一个念头，“我什么都不要了，我一定要杀了你，我和你拼命了!”不知大家有没有见过拼命的人，那样子很可怕，眼睛都是血红血红的。上品忏悔就像这个一样，只不过是和自己的烦恼恶业拼命了。因为你终于认清楚了自己最大的仇人，原来就是这些贪嗔痴等烦恼恶业，你曾经最亲密的朋友，其实他生生世世都在欺骗你，引诱你，把你引向恶道，引向巨大的痛苦。你今天清醒了，你至心追悔自己以前的恶业，你要和他拼命了！
就算达不到这种程度，起码也要有个下品，身热泪流。否则只能说明根本就没有触动内心，可以说是假忏悔。有些人号称天天修忏悔，结果问起来眼泪也没怎么流过，就只是念念忏悔文，磕几个头而已。这种“忏悔”只能说是自欺欺人而已，怎么可能很快地催灭恶业呢？

2.2.2. 第二种力:“对治现行力”

用对治力，可将将成之罪销灭下去，已成之罪日日灭轻。又分为六种：
1）─依止甚深经者，比如受持读诵《金刚经》《法华经》《大般若经》等契经文句。
2）胜解空性者，是指趣入无我光明法性深极忍可本来清净。这个对我们一般根器的人比较难。
3）依念诵者，是指依照仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：“如春林火猛焰炽，无励偏烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。”当然，很多咒都有此功用，比如大悲咒，六字大明咒等。
4）依形像者，主要是指以净信心，造立佛菩萨形像。此须对佛确实生起净信，以净信心塑像，即能消罪，若以世俗心为炫耀计，适得其反。郑颂英老居士曾告诉我，王治平居士当年就曾经造佛像多年（忘了是六年还是十年了），积累福德资粮，后闭关数年终得成就。
5）依供养者，主要是指于佛所及佛塔庙供养种种微妙养供。我个人认为广义上的供养三宝都可以包括其中。所以以净信心供养三宝真的是很殊胜，既可以积福，同时又灭罪。
6）依名号者，是指听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。比如汉地最流行的念阿弥陀佛名号，观世音菩萨名号等。所谓念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。

2.2.3. 第三种力:“遮止力”

遮止力就是发愿未来决不再作恶行。用遮止力，能使未成之罪，根株掘尽，永不再生。没有这个力，第一种追悔力就无从谈起。一方面忏悔，一方面接着做恶，说是真忏悔大概自己都无法相信吧。有人问，如果实在无法完全断掉怎么办呢？一个方便是至少也要发愿短期不作，渐渐延长，乃至永断，亦是一法。用此法对十恶谤法罪，皆可断除。但不在口说，而在诚意防护。生起此心，又重在最初之追悔心能破力。由多追悔，如服毒被抢救活过来后，再见毒药决不愿意再服。
2.2.4. 第四种力:“依止力”

主要是皈依三宝和修菩提心两方面。用依止力，则罪性应感之异熟，可以断除。

　　2.2.4.1. 第一种依止力：皈依三宝的力量

很多人一提起皈依三宝立即就想起皈依仪式，但这里所指的主要是至诚恳切地发起皈依三宝的决心。问题是要到什么程度才能叫“至诚恳切地皈依三宝”呢，我个人的标准如下：
1）心里真实坚定升起“除了三宝，我谁都不会皈依”, “纵遇命难，也绝不舍弃三宝”的念头。而且要发起誓愿，即使开玩笑也不说舍归依的话。
2）感觉自己的心完全打开，毫无保留地“扑向三宝”，把自己的身心性命都交给三宝，生生世世都跟随三宝。
3）内心对上师三宝非常感激，真实地觉得没有他们，我不会拥有现在的任何安乐，更不要谈今后的解脱。
4）内心非常感动，忆念三宝时常常泪如泉涌。

《法句譬喻经》中则有这样的记载：“昔者天帝释五德离身，自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念，三界之中济人苦厄唯有佛！驰往佛所，稽首伏地，至心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终，便入驴母胎中。时驴走，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！殒命之际，归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。佛为说偈，令帝释闻之。达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。”
如《无死鼓音陀罗尼》云：‘佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。’《摄波罗密多论》亦云：‘归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。

可见，至心皈依三宝，依三宝加持，便能减灭诸障，获大福报，而得解脱。顺便说一下，皈依三宝可以和前面谈的念诵以及后面谈的求加持结合起来修。

2.2.4.2. 第二种依止力：发菩提心的力量

我经常问初学佛的同修一个问题，什么是最大的善？这个问题的答案五花八门，有人说是放生，有人说是念佛。其实都没说中关键。最大的善，就是菩提心啊！真正的因主要是从“心”来的，心怀恶念的布施或念经不见得会带来善报；而真正发菩提心，只要一刹那，哪怕什么都没做，就可以灭无量罪业，积无量资粮。省庵大师《劝发菩提心文》中说： “此菩提心，诸善中王”。菩提心在一切善法中，没有一个善法可以超过它，因此称王。这一点怎样理解呢？我谈一点体会：

