嘉兴藏第30册No.B260大忏悔文略解

摘自《嘉兴藏第 30 册 No. B260 大忏悔文略解》

嘉兴藏第 30 册 No. B260 大忏悔文略解


　　大忏悔文略解序

　　夫欲求生净域。先须洗浣身心。入圣超凡。必使根尘迥脱。所以如来。示忏悔之方。先德述修净之法。摄生之要。无逾此也。惟智者觉照愚者沉迷。故我本师见月老和尚。每于布萨之期。先令忏摩。然后说戒。今此文者。乃大唐不空三藏。所译三十五佛名经礼忏法也。五天竺国遵行。甚有灵应。迨于赵宋不动三藏。复以五十三佛洪名。增之于前普贤十大愿偈。续之于后。共成一百八礼。题云大忏悔文始从赞礼称名终于发愿回向。事理一贯权实双彰。令人朝夕礼诵。期断百八烦恼。后来人根渐薄。皆悉跪讽由是诵者颇多而达者无几心既不诚。云何感通诸佛。故余不揣荒陋详阅诸经。采取要文。发明少义名曰略解。文虽不广三忏全收。法或未周五悔并摄愿诸览者如法行持庶得理显情忘。则莲邦净域不期而至也。

　　时
康熙四十八年迦提吉旦兰陵律学苾刍书玉题

　　凡例(十条)佛号题文。俱书顶格低一字者。乃是今解。所列科目。又低一字。一则尊敬佛法。二则作述分明。庶无紊乱其先后之次也集法之人。流通本遗失。饮水思源。乌可缺焉。故于释题之次。即便补出其名。恐日久渐湮以昧古德弘法利生之愿力也此忏悔愿文。髫年即能读诵。而有发白不了其义者。皆由文简义深。人多轻忽故也是以勉力解之作一助显文中赞礼。皈依忏悔发愿。虽则各自分开。而佛号愿偈。不无疑议尤恐初心未了。今亦科明。庶几览者。如指其掌五十三佛三十五佛。缘起各有不同故今采取冠于两节之前。以见诸佛菩萨慈念众生如母忆子之切。不可忽也出义消文贵在直捷爽快。如开门见山。不容他往。故此解中。不论经律教部。凡有与本文相符者。即便录出。以显其义。并不局于一处而生别见也诸佛德号。义海难穷。管见愚资。如何测量。但非解说。则其德不显。故今随号释之。虽不能深达佛理。然亦无碍于法义也此中发心原拣去权小。唯依上乘。今释文中又大小兼收者。盖欲令其回小向大。会三归一故。毋得论其混杂也集此忏法。普利群情。不论道俗男女。一切皆当修学。然未登圣地已还谁能无过。天中虽乐。五衰相现。即便向佛皈依。何况人间。众苦萦缠。而不勤行忏悔。果能至诚礼诵。而诸佛菩萨不摄受者。未之有也诵此佛号。必须精诚作观。如法称扬。一尊念完。即便换气。不得带南无二字。如或上下牵连。则冠履倒置。于理不便。务必留心。至于如来十号。亦要念得清楚。善逝。与世间解。是两号。不可作一句念也

　　礼佛大忏悔文

　大慈大悲愍众生　　大喜大舍济含识
　相好光明以自严　　众等至心皈命礼

　　南无皈依金刚上师。

　　　　皈依佛　　皈依法　　皈依僧。

　　我今发心不为自求人天福报。声闻缘觉。乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生。一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

