第五十六课

摘自《索达吉堪布藏传净土法》

第五十六课
　　
　　下面继续学习藏传净土法。每个人都会离开世间，在临终时，解脱轮迴的最胜方便就是净土法门，这是印、藏、汉的诸多高僧大德一致公认的。法王如意宝曾经说："对我来说，一生中所修持的就是无上大圆满，临终时最主要的修法就是往生极乐世界，除此之外没有其他修法。"作為法王的传承弟子，我们应该铭记法王的教言，随时随地都要有求生极乐世界之心，同时还要以断恶行善来积累往生极乐世界的资粮。
　　现在我们正在介绍十不善业中的恶语。昨天讲了很多恶口骂人的公案，下面继续宣讲这方面的公案。
　　《仓央嘉措123密传》中记载，当年仓央嘉措离开拉萨，以云游僧的身份在各地漫游。一次，他到康区一座寺院附近闭关。那座寺院有一位曾在拉萨求学的僧人，一天那位僧人在散步时闻到一股奇异的檀香味，他想起自己以前曾在**喇嘛身上闻过这种香气，於是他循著香气去寻找，结果在一个山洞裡找到了正在闭关的仓央嘉措。他们见面后谈起了很多在拉萨的往事。仓央嘉措叮嘱那个僧人，不要暴露他在当地之事，那个僧人也答应了。后来他经常秘密地拜见仓央嘉措。一段时间后，仓央嘉措準备离开当地，那个僧人极力邀请仓央嘉措到他家住一个晚上，仓央嘉措便答应了。
　　僧人家裡养了一隻猴子，那隻猴子见到仓央嘉措后神情很反常：时而非常欢喜，时而悲伤流泪。僧人问仓央嘉措："来我家的客人很多，但它从来没有这样过，这是為什麼呢？"仓央嘉措便入定观察，结果发现这隻猴子是自己的姐姐曲珍的转世。為什麼曲珍会转生為猴子呢？仓央嘉措再次观察才明白：原来仓央嘉措六岁时父亲去世了，他和母亲、姐姐相依為命。一次仓央嘉措光著身子和伙伴们玩耍，姐姐看到后很不高兴，一边骂："你像猴子一样干什麼？"一边拽著他脖子上的护身带往回拖。当仓央嘉措的身体从石头上拖过时，在石头上留下了明显的身印。姐姐见后，才觉得弟弟不是一般的人，虽然她也作了懺悔，但死后还是转生為猴子。仓央嘉措把此事告诉了僧人，最后说："现在我不得不离开，也许我走开后它会悲伤而死，希望你能给它作超度佛事。"
　　《贤愚经》中记载：从前，有一个商人牵著一条狗上路，途中，那隻狗偷吃了商人的肉，商人发现后砍断它的四肢并把它扔在旷野裡。那隻狗又痛又饿，即将死去。舍利弗以天眼看到那隻狗后，以神通来到它面前，并用自己钵盂裡的食物餵它。那隻狗对舍利弗生起了极大的欢喜心。尊者為它宣说佛法后便离去了。狗死后转生為一个婆罗门之子。一次舍利弗到那个婆罗门家化缘，婆罗门问："尊者為何独行，连一个侍者都不带呢？"舍利弗说："我没有侍者，你家的孩子能否送给我当侍者？"婆罗门说："我家有个孩子名叫均提，现在还年幼，长大后就供养您。"（有些人说："上师，我们的孩子就交给你了，以后要打要骂都由你。"可能婆罗门也是这样对舍利弗说的。）
　　均提七岁时，舍利弗把他带回寺院，将他剃度為沙弥并為他宣说佛法。通过精进修持，均提获得了阿罗汉果，这时他以神通观察自己的宿世，发现自己前世是一隻狗，因為舍利弗的恩德而得到人身，并获得了殊胜的道果。观见前缘后，均提心想：我蒙师父的恩德，才永远脱离了痛苦，我应终生以沙弥身承事师父。因此均提一直没有受比丘戒。后来阿难问佛："沙弥均提往昔造了何业，前世会变成一隻狗？"佛告阿难："迦叶佛时，他曾是一位声音悦耳动听的年轻比丘，当时他对一位声音不好听的老比丘说：'你的声音简直像狗叫一样。'后来他知道那个老比丘是圣者，便在他面前作了懺悔，因為懺悔而没有堕入地狱，但还是在五百世中连续转為狗。"