1）善法虽说很多，但当我们发了菩提心后，一切善法无不为这菩提心之所统摄。换句话说：菩提心能领导一切善法，而一切善法却不能领导菩提心。在大乘经典中，常说到菩提心是由大悲心所触发的，因此二者有著密切而不可分离的关系。观音大士一次曾向佛陀这样表白过：一个菩萨行者，不必广修一切法门，只要修学大悲法门，其他一切法门都将随大悲心而转。如果不是大悲菩提心，纵然能修善法，也是狭小而不广泛的，是间断而不常恒的。本此可以了解，一切善法莫不在菩提心的统领下而得完成，所以称为诸善中王。
2）菩提心是针对所有众生的（一个也不能少！），而一般的善行只是针对有限的众生的，从数学上讲，拿有限除以无限，有限再大结果也是零。
3）要明白为什么菩提心是最大的善，还要明白人的“恶”从哪里来，归根结底都是从我执来。为了得到“我”想要的财色等而生贪，得不到时则生嗔，进而起行造业，都是为了“我”好。真正的菩提心，是从根本上铲除我执的。即使是在世俗菩提心的修法中，比如“自他相换”，把众生的苦承受过来，把好处给众生，也能从世俗分别心层面上把我执压缩和破坏到极点。带有我执的善，都是不纯净，不彻底的，有限的，相对微弱的。铲除了诸恶的根本，反过来，自然就是最大的善了。
4）任何的善行，哪怕看起来非常微小，但与菩提心结合后就可以成为将来成佛的种子和资粮。相反，任何善行，没有菩提心，就可能仅仅成为世间小善，甚至成为“三世怨”。比如，某人一世贫贱，为了将来“过上好日子”而努力积福。因果不虚，下一世果然做了大官或发了大财，因为宿世没有种解脱的因，所以这一世拼命享受和做恶，福报大了也更加有能力做坏事，最后结果第三世还是下恶道，这就是所谓的“三世怨”。因为宿世的发心不正，辛辛苦苦积累的福报，不但没有带来解脱获得究竟安乐，反而最终还是下了恶道----只不过比直接做恶的人晚了一生而已，岂不可悲可叹？修菩提心，就可以避免这种过失，所有的福德，固然会根据愿力和因缘体现在世间福报上，但更重要的是全部都可以转化为成佛的因。

宗喀巴大师的《三主要道》总结了发菩提心的十种利益：
一、入大乘门。是否进入大乘之列，取决于相续中是否生起菩提心。
二、获佛子名。是否能成为佛子，取决于有无菩提心。行者若发起菩提心，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也像转轮王得到太子一般欢喜，此人已成佛子；何时与此心分离，何时即已不在大乘菩萨之列。
三，映蔽声闻。《弥勒解脱经》中说，譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚，金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟；相续中发菩提心之初业菩萨，也能映蔽一切声闻独觉众。
四，成就最胜福田。相续中发起菩提心的人，当成为人天的最上供养田，所谓“人天世间皆应礼敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。
五、易圆满资粮。宗大师说：“犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。”圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心，纵使经历几十万劫，将摩尼宝装满三千大千世界，布施给亿万有情，其果报终究有竭尽的一天，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛之因。反之，如果怀有菩提心，即便只布施畜生一抟之食，其果报也是无穷无尽，因为这一布施既是菩萨行，也是成佛之因。
六、速净罪障。正如《入行论》中所说：“罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼?”
七、成就所愿。菩提心发起之后，当能实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去生死等一切痛苦，扦为他们成办究竟解脱之乐。
八、损害与中断不侵。菩萨能够得到双倍于转轮王的保护。昼夜六时，一切伤害、魔祟、障难等不会发生；四大天王不请自来，像仆人那样随时卫护。
九、速疾圆满一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施给乌鸦一口之食的善根，都能转成佛位之因。所以，地道的圆满将极其迅速。
十、成就众生无余安乐之良田。菩提心是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心，故能成为一切众生究竟安乐的最胜良田。

诸净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的。无著菩萨修习十二年的善业，抵不上他刹那生起大悲心的力量。《宝树经》云：“犹如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”
　　
　　总而言之，诸菩萨即便发一念菩提心，其福德果报都是百千万劫说不能尽的，况复一日一月一岁乃至百岁，发起、受持真实菩提心，一切诸佛于无量阿僧祗劫，赞其功德亦不可尽。如《大集经无尽意菩萨品》说：“譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”菩萨发心无有齐限，等众生界，虚空无尽故，众生无尽；众生无尽故，菩提无尽；菩提无尽故，回入菩提大海之福德亦永无穷尽。《勇授请问经》说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”纵然初发心菩萨有时会现出昏睡或放逸的行为，但是他们利益众生的意行功德，依然会相续不断地增长。如龙树的《宝曼论》：“此无边众生，菩萨依大悲，从苦而拔济，愿彼般涅盘，从发此坚心，行住及卧觉，或时小放逸，无量福恒流。”

有人问我一个问题：“有没有什么修法是可以24小时不断增长功德的”，我想了想，最后只找到两个，就是持戒和菩提心，或者把这两个合二为一，即以菩提心受持菩萨戒。这可是有经论依据的哦。大家想想看，世界上哪里还会有这么便宜的事，连睡觉都能“无量福恒流”的（这里不包括定力很深，能在梦中修行的人）。我们经常对一点小布施之类的善业尚且沾沾自喜，而这样的大便宜却不肯占，是不是有点捡了芝麻丢了西瓜的感觉。我在本文中会反复强调持戒和菩提心这两个东西，就是希望引起足够的重视。

以佛法说，不论做什么，都有其因缘，具备了因缘，然后才可做成你所要做的什么。发菩提心，自亦缺少不了因缘，如果没有因缘，不会发菩提心。修菩提心次第的教授，以格鲁传承来说，主要有“七重因果”和“自他相换”。事实上，把两个混杂起来修有时效果也很好。具体修法可以参看《发心秘授》《菩提道次第》。这里仅仅介绍一个简要的混合型修法。

首先要静下来思维观想，一切众生都是我过去或现在的父母，这一点首先是一种方便，因为对一般人来说，父母的恩德是最容易体会到的。进一步来说，这一点从客观上也确实是成立的，因为无始劫以来的轮回中，的确每个众生都有可能曾经做过我的父母。

