[论疏]俱舍论颂疏记

续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　于人天眼等五根色香味触者此以感人天处乐果谓除声处以声非异熟故除也章中但约人天不论恶趣今具辨之恶趣四处谓色香味触以恶趣五根非乐果故故唯四处今详恶趣应除地狱以地狱中无异熟乐故言苦受及相应异熟者即四相等相应法并是异熟也顺不苦不乐于人天中有四类谓命根同分得生住老无常恶趣二类异熟谓得及生老住无常第二节云能感人天命根等四者等取同分得四相也恶趣二类谓得及四相以命根同分恶业招故非乐受果故除之顺苦受业色谓感人天色香味触者以人天五根非苦果故除之色香味触容是苦果故故言四处恶趣九处(谓眼等五根色等四境也)言及相应异熟者谓余想等准婆娑文总有三节疏中但言广说中更有一节文者误也第三节应言顺乐受业心心所此业能感乐受及相应异熟顺苦受业心不想应行此业能感恶趣四类异熟谓命根同分得四相人天二类异熟谓得及四相顺不苦不乐受业色此业感人天九处(除声处也)恶趣四处(谓色香味触上来皆是展转将三受对色心及不相应三类之法互历成三节之文也)意取第二节文为证者以第二节文不苦不乐受是心心所体是舍受详知下地有舍受也虽有顺舍受色心及不相应行亦是不苦不乐然即体非舍受故非证也言利益乐受者总有三释此初释也利益即资助义故约利益以释顺义因益乐果故立顺名如顺浴散(谓豆面等散也)以顺浴故名顺浴散此亦应然次二释可知自性顺受者如契经说受乐受时如实了知受于乐受乃至广说解云谓受乐受已如实了知我已受乐实知时在现在已受乐受在过去今言现在者于过去说现在声也顺乐受触乃至广说者谓略不言苦受及舍受触故言广说所缘顺受者如经说眼见色已唯受于色不受色贪乃至广说言顺现受业乃至广说者谓有顺生顺后不定受等即是受体现前不违者谓自体若自违便不得现前故虽业与受乃至名为顺乐受等者总结答也等取余之二受。
　　谓此生造即此生受者如经言此人现在得白癞病等及余现身受善恶业果等第三生后受者谓第四生第五生已去皆是顺后受摄随初熟位名顺现等者谓经部义释伏难词顺现既亦受生后如何但名顺现不名顺生顺后耶故释云随初熟位名顺现等以顺现果在初熟故从初得名顺生亦尔彼意云勿强力业异熟果少故顺现业要感生后毗婆娑师不许此义以或有果近非胜或有相违譬如外种经三半月葵便结实要经六月麦方结实言不定受异熟者业果不定或于三世时不定者谓不定于现在及第二生第三生等受故即时不定虽果及时皆容不定今此总名不定业故并前成四业言以时离异熟无别性者时无别体依法而立故无别性顺现等三不定第一句是者谓第一句三世时定果不定也第四不定中定者谓是第四类时不定而业果定故名不定中定不定中不定者即于时不定果又不定故名不定中不定不定中不定者即是第四句二俱不定是此等皆于顺现顺生顺后及顺不定业各分出定不定故成八种寻上可知准婆娑譬喻师说一切业皆可转故乃至无间业亦可转若受者定于现法非余故名顺现法受业顺生顺后所说亦尔阿毗达磨论师说者诸顺现法受业决定于顺现受故名顺现受顺生顺后所说亦尔。
　　但于时中说定不定者谓顺现等三是时定不定业一是时不定也不更对果中明定不定故但四业又正理破八业云如必无有异熟不定时分定业非离异熟别有时体如何定非异熟耶地狱善业除顺现受者容有造善业出向人天等中受果报故有生后受于地狱中无爱果故故无现受设令地藏菩萨变成华池此亦暂时故不论也容造余三者虽不退性第二生不来生此然是异生未得永离后还下生故有顺后若造现业现身即受故亦无妨其不定业或此生受或后生受或全不受故余三业皆容造也圣人造余二者以圣人不退性无下生理但遮生后二业现身既在此故容受现果其不定业或现身受或都不受故亦容造而亦不造欲界有顶生后二业者谓离欲圣人是不还果退不造欲界生后二业有顶退圣果是罗汉果退不造有顶二业退果不命终者譬如壮士虽蹶不仆必于当生还证本果惭愧增故如后当辨。
　　胎内五位者一羯罗蓝二頞部昙三闭尸四键南五钵罗奢佉胎外五位者一婴孩二童子三少年四盛年五老年并中有位总有十一位皆顺现受摄者此约定业若不定业亦容余身受故正理云若十一种不定业或此身十一位受或余身十一位受类同分一者正理云谓人等类非趣非生以约趣生中有生有同分异故(解云但约人畜类同名同不约四生同名同以中有唯化生故又中有非趣摄故不可言趣同也)问何故中有唯造顺现不造余业答一解亦能造余此中但欲明十一种业是顺现受故不说余也二解中有之中唯求此生有身不求余身故唯造顺现法业不造生后(此约定业说之耳)又色界中有既有善心故知亦造顺现受业然无诸位略而不论言不说有顺中有业者前明四五业等但言顺现生等不言有顺中有业故此释云不说等。
　　或慈定者四无量中慈无量也此上四因皆定业摄除此已外余皆非定业也。
　　有黄门救脱于牛者西域记云屈支国者昔此国先王崇敬三宝将欲游方观礼圣迹乃命母弟摄知留事其弟受命窃自割势防未萌也封之金函持以上王王曰斯何谓也对曰回驾之日乃可开发即付执事随军掌护王之还也果有构过者曰王命监国淫乱中宫王闻震怒欲置严刑弟曰不敢逃责愿开金函王函发而观之乃断势也曰斯何异物欲何发明对曰王昔游方命知留事惧有谗过割势自明今果有征愿垂照览王深惊异情觉弥隆出入后庭无所禁碍王弟于后行遇一夫拥五百牛将欲事刑腐见而忆念引类增怀我今形亏岂非宿业即以财宝赎此群牛以慈善力男根渐具以形具故遂不入宫王怪而问之乃陈始末及离染位所修善业者谓未离染时善恶俱造离染之后唯修善业不造恶业也若于此地乃至必无永离染义者若有此业由业力故必定无有永离染义若暂离染于理无违后退容还生于此地然非果位不能生故。
　　佛非声闻僧者以佛自然觉故非声闻僧也正理云契经言汝等若能以少施物如法供养佛上首僧则于僧田获得周遍清净施福此上五种名功德田者谓从灭定已下有五种定正理云从如是五种初出位中乘前所修胜功德势分心犹反顾专念不舍诸根寂静特异于常世出世间定不定福无能胜伏映夺彼者故说此五名功德田又论云若从余定余果出时由前所修定非殊胜修所断惑未毕竟尽故彼相续非胜福田言若行损益其业即受者若损得非爱即受果益得可爱即受果。
　　从中定乃至有顶唯心受者以五识定与寻伺相应故中间地无寻上诸地无寻伺故无五识也。
　　坑阱者古文阱阱二形同(才性反)说文大陷也苍颉阱谓堀地为坑张禽兽也。