　　南无皈依十方。尽虚空界。一切诸佛。

　　南无皈依十方。尽虚空界。一切尊法。

　　南无皈依十方。尽虚空界。一切贤圣僧。

　　南无如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

　　南无普光佛　南无普明佛　南无普净佛　南无多摩罗跋栴檀香佛　南无栴檀光佛　南无摩尼幢佛　南无欢喜藏摩尼宝积佛　南无一切世间乐见上大精进佛　南无摩尼幢灯光佛　南无慧炬照佛　南无海德光明佛　南无金刚牢强普散金光佛　南无大强精进勇猛佛　南无大悲光佛　南无慈力王佛　南无慈藏佛　南无栴檀窟庄严胜佛　南无贤善首佛　南无善意佛　南无广庄严王佛　南无金华光佛　南无宝盖照空自在力王佛　南无虚空宝华光佛　南无琉璃庄严王佛　南无普现色身光佛　南无不动智光佛　南无降伏众魔王佛　南无才光明佛　南无智慧胜佛　南无弥勒仙光佛　南无善寂月音妙尊智王佛　南无世净光佛　南无龙种上尊王佛　南无日月光佛　南无日月珠光佛　南无慧幢胜王佛　南无师子吼自在力王佛　南无妙音胜佛　南无常光幢佛　南无观世灯佛　南无慧威灯王佛　南无法胜王佛　南无须弥光佛　南无须摩那华光佛　南无优昙钵罗华殊胜王佛　南无大慧力王佛　南无阿閦毗欢喜光佛　南无无量音声王佛　南无才光佛　南无金海光佛　南无山海慧自在通王佛　南无大通光佛　南无一切法幢满王佛　南无释迦牟尼佛　南无金刚不坏佛　南无宝光佛　南无龙尊王佛　南无精进军佛　南无精进喜佛　南无宝火佛　南无宝月光佛　南无现无愚佛　南无宝月佛　南无无垢佛　南无离垢佛　南无勇施佛　南无清净佛　南无清净施佛　南无娑留那佛　南无水天佛　南无坚德佛　南无栴檀功德佛　南无无量掬光佛　南无光德佛　南无无忧德佛　南无那罗延佛　南无功德华佛　南无莲华光游戏神通佛　南无才功德佛　南无德念佛　南无善名称功德佛　南无红焰帝幢王佛　南无善游步功德佛　南无斗战胜佛　南无善游步佛　南无周匝庄严功德佛　南无宝华游步佛　南无宝莲华善住娑罗树王佛　南无法界藏身阿弥陀佛。

　　如是等。一切世界。诸佛世尊。常住在世。是诸世尊当慈念我。若我此生。若我前生。从无始生死以来所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。若塔。若僧若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。应堕地狱饿鬼畜生诸余恶趣边地下贱。及蔑戾车。如是等处。所作罪障今皆忏悔。今诸佛世尊当证知我。当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言。若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。或修净行所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。一切合集校计筹量。皆悉回向。阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向众罪皆忏悔。诸福尽随喜及请佛功德。愿成无上智去来现在佛于众生最胜无量功德海。我今皈命礼。

　所有十方世界中　　三世一切人师子
　我以清净身语意　　一切遍礼尽无余
　普贤行愿威神力　　普现一切如来前
　一身复现刹尘身　　一一遍礼刹尘佛
　于一尘中尘数佛　　各处菩萨众会中
　无尽法界尘亦然　　深信诸佛皆充满
　各以一切音声海　　普出无尽妙言辞
　尽于未来一切劫　　赞佛甚深功德海
　以诸最胜妙华鬘　　妓乐涂香及伞盖
　如是最胜庄严具　　我以供养诸如来
　最胜衣服最胜香　　末香烧香与灯烛
　一一皆如妙高聚　　我悉供养诸如来
　我以广大胜解心　　深信一切三世佛
　悉以普贤行愿力　　普遍供养诸如来
　我昔所造诸恶业　　皆由无始贪瞋痴
　从身语意之所生　　一切我今皆忏悔
　十方一切诸众生　　二乘有学及无学
　一切如来与菩萨　　所有功德皆随喜
　十方所有世间灯　　最初成就菩提者
　我今一切皆劝请　　转于无上妙琺輪
　诸佛若欲示涅槃　　我悉至诚而劝请
　惟愿久住刹尘劫　　利乐一切诸众生
　所有礼赞供养福　　请佛住世转琺輪
　随喜忏悔诸善根　　回向众生及佛道
　愿将以此胜功德　　回向无上真法界
　性相佛法及僧伽　　二谛融通三昧印
　如是无量功德海　　我今皆悉尽回向
　所有众生身口意　　见惑弹谤我法等
　如是一切诸业障　　悉皆消灭尽无余
　念念智周于法界　　广度众生皆不退
　乃至虚空世界尽　　众生及业烦恼尽
　如是四法广无边　　愿今回向亦如是