父母的恩德是最大的，他们为了我们劳碌奔波，为了我们吃苦受罪，为了我们无私奉献。。。在我的记忆里，从小到大，父母总是把最好的食物留给我吃，不舍得自己享用；在我生病的时候，他们几天几夜几乎不眠不休地照顾我；在我成功的时候，他们总是为我高兴祝福；在我受挫折的时候，他们总是安慰我支持我；只要我能好，他们可以牺牲自己的一切。在我心底，我很清楚，即使有一天我失去一切，即使全天下的人都抛弃和诅咒我，我的父母还是会和我站在一起，共同承担风风雨雨。现生的父母是这样，那么每一个众生作我父母的时候，对我也都有这么大的恩德。由此又进一步想到，今天就是轮到我去报答母亲深恩厚德的时候了。
那么接下来我们看看，我们的这些父母们现况如何呢？只要你静下心来想一想，就会认识到，以前曾经作过我父母的那些众生，现在绝大多数都堕落在恶趣里，正在忍受着剧苦的折磨。即使那些暂时在人道当中的父母，比如说，现在的父母，他们也还是有各种各样的痛苦，比如事业的不顺，病痛的折磨等，更不要说没有修行的将来还是会堕落受猛烈的苦。因此，所有众生都在经受着不同层次痛苦的折磨，没有一个众生是没有任何痛苦的；不仅如此，他们不但正在感受痛苦的果，而且同时又播下了痛苦的因，所以他们的苦难将是永无休止的。

　　 而我现在已经明白了这些道理，并且也有修行的机会了，所以，现在就是我来报答母亲恩德的时候了。

　　 那么，该如何报恩呢？此处首先需要观修两点：

1）以大悲心领受众生的痛苦

　　其中要修四个具备：第一，具备希望，即非常希望每一个众生都能远离一切大大小小的痛苦；第二，具备发愿，即从内心深处真诚地祝愿所有众生，都能够远离一切大大小小的痛苦；第三，具备发誓，即发誓从现在起，我一定尽己所能，去减少乃至断除众生的一切痛苦；第四，具备祈请，即祈请上师三宝、诸佛菩萨加持我，能够遣除众生的痛苦，清净众生的罪业。

　　2）以大慈心布施自己的快乐

　　要从内心深处一心一意地思维：祝愿在此时此地，自己所有的幸福和幸福的因，如闻、思、修，或持戒、布施、忍辱等善业，都能立即成熟于如母有情的身心之上。这样思维以后，还是要加上四个具备：首先是具备希望：希望能够将我所有的幸福和善业都迁移到有情的身心上；其次是具备发愿：一心祝愿我所有的幸福和善业都能够成熟于有情的身心上；再其次是具备发誓：即发誓从现在起，我一定尽己所能，给予众生一切快乐；最后是具备祈请：祈请诸佛菩萨加持我，能够真正实现我的誓言。

　　 然后，就开始修“自他相换”。这时应当思维：这些罪苦的父母有情是多么地可怜啊！虽然我已经发誓为他们断除痛苦，但到目前为止，这还只是一种发心而已，并没有产生什么实际的效果。既然我做得这么不够，现在我就必须真诚地发愿：祝愿对我恩深似海的父母众生身心上的一切痛苦及痛苦之因，都能够在这一座当中，立刻成熟在我的身心上。我的一切快乐及快乐之因，都能够在这一座当中，立刻成熟在父母众生的身心上。而且在这样思维时，也要加上四个具备：

第一、具备想望：非常希求所有众生的痛苦及痛苦之因，在这一座当中，就于此时此地，快速地成熟于我身心上；非常希求我所有的快乐及快乐之因，在这一座当中，就于此时此地，快速地成熟于众生身心上；

　　 第二、具备发愿：祝愿一切有情的所有痛苦及痛苦之因都能够立即成熟于我身心上；祝愿我所有的快乐及快乐之因都能够立即成熟于众生身心上；

第三、具备发誓：这时该怎样发誓呢？若是发誓让所有众生的痛苦及痛苦之因，立即成熟于我身心上，则此誓言必然是无法实现的。但我们可以这样发誓：当众生受苦的时候，发誓愿意根据自己的能力去做一些事情，帮助其他人解决一些问题、承担一些痛苦，把自己的快乐尽量带给别人，这些都是我们可以办到的。

　　 第四、具备祈请：祈请诸佛菩萨加持我，能够真正实现以上誓言。

讲到这里，想起一个故事。我的上师告诉我，曾经给一位居士传法时，念到“代众生受苦”一句时，那位居士不出声了，他说，我自己都苦得受不了了，还要代别人受苦，那不是要苦死了吗？
我的上师说，实际上彻底“代众生受苦”是不可能实现的。因为众生的痛苦，是“自作自受”的结果。但我们还是要这样真诚地去发心。其实对初修凡夫来说，主要是从力所能及的事下手，尽量承担别人的痛苦。譬如，一个人生了病，却无人照顾，那我就尽力照顾他，让他度过难关；又如，我原本十分懒惰，但为了给他讲法，让他得到解脱的利益，我宁愿自己少休息十分钟。虽说我所能承受的只不过是如此，但这也算是领受了他人的痛苦。总而言之，我们要点点滴滴地去做，甚至连一点点的小事也不能忽略。
藏地有一句俗话：“小善不屑做，大善不会做，最后无一善。”实际的情形也是这样。所以，千万不能因为善小而不为，而应尽己所能、实实在在地替别人承担责任和痛苦。此时就是要这样发誓。

发菩提心号称道次第两大“铁槛”之一，难度非常大，尤其是“自他相换”，简直是“革自己的命”，自己猛砍自己的我执，刀刀见红，下不了手。不过最起码，也要达到第一个层次，即大慈心和大悲心。

讲完了四力忏悔，只要我们认真观察一下，就会发现，几乎所有的忏悔仪轨都已经把“四力”隐含其中。比如《三十五佛忏》，初皈依，即依止力；二称佛名，即对治力；三发露，即能破力；今后皆忏悔一句，即遮止力。但修忏悔关键不在“嘴巴念诵”，而在心中真实发起悔念，力量才能出来。

3.广积福德

3.1. 判断福报大小的基本原理

网上有很多帖子讲积福经验，其中大多数是从具体行持来谈的，比如要多放生，放生功德感应如何大等等。这里我想换一个角度来写，主要是积福的大原则，因为原则比具体方法更重要。如果符合了这些原则，即使布施一粒米功德也很大，否则则是事倍功半。