　　由此当来感别异熟者谓由恶业故当来感不平等异熟身心依此异熟故令心狂伤害支节能令心狂者如人为虎狼之所伤害遂令心狂大种乖违者谓由身内风势淡界互相违及大种乖违故致心狂婆私吒等者婆娑一百二十六云如契经说婆私瑟搋婆罗门女丧六子故心发狂乱露形驰走见世尊已还得本心问前言心受非不善业果今说心狂是异熟果岂不相违答不说心即是异熟谓由前咒药等六种恶因感不平等大种令心狂乱即异熟果故不相违五趣皆容有狂者论云谓欲天心尚有狂者况人恶趣得离心狂地狱恒狂者谓诸地狱恒为种种异类苦具伤害末摩猛利难忍苦受所逼尚不自识况了是非故地狱中怨心伤叹猖狂驰叫世传有文无异熟生由得圣者若有异熟心即不得圣今既得圣明非异熟无异熟生者谓若有定业必应先受后方得圣若非定业由得圣故能令无果故章略言由得圣故不活畏与死畏何别解云不活恐乏资生不能存活死畏谓能见他变坏怖死故不同评家云二乘人有小怖但无大怖。
　　依谄生三业名曲者论云谄曲类故类谓相似如眼目之异名正理亦云实曲是见故契经言实曲者何谓诸恶见谄是彼类故得谄名从此所生身语意曲为因故果受因名是故世尊说彼为曲依嗔生三业名秽者论云嗔秽类故又正理云嗔名秽者谓嗔现前如热铁丸随所投处便能烧害自他身心诸烦恼中为过最重故薄伽梵重立秽名是诸秽中之极秽故从嗔所生身语意业秽为因故果受因名是故世尊说彼为秽依贪生业名浊者论云贪浊类故又正理云贪名浊者谓贪现前染着所缘是染性故从彼生等准前应释。
　　俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

　　俱舍颂疏记　论本第十六
　　富春沙门　遁麟　述
　　第四所治能治殊者谓第四是无漏但是能治对前三所治有漏故言所治能治殊染污性故是因黑不可意是果黑色界善业名为白者问何不言无色差别答传说若处有二异熟谓中生有具三种业谓身悟意则说非余欲界中恶杂善者乃至六欲天中有不善果故以欲界散地恶胜善故正理云以欲界中不善数行力能伏善故彼苦果杂乐异熟故欲界善劣无有功能陵伏不善故彼业果亦无功能杂苦异熟问未离欲者造欲善业可为恶杂已离欲者造欲善业定无恶杂应名白白何故欲色皆名杂耶答欲善业果名为杂者据未断欲者说若细分别已离欲者作欲善业非恶业杂虽为因时非恶业杂受果之时必恶业杂以因从果总名杂或相杂类故名为杂以欲界恶胜善故。
　　四法忍者谓苦法忍集法忍灭法忍道法忍此十二思唯尽纯黑业者谓四法忍断见惑八无间思断欲修惑唯烦恼不善性名纯黑业离欲第九无间道此时总断欲界善者谓善法尔时得离系故是缘缚断亦名为断第九不善业者即此时断第九品惑是自性断也问所以四静虑俱言第九思不说前八者何解云此中对业以明治道四禅第九思法尽白业故所以举之前之八思于四业中无所复对故不说也以上界烦恼唯无记性非四业摄不同欲界前八尽黑业故断已不行名自性断者即烦恼自体及一果法并得被断更不现行名自性断。
　　余欲业黑杂者地狱外名为余业此师约五趣明后师约五断说正理破云前已遮遣谓善无能杂不善故破后师云此亦非理二所断中俱有业不能感异熟果故(见道身边二见相应思修道无记业皆不感果也)婆沙评家云恶胜善劣故善非杂。
　　即意非意业者谓心王意业是思故前二别也胜义牟尼唯心为体者以真实牟尼释意故身语比知故能所比知总名牟尼诸烦恼言永寂静故者释唯无学立牟尼名以有学未离染烦恼言未寂静故婆沙问云妙行清净寂嘿有何差别复有说者义亦差别谓善巧作义是妙行义体洁白义是清净义离杂乱义是寂嘿义又论云说此二者为息有情计邪牟尼邪清净故。
　　三业不善名三恶行者论云一切不善身语意业如次名身语意恶行准此通取饮酒等业及前后近分故言一切及取贪嗔邪见者此谓贪等与意业别故言及取是婆沙宗譬喻师说贪嗔邪见即是思业故思外说此三种为意业故论有相破问所以此三名恶行者由此能感非爱果故是聪慧者所呵厌故一切善业为妙行者即不饮酒及礼赞等离前后近分为根本业道及非意业无贪等者诸意业是思无贪等意业故论云正见邪见既无故思欲益他损他如何成善恶答能与损益为根本。
　　十恶业道者谓杀盗邪淫妄语离间语粗恶语杂秽语贪嗔邪见等为十相粗显故说为业道故婆沙云谓非断命以手杖摇击有情及非邪淫于所应行作不净行起饮酒等诸放逸业由不正知失念受用诸饮食等及不能避诸犯戒者如是所起身业非身三恶行所摄又四语恶行者如有一独处空闲作如是说无有惠施无有亲爱无有祠祀如是等语恶行世间有情不生领解非四所摄意恶行中贪欲嗔恚俱生受想行识非三所摄身语妙行中者释十善业道也谓妙行中翻前四过即不诳不间谨不粗恶不杂秽语等并为业道泛尔爱语和合语并非业道。
　　受生尸罗简非受生及定道受生有二一者处中谓别受远离定有表无表二受律仪即容互发然定依自身表业而发二定有表无表。
　　随前作业则有表者谓随前屠割等事则有表业若不起者则无表业搘触(初委反也)扪摸曰搘杀罪所触者谓至身名为所触一由加行者谓运手足等命方断故贪嗔邪见无加行后起者正理云如是说者亦具三分有不善思于贪嗔等能为前后助伴事故(注曰)解云谓不共无明四见疑慢等相应不善思与贪邪见为加行后起正理存此释也(已上)。
　　然其加行不与彼同者加行从三根生不与根本同盗从贪起论云或为财利恭敬名誉或为救拔自亲友除怨发愤恚心者谓欲斥他宗强等彼赖私者是彼斯也语四从贪嗔生准前说者正理云如为财利恭敬名誉济己亲起四加行从嗔生者如有除怨发嗔恚心起四加行从痴生者十业道中名为邪见然由邪见与痴相应但因邪见杀害众生此取加行即名痴也吠陀(此云明)昔云韦陀(讹也)即四吠陀论一名阿由[鞥-合+(白-日+田)]陀谓医方诸事二名体谓祭礼也三名婆磨此云等谓国仪卜相音乐战法四咒术此四并是术此四并是梵天所说若婆罗门种年七岁外然师学后学成就已即为国师其四[鞥-合+(白-日+田)]陀可十万颂口相传据不书纸叶余邪论者但在现外总名为邪即余外道所有邪论等从二亦尔者谓从嗔生贪从痴生贪亦尔嗔及邪见从三亦尔者嗔痴二业道类贪释也前念名根者有云前念犹轻后念转重故前名根后名道今释前能生后故名根后正畅思名道。
　　离恶加行名善加行者此有两意一离恶加行即离杀生加行名善加行根本后起亦尔二离恶加行者谓俱离恶前之方便即如欲受戒离恶前方便来入戒坛周币礼僧等。
　　一一皆由三根究竟者新此是刹那等起不通余缘又云究竟即思俱转刹那等起也且诳语由贪者谓贪他财行诳取嗔他故诳如深河诳言浅等令他死痴可知。
　　杀粗语嗔于有情处起者杀必于有情想成杀业道约假有情非名色等粗语但约发语叱吒等欲令切其心时嗔谓有情相违损害之心成其业道非于无情成业道也邪见一名色处起者谓邪见拨无因果假有情故亦非众具但缘五蕴四谛因果故言名色处起虽邪见亦拨无无为今且约有为蕴说诳语等三必依名等等取句文谓诳语皆缘异名句文令他异解故故言名身此等皆是从多非不少分亦缘余法。