　　南无大行普贤菩萨(三称)。

　　大忏悔文略解卷上

　　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉释

　　解此忏悔。大分开三。初题目。二。集人。三。入文[○@甲]今初。

　　大忏悔文

　　大者。大乘之法也。谓拣去权小。特发大心故。忏悔者。乃万行之初机。解脱之根本。入道之要门利生之方法也。解黏去缚。莫过于此。依之而修则无罪不灭。无福不生。其福之生也。如春回大地。罪之灭也。如雪点红炉。故经云。忏悔则安乐不忏悔则罪益深。由是观之。盖吾人不可不为当务之急。而勤行忏悔之法也。梵语忏摩。华言悔过。今言忏悔者华梵兼举也。光明文句云。忏者。首也。悔者。伏也。顺从为首。不逆为伏。谓行人顺从三宝足下。依教修行。不敢违逆故。所以作法之时。先敬三宝。次伸忏悔也。又忏名白法。悔名黑法。白法须尚而行之。黑法须弃而舍之。取舍合论。故言忏悔。亦即改往修来之意谓修将来之善果。改已往之恶因也。又忏名披陈众失。发露过咎。不敢隐讳。悔名断相续心。厌悔舍离。能作所作合弃。故言忏悔。如后说罪之法是也。又忏者名惭。悔者名愧。惭则惭天。愧则愧人。人见其显。天见其冥。冥细显粗。粗细皆恶。故言忏悔。总而言之。已作之罪。悉愿消灭。未作之罪。不敢更作也。然忏法有事理之不同。事忏者。谓昼夜六时。三业清净。对于尊像。披陈过罪。无始至今。凡所造作。五逆十恶。及余一切。随意发露更不覆藏。毕故不造新者是也。理忏者。谓敛摄身心。深念实相。观此罪性。不在内外。亦非中间。更推能作之心。亦不在内外中间三处。能造之心既尔。而所作之罪亦然。心既当体即空。罪性了不可得者是也。故普贤观经云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。其事忏。忏苦道。业道。理忏。忏烦恼道。又理事忏法。不出三种。理。谓无生妙忏。事。谓取相。作法也。无生忏者谓了我心自空。罪福无主。观业实相。见罪本源。法界圆融。真如清净故。取相忏者。谓定心运想相起为期故。作法忏者。谓身口所作。一依法度故。然法虽三种。要须行在一心。当知三种忏法无生是正。二为助缘。如灰汁皂角。助于清水。正助合行。如膏益明。证理弥速也。又此三种忏法后一虽可独修。不进须假前二。而前二。不可暂离无生。得此意已。方可说行三种忏法也。若论其功能作法。灭违无作罪。及违戒上罪三恶报障业。障。怖畏。忧愁。烦恼。取相。灭性罪。及犯定上罪。人道报障。业障。四住烦恼。无生灭无明。及犯慧上罪。三界有漏报障。业障无明。烦恼作法。属身口二业。取相。属意之事一心上二。皆事也。无生。属意之理一心。此一。唯理也。穷理在事。了事即理。理事融通。是名忏悔。如别时而修。则作法。喻服姜桂。差病而已。不能肥身。若取相。喻服五石。病差身充。不能得道。修无生喻服五芝。病除身飞。升仙得道。故知忏悔。不出此三法也。文者能诠文字也。若论至道之法。本来离言说相。离文字相。古云。大道元来不属言。拟谈玄妙隔天渊。岂可以文言而能诠者哉。然道虽无言。要因言以显道。故清凉疏云。虽空空绝迹。而义天之星象灿然。湛湛忘言。教海之波澜浩瀚。则无文字中。不妨有此忏悔文也。