要明白积福的大原则，首先要明白业力因果作用的大原则，即学会判断什么样的因果比较大，什么样的比较小。这就好像要发财，首先要了解做什么生意最赚钱，或者说怎样做生意最赚钱。这里我主要是依据《菩提道次第》的业果教授，分类总结了一下。那么，什么样的因果比较大呢？只要思考一下一件事情从头到尾是怎样完成的，就会发现它一定包含四大要素：行为发起人，行为对象，行为内容和行为方式。比如张居士看到一个盲人拉琴者很可怜，发起了大悲心，每天碰到都捐给他1元钱。那么此例中的行为发起人就是张居士，行为对象是盲人拉琴者，行为内容是财布施，行为方式则包含发起悲心和每天坚持。下面我们一个个要素来看看：

1）从行为发起人来看，因果的大小主要取决于行为发起人的持戒（包括忏悔）水平。《广论》中云：“由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后后较于前前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小亦极明显。”宝蕴经亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”相反，不持戒或者犯戒不忏悔，则“由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。”如《涅槃经》说：“诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。”各位看官，讲到这里，又回到持戒忏悔上来了。所以为什么我把它放在最前面，实在是因为它是一切的基础的基础。不但如此，持戒还是个变压器，同样做一件善事，持戒好的人获福N倍啊。

2）从行为对象来看，因果的大小主要取决于对象是否“福田”。 福田一般指三宝，师尊，父母等，比如通常讲的“八福田”是佛、圣人、和尚（亲教师） 、阿阇梨（轨范师）、僧、父、母、病人等称之为八种福田。对这些人，虽无猛利意乐，略作损益就能得大福或大罪。这也是为什么我看到一些居士开口闭口就敢骂一些有名气的法师时，总是觉得恐怖。僧是福田啊，万一他还是个菩萨，你就完蛋了。《四十二章经》云：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”这充分体现了不同层次对象的“能量级别”。但在此过程中，要注意一点，“八福田”中有病人一项，主要是因为一般来说病人是最为痛苦和需要帮助的，但我们不能死读佛经，要抓住其实质内涵推而广之，也就是说一切剧烈痛苦中的众生都是我们的福田。不能过分拘泥于对象是否这八类“福田”，要知道发心才是一切的根本。大悲心，大恭敬本身就是最大的福田。有的居士为了快速培福以便40岁前成为千万富翁，决定“提高资金使用效率”，非重量级大活佛一概不供养，即使对近在咫尺的苦难也漠然置之，不闻不问。此种芝麻发心，能否在肥沃的福田里种出大西瓜，还真是难说。

3）从行为内容来看，因果的大小主要取决于由事情本身的性质。这个涉及的方面很多，我只是举一些例子，其他的大家自己看佛经总结吧。比如，同样是布施有情，正法布施就比财物布施功德更大。供养佛中，正行供养，较诸财施、财物供养最为超胜。身语七支的恶业程度，从排序上，是前前重于后后（即杀生重于偷盗等。。。），意之三业则是后后重于前前（即愚痴重于贪嗔）。可能很多人都不理解为什么愚痴比贪嗔的恶业要重。其实这个道理很简单，愚痴是一切恶业的根本，所谓“宁可破戒，不能破见”。哪怕因管不住自己起了贪嗔造了业，只要认识到自己错了还可以忏悔，还有救，但如果根本不知道或者不觉得自己错了，继续飞奔在通往地狱的路上，那就没办法了。我看到不少杀生为业的人，人很纯朴厚道，但因为愚痴，日复一日地做着严重的杀业而不自知，想起来都替他们难过。这可能也是为什么说一切布施中法布施最，因为法布施是救愚痴的啊。

4）从行为方式来看，因果的大小主要取决于意乐发心和坚持程度（串习）。住于菩提心或悲心中所行善业，哪怕只有短暂的一瞬间，或所做之事微不足道，也会获得很大的福报。前面讲菩提心时已讲了很多，就不多谈了。空性的力量也很大，如《宝蕴经》说：“较三千界一切有情各建佛塔，量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养；若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。”当然反过来讲恶的心破坏力也很大，如《入行论》云：‘千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’这是嗔心的破坏力，是反面教材。
串习就是反复经常做。一件小善，只要长期不断串习，就可以积成大善，而且我个人的理解，这个过程可能还有一定的累加放大效应，用个数学式表达一下：比如假定其他条件一样的前提下，偶尔做一次某善事得到的功德为X，而每天坚持做这个善事，连续1000天得到的总善业为Y>1000*X。当然反过来说，一件再小的恶业，只要不断串习，也会日积月累而成为大恶。

据我的观察，很多同修抱怨自己努力求福多年却毫无改善，多半是在这几个大原则上出了问题，不是发心不具就是不肯持戒，要么就是三天打鱼，两天晒网，没有串习的力量（恶业倒是串习得很精进哦，简直每日不断，呵呵）。