　　若一行杀余皆得罪者论云如为一事展转相教故一杀生余皆得罪若有他力逼入此中因即同心亦成杀罪唯除立誓誓要救自命缘亦不行杀虽由亦有他力逼在此中示无杀心故。
　　杀罪要具五缘者若准新解于他有情想合为一缘但为四缘唯此五缘犹少若依律疏更加命断彼以他想即是不误更不别说又解此中不误杀言已显断命故不可说刹那灭蕴者有部宗云有为蕴刹那自灭不待客因如何成杀喻中如灭灯光铃声者谓令后不续非灭前念前念自灭不待客因故引为喻第二解约断命名杀新云此解为正言亦通现在者婆沙云先现在蕴虽不住而灭然不能令后蕴不续今现在蕴不住而灭即能令后蕴不续故于现在蕴亦得杀罪又问云诸蕴中杀何蕴得罪有说色蕴唯色可为杖等所触又说五蕴问四蕴无触如何可杀答彼依色转色蕴坏时彼不转故如破瓶时乳等亦失又都于五蕴起杀心故于彼得罪又问杀寿尽者为不得罪答彼若此刹那寿应尽即尔时加害者不得杀罪若由加害乃至一刹那寿住不生法皆得杀罪况多刹那。
　　盗论云若有盗取窣堵波物彼于如来得偷盗罪以佛临入涅槃时哀愍世间总受所施故有余师说望守护者得罪(新云前释为正)正理云有说此罪于能护人则彼自盗应无有罪是故前说于理为胜婆沙多释评取佛处得罪若有掘取无主伏藏于国王边得罪若有盗取诸回转物已作羯磨于界内僧之边得罪若羯磨未成普于佛弟子得偷盗罪正理云若盗他人及象马等于所住处业道方成婆沙云取两国中间伏藏若轮王出现世时轮王处得罪若无轮王都无处(宝云于两国主处得两国共救之)。
　　受斋戒时者有说若夫许受斋戒而有所犯方谓非时第二解于自妻妾乃至况出家者举重况轻者佛重王轻新云此论引自妻为例而释从国王处得更无异解(今章既分两解但今犯即得罪不说于王边得也)正理文同此乃至若王自犯业道亦成婆沙又云于寄客女行不净行亦王处得罪于货女行不净行若与价都无所得若不与价于王处得。
　　未解言义杂秽摄者谓杂秽语宽余所不摄即杂秽语摄言解义者谓善言义者无迷乱缘耳识已生名为能解。

续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　如是八种名非圣言总有十六言说此八非圣言是诳语八圣言非诳语谓实见等婆沙云何故名非圣言答不善故名非圣复次于非圣相续中现前故名非圣复次非圣所成故名非圣复次非圣所说故由此得非圣名圣言翻此若境由眼等识所证等者准婆沙宗举识显根必由识助方能取境以同分根方有作用非彼同分如界品说是无记性如死无觉者无记性是世友义如死无觉是大德义彼论又云以三根取至境与境合故立觉名所以知三合名觉者经告鬘母言所见所闻所知所觉既离所见闻知外别立所觉故知三境是所觉能觉即是鼻舌身三也五根现量所证五境名见者此师意眼观见色耳视闻声乃至身视觉触总名见从他传闻云我见我闻乃至我知总名闻也法境无见者第六法境非五根现证故不得名见故但三也。
　　先轨范师者旧云学瑜伽论者名先轨范师也与前说异者此但眼名见不同前说五根总名见故异余稍同正理破云曾无圣教言耳见声鼻见香如何五境皆名所见故彼二师义无谛语自内所受意识证境名所证故异。
　　一染污心者谓见他朋友欲令他离间发此恶心故名染污。
　　若他坏不坏皆成离间者谓若他不坏不成坏他语者应无坏圣正领解时坏与不坏皆成业道。
　　非爱谓染心者谓非教诫师呵责弟子等心也。
　　语一字初句流来者初句既言染心坏他语说名离闻语此亦合言诸染心语名杂秽语合有两语字此句既阙故取前者。
　　异虚诳语等前三种语者此师意说异前三谓染心独起杂秽语也前三语业起时不兼杂秽有此不同故叙异说。
　　贪业道者唯贪他财有余师引五盖经云佛说应断此世贪故一切贪皆名业道有余师云爱虽总名贪而摄粗品者方成业道轮王北州非业道故拨善恶等见者此中总有十一不同无施与无苦乐无祠祀婆沙有三解初解云三无差别同显一义故二云外论者言无施与者谓无施类三福无苦乐者谓无施别婆罗门福无祠祀者谓无施众婆罗门福内论者言无施与者谓无过去福无爱乐者谓无未来福无祠祀谓无现在福复次约身语意三业如次配之谤无父母感子业者由外道依定故见母令修还为己女女变为母又见父终为子子作父等由不定故为此谤然母为任持胎藏之初父为下种之用今谤无此二用也无化生有情者婆沙云有诸外道作如是说有情生皆因现在精血等事无有无缘忽然生者譬如牙生时必因种子水土时节乃至故定无有化生有情。
　　俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

　　俱舍颂疏记　论本第十七
　　富春沙门　遁麟　述
　　贪等三与思为道者以思依贪等转故如人依道此贪等体虽非业是业之道具显业道业业道义者诸贪等唯名业道身语等七名业复名业道故名业道业业道义虽不同类者谓前七业业道类及贪等三业之道类虽复不同而一业道名通两处故此两类总得名为业道故论云类虽不同而一为余于世典中俱极成故正理云世记论中亦不同类而一为余得通名故如世天地类别同名形等新解亦同离杀生等七至类前应释者前释不善业道今善业道与上是同故类前释问加行后起何缘非业道答有三解一为根本方起加行依根本有后起故非业道二云根本粗显说粗品为业道三云令内外物有减有增故如杀盗等令物增减前后二分不尔故非业道。
　　断善时色无色善先不成者谓断善人必具欲染故不成上善然色无色善得令更远亦得名断施设论说断三界善也正理论云此断善根何因何位谓有一类先成暴恶意乐随眠后逢恶友缘力所资转复增盛故善根减不善根增后起拨无因果邪见令一切善皆悉隐没由此相续离善而住此因此位断诸善根拨因果邪见者有余师说此二邪见者犹如无间解脱道别有余师说唯自界缘及有漏缘方能断善者此师意以无漏缘及他界缘随眠由彼唯作相应随增境不随增势力劣故不能断善正义以一切邪见皆能断善者谓烦恼不定有唯因中增者即至上品强力故无漏缘他界缘亦至上品能断善根言渐断者是正义如修道断修惑能有师云九品善根由一刹那邪见顿断如见道断见惑有说断九品善然无中出如见道中正义云通出不出加行善所生律仪者即从闻思等慧所生也生得善者即生得慧也有云自然得戒是从生得善生余从他受是从加行此谓不然有师说先舍律仪后断善根末易舍故此非正义人趣三州皆能断善以本论云瞻部州人极少成八根东西二州亦尔故通三州也女身皆能断善此是正义以本论云若成女根定成八根故知通女有师唯男非女欲勤慧皆昧钝故违本论非正此断字通上下用者向上谓见行断向下谓断非得为体也此或应有者谓是先执为无后或应有也正理云续善根位或由因力或依善友于因果欻复生疑所招后世为无为有有于因果歘生正见定有后世先执是邪尔时善根得还续起言或发正见者婆沙云谁住疑心续谁住正见续有作是说转身续者住疑心续现法续者住正见续评曰此不决定疑无断善者谓于因果中有生疑心此或应无从此生于邪见谓定无便断善根也九品顿续者余师云九品渐续非正婆沙云如是说者九品顿续渐次现行乃至应从地狱死当生地狱者三品善根得亦在身成就亦现在前当生傍生鬼趣六品当生人天九品邪见为因力坚牢故将死续。
