大正藏第15册No.0636无极宝三昧经

续-《大正藏第 15 册 No. 0636 无极宝三昧经》

摘自《大正藏第 15 册 No. 0636 无极宝三昧经》
　　复次舍利弗。复有三十三事为所入宝。一者欲入响欲入观观无所观。是即为宝。二者欲入心离心。是即为宝。三者于心无主。是即为宝。四者欲入身求脱本无脱者。是即为宝。五者欲入十二因缘无有住者。是即为宝。六者欲入不断离于不断。是即为宝。七者欲入无常视之无形。是即为宝。八者欲入无名主离于无名。是即为宝。九者欲入寂不离于起。是即为宝。十者欲入三界不离三界。是即为宝。十一者受无所受。是即为宝。十二者欲入当来过去亦出当来过去。是即为宝。十三者欲入功德观本无主。是即为宝。十四者欲入空空中空。是即为宝。十五者欲入无相不起无相。是即为宝。十六者欲入愿离愿。是即为宝。十七者欲入空离空想。是即为宝。十八者欲入三昧无有合。所以者何。法无二故。是即为宝。十九者不以三昧有所愿生处。是即为宝。二十者三昧不为一切诸法作证。是即为宝。二十一者欲入无生之道无有度者。是即为宝。二十二者欲入无生处。是即为宝。二十三者欲入不动摇处。是即为宝。二十四者欲入一切无我不离无我。是即为宝。二十五者欲与生死初无相知者。是即为宝。二十六者欲与三昧初无相识者。是即为宝。二十七者欲入相初无相知者。是即为宝。二十八者欲入欲能欲意。是即为宝。二十九者欲入不念无有念。是即为宝。三十者欲入陀邻尼门无所不总。是即为宝。三十一者欲入者所作恶欲不为恶。是即为宝。三十二者欲入沤和拘舍罗以意作法器。是即为宝。三十三者欲与万事相应不相远。是即为宝三十三事。

　　佛语文殊师利。譬如欲入城当从其门。欲知因缘无所诤。欲知诤者不如自守。欲知不欲语言者不如莫在中。不欲动者勿得转。欲无悕望者当无所想。不欲色者当正住。不欲有异者当寂自守。能自守者不称说。不自高自下者其人已具足故欲有所便者所作无所失。得道亦如是无有疑。无有疑者知本无故。知本无者无所失故。三世等无有畏。三世无增减者不住色。已不住色为不住众法也。眼见色者但是眼睛住非是色也。耳闻声声无所住。鼻识香香亦无所住。口识味味亦无所住。意亦不知识。识亦不知意。意无所住。如本行无有想。慧行谛谛如是无有我。是我所诸法见。但见无我慧不知所有。所有亦不知慧。慧不知习。习不知慧。菩萨心不离心。昙摩菩萨白佛言。道不与想合者。为有合者无。佛言。诸法不以想为证。但以音响为法。譬如人吹笛声音悲快与歌相入音均合同。诸三昧者亦如是。诸化亦如是。念亦如是。觉亦如是。生死无名离于无名。念化觉亦如是。诸名无处我不想之。无作之想为离无离。无作之作以为作想。想行寂然都无所有。诸法非欲一切皆然。宝来菩萨白佛言。诸寂不起欲决断大疑各还本处。佛言。诸法处无有处。化亦无处。念亦无处。又问。生生处有生处无。化化处有化化无。念念处有念念无。觉觉处有觉觉无。佛言。生生复生泥洹生。是为合怛萨阿竭意。生生复生不生泥洹生。是为不合怛萨阿竭意。化化复化泥洹化。是为合怛萨阿竭意。化化复化不化泥洹化。是为不合怛萨阿竭意。念念复念泥洹念。是为合怛萨阿竭意。念念复念不念泥洹念。是为不合怛萨阿竭意。觉觉复觉泥洹觉。是为合怛萨阿竭意。觉觉复觉不觉泥洹觉。是为不合怛萨阿竭意。文殊师利菩萨说颂言。

　法法无有生　　合为一净耳
　生生不复生　　泥洹皆如是
　化者从本无　　化化无脱者
　化与泥洹等　　寂然无处所
　念者本无识　　发念因空耳
　泥洹与念等　　所念谛如是
　觉觉平等行　　所觉无所到
　所觉无常住　　是怛萨阿竭
　化处无有处　　所觉无所到
　若化无处所　　诸法皆如是
　生处有本无　　无生是其处
　化处无名处　　一切为三昧
　念处有念无　　从空到其处
　非本无所谛　　其慧已如是
　觉行不相连　　觉不离其处
　行从觉见谛　　离觉无有脱
　所生法不绝　　所在常如是
　三千日月中　　所明无有上
　法者非思想　　所当还行者
　于欲不起垢　　非空亦非想
　如来意常净　　亦不处法名
　所脱非常住　　一切如本处
　华香自然来　　所出无处所
　清净竟无处　　所有皆悉尔
　千岁枯树生　　皆从发意起
　皆见大光明　　世明最无有
　虚空为音乐　　昼夜光明见
　是时大会者　　悉发菩萨意
　人民大欢喜　　皆得闻是经
　即动三千刹　　得受不动身
　寂然法为见　　无名是其应
　何况世所有　　一切皆如是
　清净不为定　　痴慧本无是
　净痴合同本　　慧本无脱者
　三昧无所起　　一切皆如是
　菩萨住道地　　在意所从生
　五事不可亲　　令堕三道中
　远离如是行　　得佛达十方
　百日得法味　　奉行是三昧
　皆从诸刹来　　飞来至佛所
　诸天及国王　　悉得见佛身
　志意大欢喜　　身体为悉轻
　不当以色想　　观法有三尊
　般若比罗经　　所处无三千
　如来本发意　　愿不离十方
　常作大法园　　所处无三千
　三界之中人　　及上忉利天
　悉荷陀那佛　　其号天中天
　发意到其国　　须臾复来还
　摩提那菩萨　　飞还到竹园