我当年还是一个穷学生的时候，想出国留学。但学习成绩一般，只读了本科，没有任何研究背景，托福考得也不好，家里更是没钱供我出国，我要出国一定要拿到国外大学的全额奖学金才行，难度很大，当时有些绝望。我想，不能坐以待毙，拿奖学金不就是钱财方面的福报吗？那我就修布施供养。可是我又没钱，咋办呢？幸好我明白这些道理，就活学活用，制定了一个修福计划：
1）努力提高持戒忏悔水平（从行为发起人自身下手），当时尤其注重戒除淫和盗，一个是最损阴德的，一个是最损财富的。
2）尽量拿出一些钱物来供养上师（从行为对象下手），上师是我能找到的最大福田了。
3）经常进行法布施，法供养和随喜（从行为内容下手），而且这些都不用花钱啊。
4）发愿每天至少布施一样东西，即使再小的东西，再困难，也要每天坚持，而且要尽量以慈悲心布施（从行为方式下手，串习力加发心啊！）当时这个最困难了，我想了很多办法让布施不至于中断，但我实在没什么财物，有时候我只能送给别人一支香或一点食物，更多的时候我连这也做不到或不方便做，那么我就施展绝招：喂蚂蚁！比如我早餐买一个面包，吃掉一部分，留一点念经加持后，搓成面包渣给蚂蚁施食。要点是：首先要观想它们是自己的父母，发起解救它们出苦海的慈悲心，然后念经加持回向，这样让它们和法结缘，不但暂时得到饮食饱足而且以后有机会修行解脱得到究竟安乐。搓成碎面包渣是便于它们搬运和食用，直接撒在洞口上是让它们不需要走远路，守在家门口就可以“喜从天降”。这样将来施食者的果报也大概会是毫不费力的得到财富吧。

这样做了几个月后，作了一个梦，显示了此事很好的顺利缘起。又请一位空行母观察，她也说七，八月份可以成办。后来果然在七月底收到了录取通知书，之后的一切都非常顺利，其中一些细节也和梦兆吻合。

3.2. 推荐几种修福的殊胜方便

3.2.1. 上师

我们知道，在密乘中，弟子的成就完全取决于上师，成就之前的一切善乐、幸福以及现在、中阴，未来的一切幸福都来源于上师的恩赐。当然在显宗，供养承事善知识也可获得极大的福德。

我曾问过我的一位上师，怎样快速积累福德。上师说，在密宗里，有一种秘密会供，修了可以极快积累福德。但那个条件太苛刻了，要大成就的男女行者，还要多少多少黄金，等等，一般人很难同时具足。对于一般人来说，令上师欢喜，是快速积福的一个捷径。一般的供养承事都有此作用，再比如满足有些上师特别的喜好（如喜欢某种食物），等等。

密典中说：“一个人若能亲近承事上师半天，其功德远超过一劫的时间在诸佛所做布施、供养等等的功德。” 这是非常有道理的。
我自己的体会是，发真切心，行为合于正道，认认真真为上师做事，解决上师的种种后顾之忧，令上师欢喜，在上师的加持下，会得到不可思议的感应。


3.2.2. 随喜

关于随喜功德有一个很好的公案：以前本师释迦牟尼佛应化在世时，有一段时间萨迦国王迎请世尊及众比丘作广大供养。那时有一贫女，在王宫外行乞，见此非常羡慕，数数地生起极大欢喜心，至心随喜国王对世尊及众比丘的供养。本师释迦牟尼佛于受供完毕后，问萨迦国王：“如是功德是否回向给此供养中功德最大者？”国王满口答应，结果世尊就为贫女作了回向。此公案中贫女虽无能力如国王一般对世尊作饮食、财物供养，但以其真诚随喜，获得了甚至超过国王供养之功德。这种积累资粮的殊胜方便实在是太不可思议了。

随喜的功德这么大，又这么方便简捷，那么到底该怎样修呢？像很多同修看到别人做善事就称赞一下“随喜你的功德”，或是像论坛同修那样在下面跟贴“随喜”之类，固然也不错，但要想把随喜的威力发挥出来，一定要在瞬间爆发出很强的心力，因为本来随喜就纯粹是一种心理活动嘛。光是嘴上喊“随喜”是很难在短时间内得到巨大利益的。为了把这个问题讲清楚，末学来举一个切身的例子，谈谈自己的一点经验。

一次，我在阅读一本杂志的时候看到一篇报道文学，是讲一个见义勇为的妇女。她在路上看到一个歹徒（后来好像证实有精神病）正在疯狂地用刀砍杀一群儿童，她这样一个弱女子，出于对小孩子一种本能的爱心，冲上去勇敢地和歹徒搏斗，身受重伤，好像连手都被砍断残疾了。在医院里，有记者来采访她，记者问她说：“如果再发生一次这样的事，你还会选择这样去做吗？”结果她坚定地说，如果再来一次，她还是会冲上去保护那些可爱的孩子们。当时看到这里，我实在忍不住了，眼泪狂涌而出，内心深处喷涌出一股无比强烈的随喜赞叹敬佩感动之心，随喜她的无私和勇敢，那种感觉简直可以用天崩地裂来形容。在那一瞬间，我几乎一模一样地生起了发菩提心或是猛烈忏悔时的“轻安相”，从顶门开始有一阵阵甘露灌顶一般，灌满全身，遍体清凉，其后则感觉非常轻安，宁静，舒适，光明，喜乐。最后，我把那本杂志（上有她的照片）放在床上，恭恭敬敬地磕了几个头，因为我扪心自问，自己遇到那样的事多半没有勇气冲上去，所以我是假菩萨，她才是真菩萨。

几个要点：
1）根据我的一点体会，“随喜”虽名“喜”，其实常常却有一种“悲”的情绪隐含其中，有点“喜极而泣”“悲欣交集”的感觉。就好像看到自己的父母得了绝症已经病危，医生突然宣布手术成功治好了，那时的极度喜悦和感动可能会使你泪如雨下啊。
2）随喜与发心，忏悔一样，贵在猛厉，瞬间心力爆发的效果可能远超出有口无心的念诵一个月。
3）任何善的，好的事情，大至佛菩萨的功德事业，小至小孩子的一念善心，一粒米的供养都可以拿来随喜，可以说无时无地不可以修持此法门。不需要开口念诵，也没有场地和姿势限制。
4）刚才提到我在随喜时出现了类似清凉灌顶的觉受，这种“轻安相”，根据我的经验，在专诚随喜时或多或少会出现。这可以成为判断随喜是否得力的一个标准。
5）另外，随喜还特别能对治嫉妒。以前我们见人得利则心生嫉妒，现在见人得利则心生随喜。而根据《业报差别经》，嫉妒是消减威德的罪魁祸首，那么常修随喜也就可以获得大威德报了。

