饬终须知（又名《临终须知》）

摘自《饬终须知（又名《临终须知》）》

饬终须知（又名《临终须知》）


跋

　　众生心性　与佛同俦　由迷背故　轮回不休
　　如来慈悲　随机说法　普令含识　就路还家
　　无奈根性　万有不齐　非出格人　决难出离
　　因兹特开　净土法门　普摄一切　上中下根
　　五逆十恶　地狱相现　一念投诚　即登彼岸
　　等觉菩萨　德与佛齐　尚须往生　方证菩提
　　博地凡夫　具足烦恼　不肯念佛　如何是好
　　寄语世人　同生信愿　执持佛号　始终莫变
　　待至临终　蒙佛接引　顿出五浊　直登九品
　　见佛闻法　亲证无生　乘大愿轮　普度有情

　　序

　　如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。

　　法华经云：‘我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。’又云：‘今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’方便说诸法，方便也；正直舍方便即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。

　　净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：‘诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。’是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：‘九界众生离此法，上无以圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生。’净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。

　　至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印【临终津梁】一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰【饬终须知】。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！

　　关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相、即一切法、寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛，阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢及弥陀，即弥陀即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报，分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！

　　至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论。

　　甲午农历十月妙真序于上海弘化社

　　自序

　　世间最悲哀痛苦的事情，莫过于死亡。对于死亡的事情，没有一人不知道，也没有一人可能免。若是只知道死亡是悲哀痛苦，而不知去求修学佛法，出离三界，永免死亡，此岂不是空劳悲痛，无所利益？纵能求得法门，如不契机，有修无证，而仍在六道轮回，此也岂不是空劳悲痛，无所利益？于是我佛释迦世尊，在三千年前，于大集经中，早已说明：‘末法时代，亿亿个人，单仗自己戒定慧的力修行，少有一人能够除尽烦恼业惑，得证圣位道果；只有依信愿念佛法门，兼仗阿弥陀佛本誓愿力，求生西方，则可尽得度脱生死。’又莲宗第十三祖苏州灵岩印光大师说：‘九界众生，离此念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍此念佛法门，下不能普利群生。’当知佛祖彻底悲心，深怜悯念我等末法时代众生，善根浅薄，智慧陋劣，不识时机，错用法门，有修无得，空费心力，误了一生，故为此说。须知信愿念佛的净土法门，普摄群机，无论僧、俗、男、女、老、幼、聪明、愚笨，以及发心早、迟、罪业轻、重，种种的人，若是具足真信、切愿，老实念佛，求生西方而终身不退者，到了临终，必定皆蒙佛力，接引往生西方极乐世界。就是平素未知信愿念佛求生西方的人，临终如有遇著善友开导，令他生信、发愿、念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀啼哭，以及问长问短，种种妨碍，加以如法帮助念佛，此人必定得生西方。须知往生西方之要，虽在本人自己最后一念作主，但是也重助念如法。悲哉！奈此临终助念方法，在家俗人，尚未普遍了解，遇人临终时候，其眷属人等，往往不知帮助念佛，送亡人神识往生西方极乐世界圣道去，永享快乐；而反以悲哀啼哭叫喊，推亡人神识堕落地狱、饿鬼、畜生恶道里，长受苦楚。于是西震法师，悲心至切，悯念在家俗人，多未研究佛学，不知临终助念之法，有点铁成金之妙用，故于各处宣传，阐明临命终时的利害等事，以及组织临终助念团，学习助念方法，为净业行人临终时，助成往生西方的大事因缘；又因为【临终津梁】与【人生之最后】二书，文义太深，不易学习，所以西震法师等再三嘱了采取古德临终要语，用通俗白话写述，以作学习资料。了苦恼无学，虽采辑几篇文稿，也甚勉强。深恐文义偏差，错乱佛法，贻误众生，虽为善心，反造大罪。因此，先以文稿敬请国内著名高僧大德校定而后方敢刊印。普祈各处同愿莲友们！凡读是书，仰勿嫌文字浅陋。设能依其实义，而起实行，则人人毕生，即能齐出娑婆，长谢生死之苦恼，咸登安养，永享涅槃之妙乐矣。

　　佛历二千九百八十一年秋月佛欢喜日净业后学世了谨序于香林一行精舍。