　　意乐坏非加行坏者正理有云谓世有人拨无后世名意乐坏而不随彼意乐所作非加行坏。
　　有断善根非堕邪定者义便对邪定为四句布赖那昔云富楼那是讹也邪定谓造逆入无间是邪定聚摄未生怨者谓阿阇世未生之时预记是男能害父王是王之怨以未生时记故名未生怨天授造三逆者谓破僧出血害罗汉亦断善根故成俱句施设论说若害蚁卵无少悔心应说是人断三界善。
　　已乘义便明断善根者谓前明十恶业道皆与善法现起相违于中何业道能断善故便明之贪等三中随一究竟者正理云贪等余染及不染心现在前时随一究竟此颂略故不说贪等余染遣使造六恶色者谓身二业语四除邪淫以无此遣使义或时起贪成杂秽语者正理弹云此言缺减容成三故若先加行于究竟时一一应言贪等随一问何不说诳语等三答诳等染言必兼杂秽三俱转故不言也嗔杀盗三与思俱转者谓属他生正盗离本处命即断故杀与盗同刹那嗔心可知问前说杀生由嗔究竟盗由贪究竟今以何言盗但由嗔心答依不异心究竟故作是判谓依不异心造杀盗二业若异心自作两业究竟必异则杀由嗔盗定由贪便成四俱转也又先加行遣杀等者论文但言加行造恶色业不言遣使理实若加行定非唯遣使自作亦得如先作杀加行后方死等或先燃火后烧物等或先发言后方解等如是等类并是自业相成无分别故无正见一者正见是推度性五识无分别故非正见以息求故无正见者谓推求名见尽无生智息推求故不名正见也以正见故有无贪等者此除尽无生外余位有正见时也不受戒者无散善七不入定者善七无故唯三也恶无记心得戒者此宗许故如沙弥本是善心来至坛场礼僧求戒至第二羯磨忽起恶心及无记心亦尔前势力发戒也理实有无心得戒此不论者论明思俱转故无心得戒非与思俱故不明身三语一谓诳语故也依无色尽无生智现前等者谓沙弥正受戒时入无色定得无学果也得一支远离者谓有人不能具受五戒但受一支得五支者谓身三语二此亦非近事勤?苾刍等诸律仪支但成处中妙行或善五识现前得三支远离为五得六支者即身三语三也此上所明皆是同时俱非前后俱也。
　　地狱中定成就贪者谓地狱中无能离欲虽不现行定成就也身心柔耎无恼害事者谓若身心刚强欲恼害他故名为嗔恚即身心柔耎故无嗔也不信因果作恶意乐名为邪见无恶意乐无邪见也此三离欲舍故北州无离欲故定有成就寿量定故者谓北州定寿千岁不可中夭也无摄女人者谓彼无我所心故女人无有主属摄为己也。
　　身心柔耎故无粗语者正理云无诳心故无虚诳或无用故常和穆故无离间语言清美故无粗恶语北州总有三例一意三业道唯成就不现行二杂秽语通成就现行三身三业道语三业道不成就亦不现行天中有杀者论云虽诸天众无有杀天而或有时杀害余趣有余师说天亦有杀天虽天身支断已还生斩首截腰其命方断无想天无心故亦不现行者准此无想天定不入有心定以七善业定不现故圣人成过未无漏不同过去唯成曾起者未来五地皆得成就于色界唯有律仪者谓色界唯有道定律仪所起身语业不成业道三州有起三律仪及处中欲天有道定律仪处中三种。
　　来生人中受等流果者谓从地狱出已乘宿善业来生人中受等流果等流果是相似义如断他命令寿短促今时寿命必还短促盗等准说论云人中短寿亦善业果如何可说是杀等流不言人寿即杀业果但言由杀人故寿还短应知杀业与人命根作障碍因令不久住又此等流果言非越异熟及增上果以人中短寿若望善业是异熟果若望杀业是增上果其等流果非越此二于上据少相似假立等流光泽鲜少者谓坏他光泽故多遭霜雹者谓损他物故邪行多尘埃者谓污他名故诳多臭秽者谓诳人不欲闻故。
　　离间故所居险曲者亲友往来难故粗恶语故曰多荆棘者谓语伤人故杂秽语故时候变改者是说非故不顺寒暑故名变改贪故果少者欲减他物故。
　　嗔故果辣者辛辣如嗔故邪见果少或无者轻即少重即无。
　　令他受苦者且约显说理实不善业皆感异熟等流增上亦准此说问为一杀业感地狱果已后感人间等流果耶有说同业有说异业谓先是加行后是根本果正理亦同又云根本近分俱名杀生由坏威光感恶外具是故杀业得三种故善业道中且约离杀生故言得长寿正理云且依离杀若习若修若多所作由此力故生于天中乃至即后由此感诸外具有大威光远增上果余善等三翻恶应说。
　　八邪支者翻八正支以翻正见立邪见故言邪语业命者以语即业故但言语身非即业故不言身下引颂文意取下二句为证又正理云诸在家人邪见难断以多妄执吉祥等故诸出家者邪命难除所有命缘皆属他故。
　　言无间道至得断道名者释四道中唯有无间道具有二义独名断道其解脱道但能证灭不断惑故非断道加行胜进二义俱缺并不得名断言证无为断者无为非断由断烦恼所显之故言能招自地可爱异熟果者如初禅近分断欲界惑感初禅异熟为自地余地亦尔以是断道故除欲界是有漏故不通根本无漏不招异熟所以复言既是有漏言后等若胜者约九品论之同品为等增品为胜果非因前故复言后言道所牵俱有士用者断道俱时诸法由道力起故曰所牵等也言道所修至隔越士用者以道断惑尽时并能顿证一切功德虽不顿起并在未来由隔越多念故隔越言所证无为不生士用者以无为无生故名不生由道力证故名士用言离自性余有为法者此言犹总应知余法又须除前以其前法非后果故后因不能取与前法为其果故无漏有四果者谓道前后相似若等若胜是等流果余三同前。
　　言余有漏者即无间道外余之三道及余一切善恶等业感非断道并除离系善恶性故有异熟果相似生义是等流果由彼力能是士用果不障义故是增上果言余无漏者即除无间道外余解脱等道及余一切无漏业。
