海涛法师幸福婚姻经典辑要

摘自《海涛法师幸福婚姻经典辑要》

海涛法师幸福婚姻经典辑要
海涛法师选辑

《长阿含．世记经》摘录
《大楼炭经》摘录
《中阿含．梵志品．婆罗婆堂经》摘录
《中阿含．哺利多经》摘录
《增壹阿含经》摘录
《佛说尸迦罗越六方礼经》摘录
《佛说善生子经》摘录
《中阿含．善生经》摘录
《六度集经》之四十五「童子本生」
《玉耶女经》
《佛说五无反復经》
《大宝积经．郁伽长者会》摘录
《大宝积经，菩萨藏会》摘录
《佛说夫妇经》
《法句譬喻经》摘录
《菩萨本行经》摘录
《贤愚经．贫人夫妇叠施得现报品》
《贤愚经．降六师品》摘录
《杂宝藏经．长者夫妇造作浮图生天缘》
《杂宝藏经．长者夫妇信敬礼佛生天缘》
《杂宝藏经．罽夷罗夫妇自卖设会现获报缘》
《杂譬喻经．迦叶本生因缘事》摘录
《道行般若经》摘录
《出曜经》摘录
《大方广佛华严经》摘录
《大方广佛华严经》摘录
《佛说大方广善巧方便经》摘录
《佛说长者子懊恼三处经》摘录
《佛说分别善恶所起经》摘录
《佛说罪福报应经》摘录
《正法念处经》摘录
《优填王经》摘录
《优婆塞戒经》摘录
《佛说菩萨内戒经》摘录
《般泥洹经》摘录
《孝子经》摘录
《四十二经》摘录
《五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经》摘录
《摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法》摘录
《法宛珠林》摘录
《劝发菩提心集》摘录

《长阿含．世记经》摘录

阎浮提人以金银、珍宝、穀帛、奴僕治生贩卖，以自生活；拘耶尼人以牛羊、珠宝市易生活；弗于逮人以穀帛、珠璣市易自活；鬱单曰人无有市易治生自活。

阎浮提人有婚姻往来、男娶女嫁；拘耶尼人、弗于逮人亦有婚姻、男娶女嫁；鬱单曰人无有婚姻、男女嫁娶；龙、金翅鸟、阿须伦亦有婚姻、男女嫁娶；四天王、忉利大，乃至他化自在天，亦有婚姻、男娶女嫁。自上诸天无復男女。

阎浮提人男女交会，身身相触以成阴阳；拘耶尼、弗于逮、鬱单曰人，亦身身相触以成阴阳；龙、金翅鸟，亦身身相触以成阴阳；阿须伦身身相近，以气成阴阳；四天王、忉利天亦復如是。焰摩天相近以成阴阳，兜率天执手成阴阳，化自在天熟视成阴阳，他化自在天暂视成阴阳。自上诸天无復婬欲。

《大楼炭经》摘录

阎浮利天下人，以金银、珍宝、米穀、钱财、生口，市买价贩；俱耶尼天下人，以牛马、米穀、珠玉作市贩卖；弗于逮天下人，以金银、珍宝、米穀、钱财、生口，市买价贩；鬱单曰天下人，无市买价贩，诸天亦尔。

阎浮利天下，有男女婚姻之事。俱耶尼、弗于逮天下人，亦有男女婚姻之事。鬱单曰天下人，无婚姻之事—若男子起婬劮意向女人时，相视便度道去，男子在前，女人在后，有树曲合如交露；北方天下人，在其中止，男女各异处，便共往至其树下，若树低荫覆其人上，便其交通；树不覆人上者，不行交通之事，各自别去。龙及金翅鸟，有男子女人婚姻之事；阿须伦亦有男女婚姻之事。从是以上，无有婚姻之事。