宗喀巴大师的《证道歌》中谈到自己积累资粮的经验时说：“少勤能积广资粮, 随喜善业谓最上”。这可是号称法王第二的宗大师的诀窍啊，你可以不相信我，但不能不相信宗大师啊。学会了随喜法门，那么恭喜你，你已经掌握了世界上最最容易下手的积福方法，可以在一念之间，不花一分钱，不走一步路，甚至连嘴巴都不用张，就可以积累广大福德。请问世界上还有比这更便宜的事吗？可谓捷径中的捷径啊！如果再不多加修习，那老夫只有捻须长叹道：“世间之愚，无过于此”了。


3.2.3. 法布施

为他人宣传和解说佛法（法布施），功德特别大。为什么呢？道理很简单。 “授人以鱼，不如授人以渔”，你给他一百块钱，他总有用完的时候，即使给他一个亿，这辈子不用愁了，但下辈子呢，生生世世的苦难呢，你帮得了吗？而教给他真正能解脱的佛法，就可能令他从此究竟离苦得乐。孰大孰小，一目了然。下面摘一段《佛說賢者五福德經》：
“佛告諸比丘。賢者說法時有五福德。何謂為五。其人所生則得長壽。是為一福德。其人所生即得大富饒財多寶。是為二福德。其人所生即端正無比。是為三福德。其人所生即名譽遠聞。是為四福德。其人所生即聰明大智。是為五福德。何因賢者說法得長壽。用前世說法時。上語亦善中語亦善下語亦善。其義備足。歸寂無為。好殺之人聞法即止不殺。用是故得長壽。何因說法之人。得大富饒財多寶。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無為。盜竊之人聞經即止不盜便能施與。用是故得大富。何因說法之人得端正無比。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無為。令聞法者和氣安之。即顏色悅自生光澤。用是故得端正。何因說法之人。得名譽遠聞。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無為令聞法者。敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名聞。何因說法之人得聰明大智。用前世說法時。上中下語其義備悉歸寂無為。令聞法者曉了妙慧。用是故得聰明大智。是為五法說經者得福也。”

在一切利益众生的行为中，法布施可以最有效地撬动众生命运的关键节点，达到四两拨千斤的作用。它也是前面所讲的菩提心在行动上的最好体现之一。如果和发菩提心相配合，所获果报不可思议！另一方面，为了给别人讲法或回答问题，客观上也会促进我们自己更深入地学教理，对我们见地的提高也是大有好处。不过要注意，“说法不当机，醍醐变毒药”，如果法布施不能掌握好尺度或者自己水平不够，说不定还会误导别人或者引起别人谤法，也可能引起不小的过失。

3.2.4. 放生

放生属于无畏施，功德是非常大的。因为对于一般众生来说，没有比生命更宝贵的了。关于放生的感应，网上的例子太多了，这里就不多谈了。关键要提醒的是几个要点：
a)
最好不要太大规模地专门集中于某处购买或过于有规律地放生，以免被鱼（或其他动物）贩子识破意图借机涨价，而且还间接造成他们的大肆捕捞。
b)
以真诚的悲心救它们。
c)
一定要为它们授皈依和念经回向，让它们结上佛法因缘。

3.2.5. 供养

供养法分很多种：

最常见的，是供养诸佛或佛塔庙。具体东西可以用种种衣服、饮食、卧具、坐具、病缘医药，供身什物、薰香、末香、涂香、华鬘、伎乐及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌、唱种种赞，五支遍礼，右旋围绕。又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环、臂钏诸庄严具，下至供养诸小鸣铃，散诸珍奇，缠宝缕线等等。但要注意供养时的一些要点：

1）
注意物品的清净。要选用美好的，清净的供品。一般来说，有异味的，不清洁的，荤腥的，偷盗所得的东西都不应当拿来供养。
2）
修供养时，应忆法性无所差别，此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔，此是俱供现不现前。
3）
注意自己的发心和动机，不由轻懵、放逸、懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪等杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养。应怀着对三宝恭敬感恩的心而行供养。

受用饮食之时，只要是净水以上，应首先至心供养上师三宝，具体做法是念“嗡啊哄”三遍，观想加持眼前饮食变成广大供养大海云，遍满虚空供养无量无边佛菩萨。如此供养无间缺者，按藏传佛教的教授，是“少用功力而能圆满众多资粮”，大便宜啊，但是关键还是发心要真诚。记得在有一次在新加坡看电影，电影开演前我买了一点吃的东西准备边看边吃，我照例供养了三宝，所不同的是，我那次情绪非常“激动”，发起了对上师三宝真实猛烈的感激之心，拼命的供养。我那时的感觉，好像电影院的房顶都不存在了，上师佛菩萨满虚空都是，我打开内心所有的能量，释放出无限的感恩崇敬之心，将手中的食物变化成漫天飞舞的宝物美食，去供养他们。在那一瞬间，我的眼中不由地充满了泪水，那种发起悲心或随喜时的感觉又来了，从顶门开始一阵阵的清凉灌顶，遍满全身，我才知道，真正至心修供养，真的是可以在一刹那间就灭罪增福的。

在诸多供养法中，比较常见又很殊胜的一种是供曼茶罗法。修曼茶罗是观修供堆而奉献上整个宇宙，及其中一切殊胜美妙悦意之物。如是以信仰和虔诚的态度去修，则修者之心即能变得极其有力，而修者所获的福德与智慧也无异于实际将整个宇宙献给三宝。如是在修献曼达中，行者重复把整个宇宙献给皈依处，这种至高无上的功德行为，可以迅速圆成他的福德资粮。他又了解到这种供养、受者和施者本身并无实体，而是空的，这种体认就可以同时圆成他的智慧资粮。所以依靠甚深方便与智慧，于每一刹那中便可积累无量资粮。又通过三殊胜的方式依真实物与意幻物的供修，还能够圆摄六度波罗密，以奉献供物为圆满布施；擦拭供盘为清净持戒；手持供盘为苦行安忍；十万修量为无比精进；一心安住为等持禅定；三轮体空为无缘智慧。另外还同时具备外内密三种供养，非常殊胜。具体修法藏传佛教诸宗派皆有传授，行者可依止一位具德上师听受学习。供曼茶的威力非常大，我本人曾方便闭关几日修供曼茶，求事业增益，关中得一梦，。。。[以下删去数十字]