　　三性门言善等三业色行二蕴少分为体者色蕴中唯取身语二业除色香等非业性故行蕴唯取思一余触欲等非业性故皆不取之故言少分余蕴非业故亦不取法通五蕴者以诸非业性亦是法法通五蕴理实善法亦通无为以余二性唯有为故故约总相但言五蕴也言善业望善法为四果者同类因生是等流果牵引义边是士用果断道所得是离系果增上可知言除异熟者善法非异熟性故善望不善无三果者类不同故无等流果不善非无为故无离系果非无记故非异熟果以无记法为三果者于前二上加异熟果以善业能招无记异熟果故余二可知不善望善除三果者不善业非能断道故无离系果善法非异熟性故无异熟果类不同故无等流果不善望无记法有异熟果者以不善之业能感异熟无记之法体是异熟故有此果言遍行不善及见苦所断余不善等者遍行不善即苦谛下邪见等三及疑无明并集谛下二见疑无明相应惑业是谓遍行不善以言不善故不得总言十一遍使及见苦所断余不善业者即遍行外苦下贪嗔慢等非遍行相应惑业为同类因此等皆能引生身边二见二见望彼虽性不同以同染污故与不善为等流果身边二见内门转故故是无记如品初释言无记望善法但二果者以无记非断道故无离系果无记与善类不同故无等流果无记不招异熟及善法非异熟性故无异熟果故但二果望不善除异熟者亦如望善说言身边二见为同类因者且望当谛诸不善法故言同类理实二见能遍取五部不善法若望他部应言为遍行因以此二见是遍行惑故言无记为三果者但有等流士用增上三果以无记不能招异熟故无异熟果无记之业非断道故无记之法非无为故故除离系果。
　　三世门　过去业望三世法唯除离系者离系是无为无为体非三世摄故故除之有余四者以相应俱有能作等因通三世摄所以有士用增上有异熟者谓过去善恶为因感异熟果今时同在过去也等流果者后似于前故亦有之望于现未准过去说现在但二无三者唯一念故无异熟果无前后故无等流果俱有相应因故有士用增上可知言未来业以未来业以未来法唯三果者俱有相应因通未来故有士用果有异熟果者未来虽无前后其异熟因约体建立以善恶性为因无记性为果故得有也无等流者以同类因就位建立未来无前后故无等流也新云异熟等流必前后故者若尔未来无前后应无异熟不说后业有前果者谓颂不约现未之业望过现等法也前法定非后业果者因果之法法尔因前果后或俱终无果前因后也。
　　诸地门言除离系者以离系无为非地摄果故有四可知异地有二果者如欲界加行善心入初禅定有引起力是士用果增上可知无欲界业感初禅异熟故无异熟果有漏异地无同类因故无等流果。
　　三学门　言学等三业者即三学人之业名三业非身口意为三业也色蕴是无漏戒行蕴少分唯无漏思学业以学法为三果者同无漏故是等流果引起力故有士用果增上可知除异熟者以无漏法非异熟故除离系者以离系是无为故以无学法无二准说可知有士用谓金刚喻定引起尽智是士用果以非学法有三果者断惑证灭是离系果故从无漏观出时引起有漏善心是士用果增上可知除异熟者无漏不招异熟故除等流者类不同故次辨无学业望于三法且初望学法但一果俱无漏故无异熟果学法劣故无等流果非无为无离系果无有无学引起学心故无士用果然罗汉退者谓有漏心中起烦恼退亦非学非无学法也若准正理钝根无学望未来利根学道为同类因加行等流果此约现起故无等流不相违也次望无学有三果者无间引起有士用果同类义故是等流果增上可知除二果者如学中说次望非学有士用果者谓罗汉从无漏观出引有漏心生是士用果无异熟等流如学业说无离系果者谓无学人不更断惑证择灭故次辨非学业望三法且初望学法为二果有士用者谓从世第一心入见道位及余一切学人从有漏心入无漏观并约引生之力是士用果无异熟果者学法是无漏故故非异熟类不同故无等流果以无学法为士用果者谓非学非无学人入无漏观余同学说以非学法为五果者以业道科道法通无为故有离系果约有漏边有异熟果同类所生是等流果士用增上二果可知。

续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　三断门　见所断业唯思为体者以诸色法非见所断故如前界品以广分别余受想等非是业性故唯一是见惑相应思也法非业性故受想等四蕴为体但除色也修非二断俱色行二蕴少分者且修断色蕴谓一切有漏身语业色非所断业色谓无漏七支修断思者谓除见道惑相应思外余一切有漏思业非断思者即无漏相应思业二蕴俱非全故并言少分法非唯业性故通五蕴初约见断业唯三法且准见断除离系者谓业非断道法非无为故无此果次望修断有四果者谓见断业通不善修断法通无记故有异熟果遍行因所生故有等流果引起力故有士用果非无为故无离系果次望非断唯一果者法非无记故无异熟果类不同故无等流果无引生义无士用果业非断道故无离系果故但一果次辨修断业望三法初望见断但二果者见断唯染污性故非异熟果修部无遍行惑取他部界故无等流果非法无为故无离系果无间生义有士用果除离系是非断故次望非断有三果者以有漏道断惑证灭得离系果有漏善心无间引生无漏心故有士用果言除异熟者无漏非异熟故除等流者类不同故次非断业望三法初望见断唯一果者非断业是无漏故见断法是染污故无异熟果类不同故无等流果法非无为无离系果无引生义无士用果故但增上次至修断有二果者从无漏观出入有漏心有引生义有士用果余义同前次至断有四果者同无漏故有等流果无间生义是士用果断惑证灭是离系果非有漏唯除异熟果。
　　言释本论业者即发智论也言染污三业者即不善及有覆无记身语意业皆是染污故并不应作第二师说坏轨则业者即兼无覆无记三业亦不应作正理评曰若依世俗后亦可然若就胜义前说为善。
　　言时分定业应作杂乱者谓顺现顺生顺后三时定果各由一业所引今若一业能引多分生则顺现业又招生报此业为名何等故成杂乱也经部难云若尔何缘尊者无灭(梵云阿尼律陀昔云阿那律者讹)自言我忆昔于一时于殊胜福田一施食异熟便得七返生三十三天七生人中为转轮圣帝最后生在大释迦家丰足珍财多受快乐有部通云彼由一业感一生中大富贵多财及宿生智乘斯更造感余生福如是展转至最后身生富贵家得究竟果显由初力故作是言譬如有人持一金钱展转货易得千金钱唱如是言我本由有一金钱故获大富乐复有说者彼于昔时一施食为依起多胜思愿有感天上有感人中刹那不同熟有前后故非一业能引多生言众同分差别者谓前后因别故果应随因分分有殊言一色图形喻一引业者此言意显一类业中唯一刹那引众同分同类异类多刹那能为圆满故说多故如一色先图形状后填众彩此言应理。
　　言二无心定不能为引者论云二定虽有异熟而无势力引众同分以与业非一果故(二定有异熟者谓无想定招无想天五蕴之果若灭尽定招有顶天四蕴异熟果也)问二定既不能引感何满果答婆沙评云应作是说无想异熟唯是无想定果彼命根众同分及五色根异熟是第四静虑有心业果彼余蕴异熟是共果若灭定受非想非非想处四蕴异熟果除命根众同分以彼唯是业果故而得与诸业非一果者谓得与业或前或后非定俱故非一果论云得亦无力引众同分问得受色心心所法者谓诸苦乐等受及相应法心不相应行者谓诸得生老住无常又问诸造业为先造引众同分为造满众同分耶答如是说者此则不定或有先造引业后造满业或有先造满业后造引业随造业者意乐起故。