阎浮利天下人，男女共居止交通。俱耶尼、弗于逮、鬱单曰天下人，男女行阴阳之事。龙及金翅鸟男女，亦有阴阳之事。诸阿须伦男女，亦行阴阳之事。四天王天上人男女，亦行阴阳之事。忉利天上人男女，以风為阴阳之事。焰天人男女，以相近成阴阳之事。兜率天人男女，相牵手便成阴阳。无贡高天人男女，相视便成阴阳。他化自转天人，念婬欲使成阴阳。从是以上离於欲。

《中阿含．梵志品．婆机婆堂经》摘录

世尊告曰：「婆私吒！彼诸梵志所说至恶，极自无赖。所以者何？谓彼愚痴，不善晓解，不识良田，不能自知，作如是说：『我等梵志，是梵天子，从彼口生，梵梵所化。』所以者何？婆私吒！我此无上明、行、作证，不说生胜，不说种姓，不说憍慢，彼可我意不可我意，因坐因水所学经书。婆私吒！若有婚姻者，彼应说生，应说种姓，应说憍慢，彼可我意，不可我意，因坐因水所学经书。

婆私吒！若有计生、计姓、计慢者，彼极远离於我无上明、行、作证。婆私吒！说生、说姓、说慢、彼可我意，不可我意，因坐困水，所学经书者，於我无上明、行、作证别。

復次，婆私吒！谓有三种，令非一切人人共諍，杂善不善法，彼则為圣所称不称。云何為三？剎利种、梵志种、居士种。婆私吒！於意云何？剎利杀生、不与取、行邪婬、妄言乃至邪见，居士亦然，非梵志耶！」

《中阿含．哺利多经》摘录

多闻圣弟子，云何依离邪婬断邪婬？

多闻圣弟子作是思椎：「邪婬者亦受恶报。现世及后世，若我邪婬者，便当自害，亦诬谤他；天及诸智梵行者，道说我戒，诸方悉当闻我恶名；身坏命终，必至他处，生地狱中；如是邪婬者受此恶报。现世及后世，我今寧可做离邪婬断邪婬耶！便依离邪婬断邪婬。」

《增一阿含经》摘录

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘眾五百人俱。

尔时，罗阅城中有梵志，名曰施罗，倘知诸术，外道异学，经籍所记天文、地理，靡不贯练；又復教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士，名曰翅宁，多有所知，為频毗婆罗王所见爱敬，随时供养，给与梵志所须之施。
间。是时，翅宁梵志兴此念：「如来名号甚為难闻！今我欲往问讯，亲近礼敬。」

尔时，如来名称远布，如来、至真、等正觉、明行成為、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、眾祐，度人无量，出现世间。是时，翅宁梵志便往佛所，头面礼足，在一面坐。

尔时，梵志白世尊言：「沙门瞿云！為姓何等？」佛告梵志：「吾姓剎利。」梵志问曰：「诸婆罗门各有此论：『吾姓最豪，无有出者。』或言：『姓白』；或言『姓黑。』婆罗门自称言：『梵天所生。』今沙门瞿曇！欲何等论说？」

佛告之曰：「梵志当知！其有婚姻嫁娶，便当求豪贵之姓，然我正法之中无有高下、是非之名姓也。」

梵志復自言：「云何瞿曇！生处清净，然后法得清净？」

佛告梵志：「汝用法清净，生处清净為乎？」

梵志又曰：「诸婆罗门各兴此论：『吾姓最豪，无有出者。』或言：『姓白。』或言：『姓黑。』婆罗门自称言：『梵天所生。』」

佛告梵志：「若当剎利女出适婆罗门家，设生男儿者，当从何姓？」

梵志报曰：「彼当言婆罗门种。所以然者，由父遗形故，得有此儿。」

佛吉梵志：「若復婆罗门女出适剎利家，生男儿者，彼当从何姓？」

梵志报曰：「彼人当是剎利种。所以然者，由父遗形故，得有此儿。」

佛告梵志：「熟自思椎，然后报吾。汝今所说，前与后皆不相应。云何梵志！设驴从马后生驹者，当言是马？為是驴也？」

梵志报曰：「如此之类当言驴马。所以然者，由驴遗形故，得此驹也。」

佛告梵志：「汝熟思椎，然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说剎利女出适婆罗门家，若生儿者，便言婆罗门种，今驴逐马生驹者，便言驴马，将不违前语乎？设復梵志！若马逐驴生驹者，名之云何？」