　　乔美仁波切前世也有类似的经歷：一次，乔美仁波切在坐禪时，眼前忽然显现出一隻白狗的影像，他再三观察，结果回忆起很久以前的往事：佛陀在世时，一隻白狗跟著一群商人上路，它偷吃了商人的食物，商人们发现后把它活埋了。阿难尊者见到此事后，為死去的白狗唸经超度，并发愿它将来转生為对佛教有利益的人。由於阿难尊者的加持和发愿，那只白狗后来辗转成為乔美仁波切。為什麼自己前世会转為狗呢？乔美仁波切进一步观察：原来在久远以前，自己曾经骂别人是狗，以此因缘於五百世中转為狗，最后一次就是佛陀时代的那只白狗。
　　从上述公案可以看出，即便是非常了不起的高僧大德，也因為往昔造过口业而在轮迴中流转。所以我们不要用马、牛、狗等旁生来骂人，否则自己会堕落為这样的旁生。
　　在这些公案裡，我们还可以发现这样一个道理--眾生是因為各种错综复杂的因缘而在轮迴中辗转漂泊的。这从《全知无垢光尊者传》、《益西措嘉佛母传》等圣者的传记中也可以看出。不过现在人很难接受这个道理。在现代科学中，没有前后世、业因果等问题的答案，唯有佛教才对这些问题做了详尽的阐述，现在有些科学家也是在借鉴佛法后，才在生死轮迴等课题上有所进展的。现代人从小在家裡没有遇到过佛法，在学校也没有学过佛法，学的都是现代科学的知识，所以很难理解这些佛教的甚深道理。正因為如此，有些分别念比较重的人听到业因果方面的公案时，总觉得这是佛教的传说，并没有在心中引生因果正见。由於心中没有因果的正见，也就不关心自己的来世，平时谈论的都是"我老了以后怎麼办"、"生病时怎麼办"、"没钱时怎麼办"等话题，从来不谈"我会不会转為旁生"、"会不会堕入地狱"。真正的佛教徒不能这样，一定要关心来世的解脱和安乐。
　　说恶语的过患如是严重，那什麼人容易说恶语呢？一般而言，那些种族高贵、相貌端严、青春美满、地位显赫、财產富足、广闻博学的傲慢之人容易以恶语侮辱他人。当然，有些人的学问、财富等并不圆满，但因為人格太低劣，也经常说各种恶语。所以，这主要还是看人的素质。如果是素质高的人，即使别人强迫自己，也不会说很难听的话；如果是素质低的人，只要一开口就是不堪入耳的粗言恶语。下面我们看几则因傲慢而说恶语的公案。
　　某寺院有位智慧颇高的格西，在辩论过程中没人能胜过他，於是他对僧人们说："你们真像驴一样。"并做出驴子的姿态。以此恶业，他死后变成了驴头鬼。
　　安多地区有一位格西，他是获得文殊菩萨加持的大德。一次，来自某寺院的一位小僧人在"眾生有没有新生124"这个问题上与他展开辩论，那位大格西的理证稍有相违时，小僧人便认為自己智慧非凡，顺口说道："你真是一无所知，三轮125！"以此恶业，他即生舌根糜烂，最后舌头断掉而命绝身亡。
　　在说恶语之中，对具功德者说恶语的过患尤為严重。有些人获得了上师、本尊或护法神的加持，对这些人说恶语的过失相当大。如果对圣者说恶语，那过失就更大了。许多经论对此说得非常清楚，如清凉国师在《华严经随疏演义钞》中说："若骂圣人，是恶口中重。"凡夫不知道他人的相续，如果对方是真正具足功德者，自己因為看不惯或者不理解对方而口出不逊，就会造下非常严重的恶业，所以大家一定警惕自己的语言。