　　[○@甲]二。集人。

　　宋西夏护国仁王寺金刚法师不动集

　　宋。朝代也。西夏。国名也。谓地在宁夏西边故。宋真宗。封赵德明。为夏王。仁宗。又封其子赵元昊。为夏国王。法师西来先至彼处。弘法利生也。护国等五字。寺名也。谓师以护国仁王般若经。普令缁素诵持。祝国祐民故。金刚等六字。人号也。上四字。通称下二字。别名。法师者。谓通显。密。三藏。法中最上之称也。金刚者谓瑜伽有五部。曰佛。曰金刚。曰宝生。曰莲华。曰羯磨也。师现传金刚一部。故名金刚法师。此乃灌顶时所授称也。梵语阿閦撇。此云不动。谓师最初依阿閦部法而行持故。集者。显德也。谓师欲令道俗修证。故以唐三藏不空法师。所译三十五佛名经礼忏文。前增五十三佛德号。后缀普贤十大愿偈。前后共成一百八礼。期断百八烦恼故。后迁四川蒙山。又集施食仪文。为出生轨范。因以甘露度孤。复称甘露法师。今时诸方丛林静室目为课诵。以山彰名。所谓蒙山施食也。此实法中二利行用之要。大有功于佛门者也。余诸神应备载别记。

　　百八礼者。谓初偈一礼。上师一礼。佛法僧一礼。发心一礼。三皈三礼。十号一礼。八十九佛名。八十九礼。忏悔一礼。回向一礼。前八别愿八礼。后一总向一礼。初后各三礼。不在此数内。自修行本。斯为第一。非如今时跪[言*奉]而已也。恐后遗失。故赘于此。

　　[○@甲]三。入文。科分为五。初。赞礼。二。发心。三。皈依。四。忏悔。五。发愿。[○@乙]今初。

　大慈大悲愍众生　　大喜大舍济含识
　相好光明以自严　　众等至心皈命礼

　　初二句。赞佛心。三句。赞佛身。四句。皈命也。慈者与其乐。悲者。拔其苦。喜者。庆其善。舍者。去其恶。大者。以此四种。名为无量心故。不同世人爱染慈悲。情见喜舍。乃无缘大慈。同体大悲。故曰大慈大悲。喜无所喜。舍无所舍。故曰大喜大舍。愍者。怜愍济者。济度。众生者。众法相生也。此指六道而言。含识者。含灵抱识也。此指四生而言。实则众生。即含识易名不易体也。相好光明者。谓如来身有八万四千相。一一相中。有八万四千随形好。一一好中。有八万四千光明。以此相好光明。而为庄严自佛之身。故云以自严也。至心者。一心也。一心作法理事皆周。内心既虔。外仪必敬也。命者。命根。以寿。暖。识。三。一期连持不断。称之为命。即八识。自体也。经云。元依一精明。分成六和合。则命为六根之总。六根乃命之别。今摄别归总。故曰命耳。而云皈者。有事。有理。理。则以六和合。还归一精明体。事。则世人最重。惟命与财。若舍财。犹有命在。今舍性命皈投于佛。一舍而无所不舍。以表诚敬之至。故曰皈命礼也。

　　[○@乙]二。发心分二。先。皈依性相胜境次。正发菩提大心。[○@丙]初中复二。初。同体三宝。二。别相三宝。[○@丁]今初。

　　南无皈依金刚上师。

　　金刚上师者。毗卢教主也。以毗卢如来。是金刚瑜伽大秘密主。而为无尽三宝父母。师长故。又四方四佛。及一切贤圣。皆从毗卢金刚心中之所流出。故先皈依自性三宝。次皈依别相三宝。然自性。即同体也。南无。梵语。皈依。华言。今双标者。二音兼举也。又灌顶疏。南无。翻为度我。谓能救度我等众生。是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。

　　[○@丁]二。别相三宝。

　　皈依佛　皈依法　皈依僧。

　　佛者。娑婆。华藏。刹海佛也。法者。显密教部。无上法也。僧者。大小乘中。凡圣僧也。皈依者。佛为两足尊。皈则不堕地狱故。法为离欲尊。皈则不堕饿鬼故。僧为众中尊。皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者岂唯离三途之苦而已实欲得三菩提之乐也。

　　[○@丙]次。正发菩提大心分二[○@丁]初。拣去权小。

　　我今发心。不为自求。人天福报声闻缘觉。乃至权乘。诸位菩萨。