　　言通上下者理亦中品而言上下者影取中故言数行难可伏除者以烦恼数起故今对治道无由得生故云难可伏除也报障中间梵王非圣所生起戒取处不起圣道及道加行因何不立为异熟障答以能离染故非障也非如北州无想三恶趣中不能离染故婆沙云问余州亦有异熟障如扇??等此中何故不说答此中应说而不说者当知此是有余之说是故前说三障皆是有余有说此中但约决定为障者彼非决定由彼有情所有异熟或有为障或不为障是以不说言第二生亦不得圣者由造重业必生地狱或烦恼障定堕恶趣故第二生亦不得圣若其报障现身虽不得圣其第二生即容得也约异熟果决定者释无间名论先问云此无间名为自何义故有此答两说中前约业招其果无有间隔后就假者从于此生无间定生地狱俱是中间无间隔故故名无间又论云彼有无间得无间名与无间法合故名无间如与沙门法合故名沙门(解云由此道有灭恶故与灭恶法合名沙门此业有无间果故与无间法合名无间也)。
　　言扇??等者等取半择迦无形二形等也婆沙云若扇??等杀父母得无间不答不得所以者何即前所说彼扇??等无有断善根不律因缘即是此中无逆所以此论亦同章中但有第二少恩义等旧云若生黄门少恩为彼缺身增上缘故及少爱念若损黄门以身缺故父母于彼少爱念故问若生黄门父母于彼缺身缘故可言惭愧心微损黄门非缺身缘如何父母于彼少爱念故所以彼于父母惭愧亦微言鬼及傍生无无间罪者亦同扇??等惭愧微故诸天地狱一向化生无父母故不须料简。
　　俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

　　俱舍颂疏记　论本第十八
　　富春沙门　遁麟　述
　　言破僧亦诳语者谓天授知五法实非是道而诳无智比丘言是真道故妄语梵云僧伽(此云众)言从用为名者谓虚诳有破僧之用。
　　言不和合非得为体者若尔可僧和合时以得为体解云诸法未必一切皆相翻立如异生性以非得为体圣性非唯以得为体也言心不相应行蕴所摄者准旧解是十四中众同分摄若依婆沙正理以十四外别立和合性故婆沙云乃至不相应行为自性即余处说复有所余如是种类也正理亦同如前十四不相应中释言因受果名者以果是无记非无间体因是不善是名无间体今说无间名破僧者从果立名目言所破僧所成者谓非调达成破僧体但是破愚夫今不得圣所破僧众众所成就虽当时大千世界*轮不转而成此非得但是四伴及五百少年比丘。
　　亦言一劫熟者婆沙云何为是劫有说大劫如是说者此是中劫由而得解脱故如毗奈耶说提婆达多当于人寿四万岁时来生人中必定当证独觉菩提舍利子等所不能及问如是伽陀当云何通诸有破僧人破坏和合僧生无间地狱寿量经劫住尊者世友作如是说减一劫住亦名一劫如世间人于减一日任持所作亦名一日此亦如是言随罪福等者正理云谓造多逆人唯一能引余助满故随彼罪增等者苦还增剧谓由多逆感地狱中大柔软身多猛苦具受二三四五倍重苦或无中夭受苦多时依成实论若造一逆一劫受苦乃至若造五逆五劫受苦余后四劫从初为名生报。
　　言非在家苾刍尼等非在家简俗众非尼简余众正理云以彼依止无威德故言非爱行者以爱行人于恶意乐不坚深故于染净品俱躁动故言非犯戒者旧云以此准知先破僧后断善要具尸罗言威肃故若断善根便舍戒故象头山者梵云羯阇尸利沙山(此云象头)山顶如象头故昔云伽耶山者讹也以羯阇之与伽耶声相近故故谬传亦然西方别有伽耶山去鹫峰山一百五十余里非同一界非破僧处鹫峰山去象头三四里同一界内别处法事故破僧言鹫峰山即法华经灵鹫山也即昔云谓鹫有灵故故名灵鹫今三藏云鹫峰山慈恩云既栖鹫鸟有类高台故名鹫台章云鹫峰与此是同言非破圣者正理云他不能引得证净者故有说得忍亦不可破者谓于忍位决定不退于三宝深信决定忍佛所说八支圣道能趣涅槃故言忍异师名破者准四分律调达于王舍城中说五法五百新学比丘便即信受后至伽耶方禀羯磨今此但言忍异或是通言即亦同彼五法中制乳断肉不食盐等者为着味故所以断之常居聚落边寺者乞食往来便易兼利施主故律抄云不食乳酪犊子饥困故二不食鱼肉由此杀生故三不啖于盐多有尘土故四不截衣缝废损线功故五不住兰若受房生福故西域记云羯拏伐剌那国别有三伽蓝不食乳酪遵调达之遗训也言三更和者是真谛法师说也言能障圣道轮者释轮坏以五法行化于时障于八支圣道*轮不转也。
　　坏僧和合者谓同别禀羯磨坏和合僧也正理云若忍许彼所说时名破*轮亦名僧破又云谓僧坏邪道转时圣道被遮暂时不转。
　　言极少犹须九人者不对佛故不论他也理实要有真佛方可破僧三州无佛自称是佛人不信也婆沙问云破僧时佛在众不答佛时住彼界内而不在众云何知耶曾闻调达欲破僧时佛以慈愍呵制之言提婆达多汝勿破僧勿犯极重恶不善业勿趣非爱大苦果处佛虽如是殷勤呵制而彼都无止息之心尔时世尊起正知见审观前际而我昔时破他眷属即自观见昔我无量无数劫前曾坏他仙人眷属彼业异熟今现在前见是已知此僧众定当破坏便入静室嘿然安坐提婆达多便破僧故知世尊在于界内而不在众。
　　言第一者止是定也目连神通第一依定发故约所依名止第一观第一者即慧之别目言非佛灭者谓于大师般涅槃后作如是言我是大师非如来者咸失责言大师在世汝何不言我是大师今般涅槃后乃作是语是故决定于此六时*轮不坏于所余时*轮可坏论云非破*轮诸佛皆有必依宿业有此事故。
　　言父母恩田者正理难云若有父母子初生时为杀弃于狼豺路等或于胎内方便欲杀由定业力子不命终彼有何恩弃之成逆彼定由有不活等畏于子事急起欲杀心然弃等时必怀悲愍数数缘子爱恋缠心若弃此恩下逆罪触为显逆罪有下中上故说弃恩皆成逆罪或由母等田器法然设彼无恩但害其命必应无间生地狱中诸聪慧者咸作是说世尊于法了达根源作如是言但应深信(准此扇??无恩亦成逆罪)言转形成逆者谓母变为男或父变为母故害成逆若变为畜即不成逆论云依如是义故有问言颇有令男离命根非父非罗汉而为无间罪触不答曰有谓母变形者是颇有女非母非罗汉为问亦尔言因彼血者正理云识托方增故言杀后母无逆者准正理云是无间同类误杀父母皆不成逆者论云如子执杖击父身蚥母隐在床谓余而杀又婆沙云遣使言若父行时杀若坐时杀亦不成逆言无间力强必有表者此谓父母与余人同一处起一加行杀于二类表唯有一以从强有故言表微各异者正理云今观彼意表有多微有逆罪有余罪摄言无罗汉想亦成逆者正理云亦无决定解此非罗汉无简别故害定成逆罪非于父母全与此同以易识知而不识者虽行杀害无弃恩心阿罗汉人无别标相既难识是亦难知非故漫心杀亦成无间言父是罗汉得一逆罪者论云若尔譬喻经说当云何通谓佛在南印度国有一国王以国委付太子始欠持(此云顶髻)往室罗筏归佛出家得罗汉果太子无道专行非法暴乱百姓有旧老臣至父王所具陈上事请大王还国示悔太子父王许请还本国太子佞臣恐被诛戮佞太子言父王今欲还来夺位请遣一使在路而杀太子纳此佞言遂遣使杀父王知业因缘应合子杀甘心受死佛知此事遣弟子共彼太子始欠持言汝已造二逆谓害父杀阿罗汉论主通云彼显一逆由二缘成或以恩田福田二门呵责彼罪故言二逆言打心出血无逆者正理云无决定心坏福田故婆沙于此四句分别者有出血不成逆谓以打心出血有不出血成逆谓以杀心打佛令血处成二分而不出彼或俱句如杀心出佛身血或俱非除上尔所。