　　前一段时间，有一个还俗的在家人诽谤很多高僧大德，他说："藏地的有些大德虽然眷属很多，但不一定有很高的成就。他们还不如我活得清净，我是依靠自己的劳动生活，而他们冒充成就者，以欺骗信眾来邪命养活。"这个人以前在寺院裡学过一点因明，嘴巴也比较会说，说了很多诬蔑之辞。听到他的话，我们都觉得非常可怕，但也没办法，一个人业力现前时谁也阻挡不了。
　　以前麦彭仁波切有一个弟子，他是一个很有名的智者，他与麦彭仁波切在一些佛法上观点不同，当时他对上师很不恭敬，在辩论的过程中经常说一些特别难听的话。据说晚年的时候，那个人的舌头也糜烂了。
　　所以，我们千万不要譭谤具功德者，否则一方面自己会造下可怕的恶业，另一方面，如果其他人跟在自己后面人云亦云，也会造下恶业。
　　如果造了非常严重的恶业，不要说来世会感受果报，甚至即生中就会感受舌根糜烂等现报。后魏末年，杜昌的妻子柳氏妒忌心很强。一次，柳氏见到一个丫环给杜昌梳头，就砍断了丫环的两个手指，没过多久她就被狐狸咬断了两个手指。还有一次，柳氏见到一个丫环给杜昌唱歌，就割断了丫环的舌头，没过多久她的舌头也开始糜烂。柳氏知道这是业报现前，急忙求一位禪师帮忙。禪师让她至心悔过。她懺悔七天后，禪师又亲自為她念诵经咒，这时从她口裡爬出两条蛇，禪师更加猛厉地唸咒，两条蛇就掉在地上消失了，她的舌头也恢复了正常。从那以后，柳氏再也不敢妒忌了。
　　柳氏造的业虽然很重，但因為及时懺悔，所以挽回了舌根糜烂的命运，可见，只要能懺悔，恶业也有清净的机会。古来有很多这样的例子。像梁武帝的夫人因為妒忌、说话恶毒，死后堕為蟒身，武帝请志公禪师等依照经律制订《梁皇宝懺》，并為夫人懺悔，法会完毕之后，夫人捨弃蟒身而转生天界。因此，懺悔的确非常重要，本来要在恶趣感受无边的痛苦，通过懺悔，有些眾生当下便可解脱，有些虽然不能当下解脱，但受苦的时间也会缩短，程度也会减轻。
　　很多人以前都说过恶语，如果以后不想感受痛苦，现在就一定要好好懺悔。不过如今有些人经常说大话："能懺所懺都是空性的，没有什麼可懺悔的，念金刚萨埵心咒是多餘的。"有些愚笨的人听了这些话认為很有道理，从此就放弃了懺悔。末法时代，这种令人生厌的现象非常多。全知无垢光尊者对此类现象也有描述："如今人们行持善法的力量十分微弱，即使有少数人行持善法，也会因為某些著魔者的语言而中断。"
　　如果我们有一个如意宝，肯定会小心保护，以防小偷把它偷走，同样，在拥有正法如意宝时我们也要格外小心，不要因為恶友的影响而轻易丧失。现在我传讲的前行、净土法都是无比珍贵的法宝，除了极少数利根者外，大多数人都应该学习，而且要善始善终地学习，不要轻易中断。尤其是这些十不善业的道理，大家更应该好好学习，如果是有正知正念的人，学习后一般不会再故意造这些恶业。
　　下面我们继续分析恶语的过患。在恶语之中，有一种情况需要格外注意：本来辩论是学习佛法的一种方法，通过辩论能得出正确的结论，能遣除对正法的怀疑和邪见，所以佛教特别提倡如理如法的辩论，但如果以贪嗔之心进行辩论，并且辩论时口出恶语，则过患相当大。我们看一则发人深省的公案：
　　佛陀在世时，有一位年轻的比丘和一位老比丘辩论佛法，他们辩论得越来越激烈，最后恶语相讥，互不相让。那位年轻的比丘对老比丘说了许多粗言恶语，结果老比丘气愤地回到自己的住处闭门不出，最终气死在屋裡，死后转生為一条毒蛇。