梵志报曰：「当名為马驴。」

佛告之曰：「云何梵志：马驴、驴马岂復有异乎？若復有人言宝一解，復有人言一斛宝，此二义岂有异乎？」

梵志报曰：「此是一义。所以然者，宝一、一宝此义不异也。」

佛告梵志：「云何马驴、驴马此非一义乎？」

梵志报曰：「今沙门瞿曇！虽有斯言，然婆罗门自称言：『吾姓最豪，无有出者。』」

佛告梵志：「汝先称誉其母，后復叹说其父。若復父亦是婆罗门种，母亦是婆罗门种，后生二儿；彼时其中一儿，多诸技术，无事不览，第二子者了无所知；是时，父母為敬待何者？為当敬待有智者？為当敬待无所知者？」

梵志报曰：「其父母应当敬待高德聪明者，不应敬待无有智者。所以然者？今此一子无事不了，无事不闲，正应敬待此子，不应敬待无智之子。」

佛告梵志：「若彼二子，一聪明者，便復兴意作杀、盗、婬泆十恶之法；彼一子不聪明者，守护身、口、意行，十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者？」

梵志报曰：「彼父母应当敬待行十善之子，彼行不善之人復敬待為？」

佛告梵志：「汝先叹其多闻，后叹其戒。云何梵志！若復有二子，一子父专正，母不专正；一子父不专正，母专正。彼子若母正、父不正者，无事不闲，博知经术。第二子父正、母不正者，既不博学，但持十善。然其父母应敬待何者？為当敬待母净父不净者？為当敬待父净母不净者？」

梵志报曰：「应当敬待母净之子。所以然者，由知经书，博诸伎术故，所谓第二子父净母不净，虽復持戒而无智慧，竟何所至？有闻则有戒。」

佛告梵志：「汝前叹说父净，不叹说母净；今復叹说母净，不叹说父净；先叹闻德，后叹禁戒；復叹说戒，后方说闻。云何梵志！若彼二梵志子，其中一子多闻博学，兼持十善；其第二子既有智慧，兼行十恶。彼父母应当敬待何者？」

梵志报曰：「应当敬父净、母不净之子。所以然者，由其博览诸经，晓诸技术，由父净生得此子，兼行十善，无所触犯，一切具足诸德本故。」

佛告之曰：「汝本说其姓，后说其闻，不说其姓；后復说戒，不说闻；后復说其闻，不说其戒。汝今叹说父母闻、戒，岂不违前言乎？」

梵志白佛言：「沙门瞿曇虽有斯言，然婆罗门自称言：『我姓最豪贵，无有出者。』」

世尊告曰：「诸有嫁娶之处则论姓，然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及餘边地人乎？」

梵志报曰：「唯然！闻之，有此诸人。」

世尊告曰：「彼土人民有二种之姓。云何為二？一者人，二者奴。此二姓亦復不定。」

又问：「云何不定？」

世尊告曰：「或作人，后作奴；或作奴，后作人。然眾生之类，尽同一类而无若干。若復梵志！天地败毁，世间皆空，是时山河、石壁、草木之徒，皆悉烧尽，人亦命终。若天地还欲成时，未有日月年岁之限。尔时，光音天来至此间；是时光音天福德稍尽，无復精光，展转相视，兴起欲想；欲意偏多者使成女人，欲意少者成男子，展转交接，使成胞胎。由此因缘，故最初有人，转生四姓，流布天下。当以此方便，知人民尽出於剎利种。」