　　言造逆加行至无离染得果者谓必定生地狱故不能离染余杀生等加行中间若圣道生业道不起转作圣人相续定不令成杀业等故准正理论无间加行有二一近二远于中近者不可转故本论依之而作问答于中远者容有可转若不尔者世尊应说无间加行亦无间罪。
　　言知法非法者谓天授自知八正是真五法是妄而颠倒显示诳诸愚夫显真是妄示妄是真故于五中其罪最大言障世生天解脱者正理云乃至力能遮遏诸异生等未入正定令不得入若已入正定令不得余果若已得果令不得离染若已得离染令不证漏尽习定等息第五次重者谓出血第三谓杀罗汉第二杀母第一谓杀父言恩等少者释后轻所以等也等者等取德田由德胜恩田故重以彼德田能拔众生生死苦故于德田中少者即轻就恩田中父少母多母怀养慈恩多故言约异熟果有顶业胜者谓金刚喻定非招异熟为简于彼故言约异熟果也。
　　言无间同类者正理云同类者亦是相似义谓此五种同罪与五无间轻重相似也言杀住定菩萨者谓杀百劫中菩萨恩深由如父故于彼造业名为同类杀有学圣者以学无学同圣福田于彼造业名为同类夺僧和合缘者谓夺资具令僧分散和合资缘与僧众等于彼造业名为同类卒堵婆者众人恭敬与佛相似于彼造业其类是同。
　　言忍超彼异熟地者谓忍不堕恶趣故言唯除顺现受业者谓不还果一去不还但不得受生后二报现身既犹在此故得现受无妨其不定业异熟定故亦能为障故不除也下无学果亦准此说言二喻如前者谓不还无学各有离所居国债主为障喻并指同前忍中也。
　　言从修妙相至得定名四男定者论主云然彼菩萨恒受男身尚不为女何况有受扇??等身已上离恶趣四过失故第五第六得二功德坚固定有二相一自行苦二他恼苦于此二苦皆能堪忍故正理云岂不未修妙相业位菩提心不退应立住定名何故要修妙相业位菩萨方受住定名答尔时人天方共知彼先时但为诸天所知又彼先时唯有趣等觉定非有余六定也。
　　言要男子身者正理云修妙相业必依胜身方能引起故言思所成者正理云非修所成不定界故所感异熟此所系故非闻所成彼羸劣故亦非生得加行起故由此思慧所成婆沙问云三十二相为一思所引为多思耶评云三十二思引三十二相一一后多业圆满问菩萨所起三十二思于诸相中先引何相答有说先引足下平满善住相先安其足后及余故有说先引目绀青相先以慈眼观世间故如是说者此即不定随此相缘合则先引此相言百劫修妙相者谓减则不足若多则无用故但百劫也三十二相广如婆沙一百七十七释五十思者且一说婆沙更有三释烦不具叙释福量中第三师说与婆沙正义同故彼云如是所说皆是纯净意乐方便赞美菩萨福量然未得其实如实义者菩萨所起一一福量无量无边以菩萨三无数劫积集圆满诸波罗蜜多已所引思愿极广大故唯佛能知非余所识。
　　初逢释迦发愿者正理云乃至世尊为陶师子于彼佛所起殷净心涂以香油浴以香水设供养已发弘誓愿愿我当作佛一如今世尊三位精进圆满婆沙问云此相异熟业经于几时修习圆满答多分经百大劫唯除释迦菩萨以极精进故超九大劫但经九十一劫修习圆满便得无上正等菩提其事云何如契经说过去有佛号底沙(云补沙)彼佛有二菩萨弟子勤修梵行一名释迦二名慈氏(昔云弥勒者讹也)尔时彼佛观二弟子谁先根熟即如实知慈氏先熟能寂后熟复观二士所化有情谁根先熟又如实知释迦所化应先根熟知已即念云何令彼机感相会遇耶然令一人速熟则易化非令多人作是念已便告释迦吾欲游山汝可随去尔时彼佛取尼师坛随路先往既至山中入吠琉璃龛敷尼师坛结跏趺坐入火界定经七昼夜受妙喜乐威光炽然释迦须臾亦往山上处处寻佛如犊子求母展转遇至彼龛室前欻然见佛威仪端肃光明照曜专诚恳发欢喜不堪于行无间忘下一足瞻仰尊颜目不暂舍经七昼夜以一伽陀叹彼佛(云云)如是赞已便超九劫于慈氏前得无上觉准大乘总超四十劫一由翘足超九劫二由精进布发掩泥超八劫三由雪山舍身求半偈超十二劫四由萨埵王子投身饥虎超十一劫问何故慈氏菩萨自根前熟所化后熟释迦菩萨则与此相违答慈氏菩萨多自饶益少饶益他释迦多饶益他少自饶益是故皆与所化有殊问近佛地菩萨必于名句文身得未曾得巧妙自在应以别颂异门赞佛何故七昼夜唯以一颂而赞佛耶答菩萨尔时思愿胜故不重文颂若改文颂思愿不淳复次怖畏散乱如颂差别心亦异故复次显己心无厌倦能以一颂数数发起胜思愿故言逝宫者又释所谓人宫人宫速皈磨灭故又云多闻室欲界天中举初天中一显余三及显上五天即六欲天逝宫色界天中举初一天显余三天及显已上诸天天处谓无色界天处也释圆满中婆沙三说评云如是说者此等所说皆依一时一行增上说为圆满如实义者得尽智时此四波罗蜜多方得圆满论释波罗蜜多名云能到自所往圆德彼岸故此六名曰波罗蜜多。

续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　类谓性类如叶类器金银等类器各各别也思不能托者谓思但托身语而转无自托之理如指不自指思俱有法者即余思余受想四相等也戒类中准前应释者准施类中释三名也戒是善性名福造作性故名业思所托故名事故具三名修类中慈善故名福者慈以无嗔善根为性故是善也慈相应思托慈为门者谓此慈定中思以无嗔与乐为门故亦名为事非业性故不名为业慈俱时戒者谓是定中修此慈观即定共戒也思不自托戒非正托故并非事以思但托慈为门故不同戒类别解脱戒是思正托故受事名余俱有法虽受福名者非造作故不名为业非思所托故不名事但是善故名之为福。
　　言为供养施者论云或由怖畏怖求贪等舍事亦成非此意说为简彼故说为供益言颂言此招大富果者正理云应知如是施类福业事回向解脱亦得离系果而且就近决定为言且说招大财富果依何立此大财富名以财妙广不可夺故桶胜等施毒判所伤虽施而无大财富果言如叶类器者西方多以荷叶等为器也戒修类福准此应释者谓戒类以戒为体修类以定为体亦喻准施而明。
　　施益中若异生第二生等犹下生故所以离欲未离并得自益圣人离欲定不再生所以自益要未离欲可以思知。
　　言是谓色香味触者此中约衣食等故说四境略不言声声非异熟故有非恒故衣等四境成食但三境成言女宝等即轮王七宝也。