　　一般辩论到中间，尤其周围有很多旁观者时，双方都不会轻易相让，即便知道自己的观点不合理，也会坚决维护自己的立场，在这种情况下，辩论者很可能因丧失理智而口出恶语。那位年轻的比丘就是因此而恶口骂人，结果竟把老比丘气死了，这样的辩论实在可怕。这裡虽然没有提到年轻比丘以后的果报，但从因果上推，如果他没有懺悔，以后肯定也会感受痛苦的果报。
　　人和人吵架是难免的，可是有些人天天吵架，这就不对了。有些丈夫和妻子、父母和子女就像不共戴天的仇敌一样，一见面就生厌烦心，然后就大吵大闹。这些人就像大圆满裡所说的"无离无合"一样--离也离不开，合也合不来，每天都是在痛苦中度过。其实，人和人今生能相遇都是宿缘所追，大家应该珍惜这种因缘，没必要一天到晚吵吵闹闹。
　　可能人老了以后脾气都不太好，那位老比丘就是如此，年轻的比丘只是骂了几句，他居然在禪房裡活活气死了。你们汉族人经常说"气死我了"，也许是受这种说法的影响，有的汉族人生气后，家人马上要把他送到医院。所以你们的祖先不该发明"气死我了"的说法。各民族的习俗差别很大，藏地好像没有"气死我了"的说法，也没听说过藏族人生气后要送到医院的。
　　佛陀吩咐阿难告诉那条蛇："世尊对你说：'蛇呀！你曾於我的教法中出家，本来非常有善根，可以获得解脱，可是因為生嗔心而转為毒蛇，你应向所嗔的这位比丘道歉。如果继续嗔恨，你将堕入地狱中。'"阿难带著那位年轻比丘去敲毒蛇的房门，并一五一十地转告了佛陀的话。可是毒蛇怒气未息，它喷散嗔恨的毒气后仍然不肯出来。佛陀又让目犍连尊者去，他也同样转述了佛陀的话。但毒蛇只是从门缝中伸一下头就钻回去了，还是不愿出来。
　　老比丘生气时闭门不出，现在也有这种情况：有些人吵架后，一连几天闭门不出，不吃不喝，以此表示对抗。如果在这样的状态中死去，说不定也会变成毒蛇。以前学院的一个道友生气后把自己关在屋裡好几天不出门，别人怎麼劝都不出来，据说他还一直不吃不喝。我们担心他气死或饿死，於是到他家敲门，可是敲了半天也没动静。最后有个人一脚踹开房门，结果发现他正在屋裡悄悄地吃东西（眾笑）。
　　阿难和目犍连都没有平息毒蛇的嗔心，这件事越闹越大，后来整个捨卫城都在传言：一位比丘因為生嗔心而转生為毒蛇。许多人為了看热闹而聚集在那裡。最后，佛陀亲自来了，他严厉地呵责那条毒蛇。毒蛇无法堪忍世尊语言的威力，很快便出来了。佛陀把毒蛇带到祇陀园，它在眾人面前惊恐不已，蜷缩在世尊座下。佛陀让它和年轻比丘在一起，说道："你因為以前说了如毒般的嗔怒恶语而转生為毒蛇，如果现在继续造向他人射毒箭的恶业，来世你会怎样呢？"
　　知道自己投生為恶劣的眾生后，那条毒蛇痛哭起来。佛陀说："你造恶业时理应啼哭，那时你却未流泪，现在恶业成熟，已经转為旁生，哭又有什麼用呢？快向这位比丘懺悔！"（很多眾生都是如此，造业时欢欢喜喜，感果时却哭哭啼啼，但那时哭也没有用了。）佛陀又对年轻的比丘说："这位比丘，你是这条蛇的辩论对手，也应向它顶礼懺悔。"那位比丘向毒蛇顶礼，毒蛇也向比丘顶礼。在场的所有人都惊奇不已，对佛陀生起很大的信心，对因果也產生了诚信。佛陀依此因缘传授了佛法，令许多人获得了圣者的果位。那条毒蛇也在对佛生起信心中死去，死后转生到了三十三天。
　　当时由於佛陀在场，人们能够现量见到这些事实，所以都不得不诚信因果。其实，如果没有亲自经歷，很多事情的前因后果的确很难令人相信。现在有些人造了恶业后，因為自己亲身感受报应，所以也不得不相信因果。