当然，正如很多经典说过的，“一切供养中，法供养最”。正行供养（法供养）就是精勤修习佛法，比如四无量心、四种法集、随念三宝、波罗密多，及能胜解甚深空性、无分别住，于净尸罗起防护心，于菩提分、六度四摄精勤修学。所有的供养若能加上正行供养来供养三宝，才能说是圆满供养。

3. 针对所求的事专修相应的法门

求财富的，要多布施供养钱财物资。要修戒偷盗，多修各种供养法和财神法。
求智慧的，要多供灯，印经法布施等。多修文殊菩萨法门。其中又可细分，比如：求根本智的，可修黄文殊；求记忆力的，可修白文殊；求反应快辩论才能的，可修《真实名经》，求风水占卜等智慧的，可修黑文殊；等等。
求官位的，要多布施佛像上面的宝盖，下面的座位。要修不嫉妒以及谦虚恭敬心。多修怀爱法（其实菩提心就是怀爱法的核心啊）。
求身体好力气大的，要多施饮食，多放生。要修戒杀，戒邪淫。多修大礼拜，禅定和气脉修持法（如扎龙，九节佛风，拙火定）。精力不足爱瞌睡的要特别勤修忏悔和拙火。
求名声的，要多布施寺院的幡幢，钟等。要多宣讲佛法，善修口业，持戒精严。多修怀爱法和多供修护法。
求美貌的，要多布施衣服饮食，供鲜花。对治嗔心，多发慈悲心。多修观音菩萨法门。
求唱歌好声音好的，要多布施铃，乐器等。多修妙音天女法门。
4. 回向求加

4.1. 回向发愿

《佛说甚深大回向经》：“菩萨摩诃萨，于过去当来今现在诸佛所，修慈身行，修慈口行，修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所，修慈身行，修慈口行，修慈意行。所有功德果报，悉与一切众生，共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天，菩萨作如是回向者，是为菩萨少修善本、获大果报。多作功德，福报无量。”

回向文也可以自己创造，不一定非要是诗偈形式，也可以是口语。个人认为，一个好的回向文可以包含一下内容：

1）自利，对我们来说主要是

a）世间法目标：比如回向自己能顺利找到工作，得财富，名望等。

b）出世间法目标：如生净土，开悟，得遇善知识等

2) 利他，把功德回向一切众生，让大家都蒙离苦得乐

a）世间法目标：在生时远离痛苦，一切吉祥如意。

b）出世间法目标：在生时得信学修佛法，死后往生西方，究竟得成正觉。

3）特别回向给某人，某组织，某件事等。（比如回向某某疾病速愈）

尤其要注意的是，若不是专修念佛法门而又想往生净土（包括各种净土，但尤倡弥陀净土）的，一定要每天将所修功德专门回向净土，作为资粮。

发愿和回向的不同之处在于：回向是建立在功德的基础上，把功德回向到一个目标上；而发愿可以是由任何事引发的强烈愿望。发愿的力量是很强的，最典型的例子，就是西方极乐世界也是阿弥陀佛的愿力所成。愿力可以改变业力的轨迹，要成办任何事业，一定要先发愿，愿力到了，再配合福报和因缘，就可以成办。当然，反过来说，发不好的愿，也会把业力带向不好的方面。比如很多恋爱里的人都喜欢发愿“生生世世做夫妻”之类，就是给双方希上一个贪爱的绳索，下辈子可能还是做夫妻，到最后就像楞严经说的：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚”。

本文讲过的所有修行都可以和发愿相结合。比如，随喜了观世音菩萨的大悲愿力功德之后，可以顺势发愿，愿自己今后也能像她那样生生世世救度众生永不疲厌。这样就种下一个宝贵的种子，这颗种子将来一定会发芽结果，那么我们也可以成就观世音菩萨的功德。我们随喜各种各样的功德或善果，再顺势发各种各样的善愿，那我们将来的善妙果报也就会犹如天雨妙花一样缤纷而至。


4.2. 勤求加持

我的上师开示说，念诵要达到一定效果，须满足三个条件：
1）诚心。至诚恳切，心无旁笃，坚定猛厉。
2）专心。专门修持此一法门，每天坚持且有一定数量，不要中断，或太少，或太过夹杂。这里还有“串习力”在其中，太多不述。
3）持戒。持戒精严，注意因果。这是一切佛法功德升起的前提，否则犹如漏器，上面进，下面出，不能集聚功德，反招祸端。我的上师还特别加了一句：“你想占便宜，那可不行”。我们一般人就是不肯付出，没有特殊情况下连五戒都不肯受持，因果也不注意，不肯对治烦恼，念佛只是想多占便宜而已。但其实世上哪里有真正的便宜可占呢？

古往今来，向上师三宝求加持得到感应的人不计其数，但也有很多同修反映“念了半天没啥感觉”“不灵啊，求的事情都没成”。其实，这其中一个重要原因是因为不够至诚恳切。你可能会说，我嗓子都念哑了，膝盖都跪酸了，外加供养了五个大苹果，还不够诚心啊？就这个问题我谈一点自己的体会。