尔时，梵志白世尊言：「止！瞿曇！如僂者得伸，盲者得眼目，冥者得见明。沙门瞿曇亦復如是，无数方便与我说法。我今自归沙门瞿曇，唯愿与我说法，听為优婆塞！」

《佛说迦罗越六方礼经》摘录

西向拜者，谓妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之；二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者、不得有婬心於外夫，骂言不得还骂、作色；四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者、夫休息盖藏乃得卧。

夫视妇亦有五事：一者、出入当敬於妇；二者、饭食之，以时节与衣被；三者、当给与金银珠璣；四者、家中所有多少，悉用付之；五者、不得於外邪畜传御。

《佛说善生子经》摘录

夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五？正心敬之、不恨其意、不有他情、时与衣食、时与宝饰。

妇又当以十四事事於夫。何谓十四？善作為、善為成、受付审、晨起、夜息、事必学、闔门待君子、君子归问讯、辞气和、言语顺、正几席、洁饮食、念布施、供养夫。是為西方二分所欲者，得古圣制法夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。

婬邪有六变当知。何谓六？不自护身、不护妻子、不讲家属、以疑生恶、怨家得便、眾苦所围。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

《中阿含．善生经》摘录

「居士子！如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何為五？一者、怜念妻子，二者、不轻慢，三者、為作瓔珞严具，四者、於家中得自在，五者、念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子。

妻子当以十三事善敬顺夫。云何十三？一者、重爱敬夫，二者、重供养夫，三者、善念其夫，四者、摄持作业，五者、善摄眷属，六者、前以瞻侍，七者、后以爱行，八者、言以诚实，九者、不禁制门，十者、见来讚善，十一者、敷设床待，十二者、施设净美丰饶饮食，十三者、供养沙门、梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。居士子！如是西方二俱分别。居士子！圣法律中西方者，谓夫、妻子也。

居士子！若人慈愍妻子者，必有增益，则无衰耗。」

《六度集经》之四十五「童子本生」

昔者菩萨，生於贫家，贫家不育，以褻裹之，夜无人时默置四街，并钱一千送著其道。国俗，以斯日為吉祥之日，率土野会，君子、小人各以其类盛饌快乐。梵志睹戏，讚会者曰：「磋于！今日会者，别有如粳米，纯白无糅，厥香苾芬。若失今日產生男女，贵而且贤！」

坐中有一理家，独而无嗣，闻之默喜，令人四布索弃子者。使问路人曰：「睹有弃子者乎？」路人曰：「有独母取焉！」使人寻之，得其所在，曰：「吾四姓富而无嗣，尔以儿贡，可获眾宝！」母曰：「可！」留钱送儿，从欲索货，母获如志。

育儿数月而妇妊身，曰：「吾以无嗣故育异姓，天授余祚，今以子為？」以褻裹之，夜著洴中。家羊日就而乳，牧人寻察睹儿，即叹曰：「上帝何缘落其子於兹乎！」取归育之，以羊湩乳。四姓觉知，誥曰：「缘窃湩乎？」对曰：「吾获天之遗子，以湩育之。」四姓悵悔，还育数月，妇遂產男，恶念更生，又復如前以褻裹之，著车辙中。儿心存佛三宝，慈而其亲。

晨有商人数百乘车，径路由兹，牛躓不进，商人察其所以，睹儿惊曰：「天帝之子，何缘在兹乎？」抱著车中，牛进若流，前二十里，息牛亭侧。有独母白商人乞曰：「以儿相惠，济吾老穷。」即惠之矣！母育未几，四姓又闻，愴然而曰：「吾之不仁，残天德乎！」又以眾宝请儿归家，哽噎自责，等育二儿。