　　学习这则公案后，大家一定要记住：辩论佛法虽然是好事，可以遣除相续中的增益和损减，但千万不要在此过程中造口业！法王如意宝以前多次说过，年轻的时候，為了建立寧玛派的观点，他曾经驳斥过格鲁派、萨迦派的观点，也造过一些口业，晚年时对此感到很后悔。学院的老常住应该有印象，显现上法王晚年经常懺悔这些口业，并一再叮嘱弟子们在辩论时要小心。
　　其实，各大宗派的祖师都是佛菩萨的化现，他们的究竟密意没有任何相违，只是為了强调自宗的不共观点，才在显现上进行针锋相对的辩论。因此，作為后学者，千万不要随便詆毁其他宗派的祖师。实际上，只要是真正的圣者，他所抉择的观点肯定是正确无疑的，若想以凡夫的狭隘分别念进行破斥是非常困难的，可是有些愚笨的人不知此理，经常詆毁其他宗派的高僧大德，造下了严重的口业。

续-《第五十六课》

摘自《索达吉堪布藏传净土法》
　　如果不注意，辩论的时候确实容易造恶业。我听说有些居士在辩论的过程中，实在说不过时，拿起矿泉水瓶要打对方，这种行為非常不好。在我们学院，每天有成百上千个喇嘛激烈地辩论，可是从来没有动手打人的现象，為什麼你们两三个人辩论就要动手打人？请想一想：连清净戒律、精通三藏的比丘，尚且因為没有将烦恼转為道用，在辩论时以嗔心说恶语，结果死后转生為毒蛇，你们这些毫无功德的人又会如何呢？希望你们今后辩论时一定要小心。
　　讲到这裡，有些人可能有疑问：為什麼老比丘堕落后很快能解脱？答案是这样的：佛陀住世是一种殊胜的因缘，那时业果可以迅速成熟，加上佛陀也亲自作了加持，因此老比丘转為毒蛇后，并没有在恶趣中感受很长时间的痛苦，很快就清净了恶业并转生到天界。
　　当然，老比丘堕落后能迅速解脱，这与他生前长期闻思修行佛法也有关系。现在有些人经常说："既然造一点点恶业的果报都那麼可怕，那造善业还有什麼用呢？乾脆完全不造善业了。"这种说法非常愚痴！正因為造恶业会受苦，所以更要精进行持善法，绝不能因為造恶业会受苦就不再行持善法。大家在这方面要有分析的智慧。有时候，我也很担心：以前自己造了那麼多恶业，死后会不会堕入恶趣？但有时候又有一种安慰感：这麼多年以来，自己的大部分时间都用在行持善法上，死后应该有解脱的机会。这个道理其实也很简单：以住在学院三个月看，在此期间自己可能会造一些恶业，但大多数的时间都在行持善法，因果是公平的，不可能我造恶业的时间短、造善业的时间长，反而在恶趣感受痛苦的时间长、在善趣感受快乐的时间短。同样的道理，虽然在座的很多人是凡夫，在生活中难免要造一些恶业，但只要把大部分时间用来行持善法，就一定会有解脱的希望。前面格西转生為驴头鬼的公案也要这样理解，不能看到他说一句恶语堕落了，就怀疑他出家行持善法没有用，从长远来看，正是因為他出家行持善法，所以他在以后的大多数时间不会在恶趣中受苦。
　　话说回来，那位老比丘幸遇了佛陀，所以很快就从恶趣解脱了。但如今是末法时代，积累恶业之力与往昔不同，在感受果报之前不可能值遇佛陀那样的导师，而且现在很多人也没有老比丘那样清净戒律、闻思修行的功德，即便遇到佛陀也不一定能很快解脱，因此，我们最好是首先不要造恶业，否则一定会感受全部的果报。
　　在如今这个具挣时劫，眾生的嗔恨浊十分猖獗，很多人经常為一些小事大发嗔心。有的人听了一些佛法后，暂时有所好转，可是没过多久又会嗔心大发。很多人在烦恼的推动下，或者以贪嗔偏袒之心评论内道宗派的好坏，或者為了名声、地位、财產、受用等毫无实义的蝇头小利而射出毒箭般的恶语，由此引发激烈的争吵和纠纷，甚至导致国破家亡的惨剧，这都是在造死后立即堕入地狱的恶业。