什么叫“至诚恳切”呢？我打个比方。比如你坐船出海，在大海里遇到十级台风，船突然翻了，你不会游泳，在波浪滔天的海上，翻滚浮沉，看着几层楼高的黑浪向你扑来，恐怖极了，危险极了！就在这时，远处飘来一艘金色的大船，船上站着一个人—观世音菩萨，白衣飘飘，光芒万丈。这时你拼尽全身力气，大喊：“南无观世音菩萨！！！南无观世音菩萨！！！”，求她来救你。在这千钧一发的时候，你不会再去想张三昨天在领导面前打我的小报告，气死我了；也不会再去想股票涨了没有，灶上的红烧肉别煮糊了。不会再有任何别的念头了，就只有这一念：“南无观世音菩萨！！！”它是如此的强烈，猛厉，真诚，恳切，发自内心，毫无保留，超越一切，势不可挡，这就叫“至诚恳切”！如果没到这个程度，对不起，以我个人的观点，还算不上真正的“至诚恳切”，其感应程度多少会打折扣。

记得一次我在MSN上和一位同修聊天的时候，他问起怎样求加持，我就写了这些给他传过去，结果他那边忽然一段时间没有反应，过了一会儿才说他一看到我的这个比喻，马上就如此作意观想，结果一念之间就发起了很强烈的心，顿时泪如雨下，感受到清凉灌顶般得加持的感觉，身心净化，得未曾有。之后内心变得非常柔软安适，用他的话来说，是看“一草一木，处处有情”（他太有才了！我至今还没能找到更合适的语言来形容这种感情）。我记得他有一次说，终于明白那种视死如归“脑袋掉了碗大个疤”的感觉了，当时他发起来那一念，就觉得生死都无所谓了，一切都可以舍弃，如此之强烈。我想他是真的作到“至诚恳切”了。其实真正“至诚恳切”地念诵求加持，根本不用多，一句就可以感应，甚至一句也没出口，心中一念就可以感应。有些人质疑经中的阿弥陀佛“十念必生”愿，认为哪有那么便宜，我个人则觉得是完全可能的，关键是要绝对地至诚恳切（当然还有一些别的隐含条件）。

定力深，观想功夫好，对求加持绝对有帮助。求加持和坐禅有些相似，最大的敌人是昏沉，散乱和怀疑。心中清静专注，坚定而有力量，气息匀长，一句一句念去，“志坚如刚气如绵”，可以收到很好的效果。念得好的时候，每一句出来，都会感到一阵清凉灌顶般的感觉（有的人觉得像过电一样，有点酥酥麻麻的感觉），身心内外如洗，愈发轻安柔软，宠辱皆忘，妄念渐消。至于有时或见一些异相，则不必执著，再说也因人而异，所以不多谈了。

另外，我的上师还开示说，念诵要达到理想效果，最好要在空性或悲心中念，这也是一个窍诀。其实说到底，念诵就是要和佛菩萨相应，而相应就是要把自己的频率和佛菩萨的调成一致，才能发生“谐振”，从而互相感应。佛菩萨的心是什么样的呢？无非就是“悲空双运”，就是悲心和空性不二的状态，勉强说是悲心加空性也可以，但其实这两个也是一体。我们要从更高层次上和佛菩萨相应，就必须尽量要把自己的心调成佛菩萨那样，虽然我们凡夫很难“双运”，但只“悲”或只“空”还是有可能的，尤其是大悲心，还是比较容易操作的。在密宗里修本尊法，本尊发何大愿（比如文殊十大愿王），行人也要发何大愿，就是这个原理。显密的根本原理是一样的，显宗的念诵一样缺少不了悲心，兹举一例如下：

明良师兄在他的《35天行般舟汇报》中讲了他行般舟三昧见到阿弥陀佛现前的经历，我摘录一段如下:
“在第21天时，一位老和尚说我差一样东西。究竟差什么，很让我们费心猜测了一番，刚开始以为是没有定力，没有般舟三昧力，但有时也能连续几小时的一心念佛（定境）；再后来以为没有愿力，但我也一直发愿誓度一切众生，最后才想到缺乏悲心，于是每次喝水休息时，护法就开始设法引发我的悲心，一想到众生的苦，几次他都流下了眼泪，而我却没有任何表示，我不停的问自己，为什么这样，我一直认为我自己心地善良，而现在却无动于衷，如此多次，护法也没有办法，只好任我了。
到了31还是32天时，在幻景中看到：天快黑时，两个瞎子老年夫妻在街上跌倒了，另一位中年人放下自己的急事，把他们扶起来，送他们到目的地。过了一会，想到他们的凄惨和无明颠倒，不由悲从心来，抑制不住的伤心，感觉众生太苦了，眼泪像开闸的洪水一样，喷涌而出，又是一把眼泪，一把鼻涕，如此十多分钟才结束。并立刻发愿，从悲心中流出（没有引导、没有思维）的大愿（没有引导、没有思维）。第二天，又在幻景中看到一只猴子在过马路时，由于是中午，太困，一下给汽车碰死了，一看到此景，又是悲从心来，又发了同样的愿。之后又有一次，哭到一半时，强行抑制住了，怕被师父听到，以为我是故意的。第34天时，再次悲从心来，流泪不止，又发了同样的大愿。平静以后，见到了佛。
我们修行，首先要发菩提心，初发意菩萨的愿力最大，能惊天动地。什么样的心才是无上菩提心：愿一切众生都成佛道。宣化上人讲到大悲咒是大悲心，一直不太明白，此时才真正理解。持一切咒，首先得有悲心，真正发自内心，从心地里希望一切众生能脱离苦海。为别人念诵求大悲水，必须从心地里发出悲心，真正希望对方好，如同自己的父母或儿女病了了样急迫。一定灵验。”

看了以上这段，不知道大家有什么感触，反正我是感觉醍醐灌顶一般。很多人坐在那里磨洋工，看起来念了成千上万，其实妄念纷飞，没有一句是至诚恳切的，没有一句是合于空性或悲心的，得不到感应又怎能怨三宝不灵呢？很多人把念诵理解成技术性的，念够数量就立地成佛。其实不是这样。如法念诵，一句顶一万句；不如法，喊破喉咙也枉然啊。

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