数年之间，睹儿之智，奇变纵横，恶念又生，曰：「斯明溢度，吾儿否哉，必虏之矣！」褻裹入山，弃著竹中，绝食必殞。儿兴慈念，曰：「吾后得佛，必济眾苦矣！」山近豁水，儿自力摇，从竹堕地，展转至其水侧。去水二十里，有担死人聚，聚有人行取樵，遥见小儿，就视叹曰：「上帝落其子乎！」抱归育焉！四姓又闻，厥恨如前，以眾名宝请归悲泣，并教书数，仰观俯占。眾道之术过目即能，稟性仁孝，言輒导化，国人称圣，儒士云集。

父兇念生，厥性恶重。前，家有冶师，去城七里，欲图杀儿，书敕治师曰：「昔育此儿，儿入吾家疾疫相仍，财耗畜死，太卜占云：「儿致此灾。」书到极摄投之火中！」讹命儿曰：「吾年西夕，加有重疾，尔到冶师所諦计钱宝，是尔终年之财。」

儿受命行，於城门内，睹弟与辈弹胡桃戏。弟曰：「兄来吾之幸矣！為吾復折。」兄曰：「父命当行。」弟曰：「吾请行矣！」夺书之冶师所。冶师承书，投弟于火。

父心松松而怖，遣使索儿，使睹兄曰：「弟如之乎？」兄如状对。兄归陈之，父驛马追儿，已為灰矣！父投躬呼天，结气内塞，遂成癈疾。又生毒念曰：「吾无嗣己，不以斯子為，必欲杀之！」

父有邸阁去国千里，仍遣斯儿曰：「彼散吾财，尔往计校。今与邸阁书囊藏蜡封，尔急以行。」书阴敕曰：「此儿到，急以石缚腰，沉之深渊！」儿受命稽首，轻骑进半道。有梵志，与父遥相被服，常相间遗书数往来。

续-《海涛法师幸福婚姻经典辑要》

摘自《海涛法师幸福婚姻经典辑要》
梵志有女，女既贤明，深知吉凶、天文、占候。儿行到梵志所居曰：「吾父所亲梵志，正在斯止。」谓从者曰：「今欲过修礼之可乎？」从者曰：「善！」即过覲礼。梵志喜曰：「吾兄子来！」使命四邻、学士、儒生、耆德云集，娱宴欢乐并諮眾疑，靡不欣懌；终日极夜各疲眠寐。女窃睹男，见其腰带佩囊封之书，默解取还，省读其辞，悵然而叹曰：「斯何妖厉，贼害仁子乃至斯乎！」裂书更之，其辞曰：「吾年西垂，重疾日困。彼梵志吾之亲友也，厥女既贤且明古，今任為儿匹，极具宝帛聘礼，务好小礼大婢，纳妻之日案斯敕矣！」

為书毕，开关復之。明晨进路，梵志眾儒靡不寻叹，邸阁得书，承命具礼诣梵志家。梵志夫妻议曰：「夫婚姻之仪，始之於择行、问咎、占兆，彼善礼备；即吾许焉。今现男不媒，礼娉便臻，彼岂将慢乎？」又退讌息曰：「男女為偶自古然矣！男贤女贞诚亦难值。」

遂纳礼会宗，九族叹曰：「斯荣传世！」纳妻礼成，邸阁驰啟，四姓闻之结疾殊篤，儿闻亲疾哽咽而言：「夫命难保，犹幻非真。」

梵志欲择良日遣还，菩萨内痛不从其云，室家驰归升堂稽首，妻寻再拜垂泣而进，三步又拜称名曰：「妾是子男某妻，亲召妾為某，当奉宗嗣，箕帚之使，尽礼修孝。惟愿大人疾瘳福臻，永保无终之寿，令其展情，获孝妇之德。」

四姓结忿，内塞而殯。菩萨殯送，慈惻哀慕，一国称孝。丧毕修行，馨熏十方。

佛告诸比丘：「童子者，吾身是也；妻者，俱夷是；四姓者，调达是。菩萨法忍度无极，行忍辱如是。」