　　在一些民主国家的竞选中，竞选各方一直以恶语互相攻击，甚至揭露对方的种种隐私。我看过外国的电视节目，所谓的竞选基本上就是互相谩骂，有的是当面对骂，有的是背后骂。这样的攻击和谩骂会造下严重的恶业。《分别业报略经》中说："粗言触恼人，好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。"意思是，若以恶语触恼别人，揭露他人的隐私，此类刚强难化的眾生死后会转為口中燃火的饿鬼。
　　国外的很多政治活动都充斥著恶语，这本来非常不好，可是很多人不以此為耻，反而觉得很光荣。去年，美国总统布什访问伊拉克，在新闻发佈会上，一个伊拉克记者一边骂布什是狗，一边脱下皮鞋袭击布什，布什低头躲过第一隻皮鞋后，记者又脱下另一隻皮鞋扔了过去。随后那个记者立即被逮捕了。在伊拉克风俗中，向别人扔鞋子表示极大的蔑视。这件事发生后，那个记者得到了很多阿拉伯人的讚扬，说他是一个伟大的英雄，他骂布什的话立即在阿拉伯世界成為名言，还有人愿意出一千万美元买他的鞋，甚至他还在监狱裡时，他的老板就已经準备為他升职。（所以你们今后準备好皮鞋，看到一些大人物时，向他们扔皮鞋并且臭骂他们，说不定你们也会马上出名，开玩笑。）
　　在一切争论之中，在家人為了妻儿、财產、名声、地位而辩论，这是為了"受"而争论，出家人為了宗派的观点而辩论，这是為了"想"而争论。如佛经中说："在家眾為受争论，出家者為想争论。"《俱捨论》中也说：受、想是争论之根本和流转轮迴的因。（不过现在有点奇怪，出家人為"想"争论的不多，而在家人為"想"争论的却比较多。）但不管為佛法（想）说粗语，还是為轮迴琐事（受）说恶语，都是嗔恨争斗的根源，所以大家都需要小心谨慎。
　　和前几堂课一样，在今天这堂课上，我们也讲了很多公案，学习这些公案后道友们要备加警惕，一旦今后自己生起嗔恨心而说恶语时，应该立即觉察并中止自己的语言。尤其那些爱骂人的人一定要控制住自己，否则嗔心和恶语互為因缘，很可能在短暂的时间裡造下深重的罪业，死后将多生累世堕入地狱或者转生為毒蛇等旁生，那时就很难有解脱的希望了。《宝积经》云："不求他过失，亦不举人罪，离粗语慳吝，是人当解脱。"因此，如果想获得解脱，就要恒时具足正知正念，不寻求他人的过失，也不举发他人的罪过，远离粗语、慳吝等恶业。
　　很多地方的人都有说恶语的坏习惯，尤其是汉族人骂人特别难听，藏族人骂人最多是"愿你家破人亡"、"愿你下地狱"，而汉族人经常以人和旁生的生殖器等骯脏的词汇侮辱人。说这样的脏话非常不好。在座的各位想一想：自己有没有说过此类恶语？真正观察起来，骂旁生都有很大的过患126，骂人的过患就更大了。因此，凡是说过恶语的人一定要懺悔。尤其是想往生极乐世界的人更要懺悔恶语之业，否则要往生净土是很困难的。
　　现在有些人说得很简单："只要一心念佛，就能往生极乐世界。"实际上，并没有那麼简单，如果一个人造了恶业，乃至懺悔清净之前，往昔的恶业都保存在阿赖耶上，即使阿弥陀佛的能力再大，也不一定能把这种业力深重的人接引到极乐世界。虽然汉地有带业往生的说法，但有些人的业力那麼深重，恐怕阿弥陀佛对他们也没办法，所以这些人还是应该小心！