　　舍利弗白宝来菩萨言。仁所来处刹土何类本愿。何如无极国土。宝来答曰。无极国土为何如耶。舍利弗言。无极国中悉皆菩萨。无有罗汉异种杂人也。一切所有皆是七宝。宝来言。我发愿以来所度不逮。不愿无极国土所有也。法无起处岂有思想。一切刹土有起愿者。今复逮见无极想愿。舍利弗言。仁者来时赍持妙华。贵其珍琦不亦想乎。答曰。是华无形但以是主。而于竹园以法授之耳。又舍利弗。见佛像者为作礼佛道。威神岂在像中。虽不在像中亦不离于像。但有想者谓有威神。观之了无所有也。愿者譬如忉利天上有华名拘耆。诸天莫不爱乐者。菩萨以法为一切导眼目。道本所有但以意作法器耳。舍利弗言。意者独有主耶。宝来曰。意者与诸法合。诸法与意合。道者无主。以无起作主。是故为法器也。又谓舍利弗。汝见化未。曰见之。宝来曰。化道在何所。从何所来。去至何所。舍利弗言。化无处所。宝来言。何知为化。舍利弗言。但见化成时不见本末故名为化。宝来曰。是故无所有也。舍利弗言。见者为到见乎。无所见何等为见。宝来曰。诸想如化是为见。未起法如化未来法无名是为见。无造法未作法是为见。无有造化者但作无名之想是为见。怛萨阿竭作无造之作是为见。舍利弗言。于是见中有往来无。宝来言。无往来者以故为见。设有往来者是不为见。是为倒见也。

　　舍利弗问。宝来言。乃有断轮门者无。宝来曰。萨婆若者已见无形之门。是为已断轮门。已空可致脱无脱者可致于空。譬如空无所不入。何以故。都无有处用。是故无所不入用。脱于本故其轮不转。昙摩菩萨语。宝来言。诸新学者我欲皆使逮得是法。宝来曰。欲得空定者当行九法。一者当定十方人悉令作菩萨。二者见诸恶意令心不起。是为定。三者视五道勤苦悉欲脱之。是为定。四者于痴迳中不起吾我。是为定。五者视诸不明悉欲令明。是为定。六者所作功德悉令不失。是为定。七者视十方人皆等。是为定。八者观当来过去诸可意生勿复作识。是为定。九者使诸佛刹人悉志菩萨意不动转从是疾得三昧。是为定。弥勒菩萨白佛言。今在会者。谁不发阿耨多罗三耶三菩提心。佛语弥勒。昔沙河楼陀佛时。我初发意为垢所盖不得大慧。但闻菩萨谓发意当得其处也。但想空不得善师。不得沤和拘舍罗。远离善知识为欲王所欺。意着不断失波罗蜜。没六十二劫后与法自然佛会。断我诸疑逮得本无。立于空中诸根即断。见于慧门得无动之形。从是转行便断**。便从正觉受是三昧。虽六十二劫发意于法无益。后与法自然佛会。便得大树乃更发意。发意时有九十亿人。俱共发心求阿耨多罗三耶三菩提。

　　弥勒菩萨白佛言。初发意者有几法。佛言有九法。一者远离众会常志寂静。二者得善知识从受法不失。三者远恶智识不与从事。四者常远离五事。一者恶沙门。二者恶婆罗门。三者恶黄门。四者恶牛恶马。五者蛇??毒虫。此五者不当与从事。未得道顷令人入泥犁。以故当远之。五者初发意求罗汉辟支佛心者当远之。当觉诸魔事不当与共事也。六者但梦中见佛说深法。七者但为法发意不在饭食。八者不当数聚会有所悕望。九者当等心于十方等心于三昧。志欲坐佛座不恐怖是为九法。佛说是时六万爱欲天子。皆得是三昧。诸天飞在空中悉言。善哉善哉。得闻是法福德无量。弥勒菩萨白佛言。是诸天子得闻是法。自持功德持佛威神耶。佛言。是诸天子今闻是者。宿命已事二万佛。供养舍利如须弥山。虽有是福无益于泥洹。今闻是三昧起坏前福。所以者何。前世所殖福皆有生灭。今是三昧以空坏有。弥勒又言。闻是三昧者。后得无复坏灭耶。佛言。是三昧终不可坏。所以者何。三昧无名处。无想处。无念处。无形处。无识处。无威神处。无有结行求脱处。三昧清净是不到彼彼不到是。无有愿想非想处。无有造作。于化无有形处。无生死断无断处。但有名。但有响。但有开慧之处。慧无所到。无作器。是故不可坏。不可灭。无色处。于欲无作识处。无起行处。不受众味。无有形。无出无入。无生处无应处。寂然无动无边幅不可坏败。欲坏败者是大痴根生死之门也。又舍利弗。有五不直不当与从事。一者不当处法有二。二者不当于法有所起。三者不当现诸法是非无有名者。四者不当于当来过去有所见。五者诸法不可断。是为五。菩萨得是无去无来法者。疾得阿耨多罗三耶三菩提。

　　无极宝三昧经卷上