　　施犯戒人受千倍果者新云犯戒以是人趣故胜傍生千倍非为有德有苦言恩别如父母等者等取师及余有思者如熊鹿等本生经说菩萨本生曾为一熊在深山中尔时有人入山采薪遇雪饥寒熊将收养余命得存天晴路通其人下山遇见猎师示彼熊处共来加害分取肉时两手便堕。
　　言解脱人至最胜者以能所俱上故也言随近已至者随便遂来至便施也。
　　言五种得大果父母长育生身恩故病者无所依怙增悲心故说法者增长法身示人善恶故后身菩萨积集功德广摄众生故论问云法师四田中是何田摄(解云父母菩萨恩田摄病者是苦田未审法师于趣苦四田之中何田所摄)谓是恩田所以者何为诸世间大善友故无明盲者能施慧眼故令有情生长无漏法身故以要说者善说法师乃至能为佛所作事故于彼行施便招无量果。
　　言于上四田者谓趣苦恩德四田也言今依义次从后向前者谓颂中后起在前意乐居后今准义前后为次则意乐居前后起在后或有唯由后起得成重者如盗佛像得已供养后起即轻得已销铸其罪即重言非由余四者虽有六因此中正约田及根本二种故指后起加行思意乐为余四也言如于父母行杀则重行盗则轻者盗杀虽斋是根本而杀即重盗即轻此则约田显根本重言所余加行思意乐至准前释者如欲害佛但由加行成重不由根本等思与意乐随其心重故重成言除此中间业非轻重者如具二三四五等因也有云若具六因皆上品业最重若不具六因皆下品此业最轻若二三是下名非轻重。
　　言以不善为助伴者正理云如盗他财后污他妻室杀他子等善翻上者谓善若有五因即名增长若无五因位但名造作。
　　言是舍类福者谓由善心但舍资财施福便起不假前人受用今施制多即此类福也如慈等无受者如慈等四无量时虽运己心令出得乐而实前境未实得乐故名无受。
　　言末度伽果如枣树如星荚树论法合云如是施主虽于恶田而益他心殖诸施种但招爱果不招非爱然由田过令所殖种或生果少或全无故。
　　非时食名遮罪者论云非时食等虽非性罪而佛为护法及有情别意遮止受戒者犯亦名犯戒简性罪故但立遮名。
　　言定地善极能熏心者是重习义定地于心相续极能熏习令成德类如华熏巨胜也。
　　言同梵补天一劫寿者或应俱欲界天中受一劫胜果正理云已离欲者修四无量生上界天受劫寿乐若未离欲建率堵婆造寺和僧修慈等加行乃至亦感劫天乐岂不前说欲界无有善业能招一劫异熟无一善业犹如不善唯一刹那能招劫寿依如是理故作是说然于一事发起多思次第能招劫量天乐谓于彼死复于中生故劫乐言无违前失(准此论文建塔等不能生上界修四无量容生上界)。
　　言无染者正理云说无染言显请法施主不希利养恭敬名誉不尔便为自他俱损言契经等者等取余十一乃至论议经也又正理云言契经者谓能总摄容纳随顺世俗胜义坚实正理云如是契经是佛所说或佛弟子许故说。
　　言感世间可爱果善者谓感人天中爱果种子由此力故能感世间高族贵生大富妙色轮王帝释魔王如是类诸可爱果。
　　此善生已名有涅槃法者准世亲菩萨意言种解脱分善名有涅槃法未种名无涅槃法。
　　言如理者其道理也书印体者婆沙云此中书者非所造字但是所有能造字法此能成字故说名书(此是书分色字非是不相应行中字也)印与书同算谓语算也谓称九九八十一等亦非所算一十百千等法文谓善巧安布音声等亦非所述咏法名为文也数谓能计数亦非所计婆沙云此中数者非谓所数稻麻等物十百千等但是所有能数之法若依胜论德句义中别有数体大乘所数不相应摄此宗所数不别立法。
　　善无漏名妙染名劣者准此妙劣处中自成正理云即有漏善无覆无记总名为中有为应习者问何故不善无记不名应习正理释云不善无记非升进法故不名修习解脱名无上者论云以无一法能胜涅槃乃至余法有上义准已成。
　　但舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

　　俱舍颂疏记　论本第十九
　　富春沙门　遁麟　述
　　随逐有情名随行相微细名眠如人睡眠行相难了故阿难陀问同梵行者我今不有慢不阿难聪利尚不自知故微细也此品虽亦明缠垢等随眠是本故标品名又品初先解故从初立号所以业品后明者业因惑故能招后有业别惑通故先明业后释随眠若依前说业因惑缘如上已辨。
　　离随眠业无感有能者谓业要由惑润方能感有离惑之业则不能感有如贞实种无水润故言贪嗔者谓显贪字通十烦恼故如衣有润尘埃随着贪润于境嗔亦随增故名贪嗔非唯于嗔慢等亦尔故言亦慢言及疑者释颂及字新云及是相违释欲显六种随眠体性各别不同故置及字。
　　言上二界贪名有贪者有有多种如说三有即是三界此中言有谓是自体上二界贪多味着自体非味着境离欲贪故唯于上二界立有贪名言少分缘外境者或唯初禅有三识缘外色声触境或约上地借下地识缘外境也章言法者或相从说义准欲界名欲贪者论主既说有贪在上二界义欲界贪名欲贪故于颂中不别显示若经部宗现行名缠种子名随眠大众部等随眠体是不相应行即是欲贪之随眠也有部欲贪即随眠前二属主释有部持业释论有相破繁而不叙。
　　集灭虽三见者对此且应总辨通局之相身边二见粗果处起唯在一部戒禁取果处起者见苦所断非果所起者但总相缘不推因果见道所断故通二部邪见及疑缘四谛故见取若因果处起者见苦集断若总相缘不推因果灭道断此三并非迷事故非修所断贪嗔慢三若缘四谛所断起者通四谛所断若迷事起者修道所断以贪等行粗不推理故非亲迷理无明若与五见疑相应起及与缘彼四谛所断贪等相应并独头者四谛所断若与迷事贪等相应修道所断故贪等四各通五部既起此殊寻疏可知。
　　若缘见此所断为境者正理弹云若论主所立不应理所以者何遍行随眠缘五部故则见苦集所断随眠亦应通是见集苦等所断又见灭道所断随眠缘非所断法当言何所断故彼非善立所断相彼自解云应言若缘见苦为境名为见苦即是苦法类智忍所断总说名为见苦所断乃至道谛亦然谓见迹者为得上义于苦等智数数熏习说名为修此道所断名修所断是名为善立所断相旧立救云正理师谬解我文谓唯缘此谛所断为境故为此难故知此中有其二义一缘此为境二缘所断为境以他部缘及无漏缘应知即是缘见此为境所摄以缘谛故新破云正理依文为难岂得加字通之(谓缘见此字分为两用句故成加也)故新解唯约四随眠为论即正理破成谬也注解甚明寻之可晓章中直述其解略不述正理难词然四谛下亲缘重缘相者且如邪见拨无有漏因果即是亲迷苦集又起此见生自味着即是贪心于见起嗔缘见者下文云违己见中必憎嫌故又于自见解取舍位中生憎嫌故余惑重缘类而可解。
　　言见道法类智忍者即四谛下法智忍类智忍也以见道中忍是无间道断惑智是解脱道证灭故唯取忍今言智忍者举果显因言有顶惑唯见断者谓下诸地皆有上下可欣厌故有漏道亦能永断虽是忍所害惑乃通修断今有顶地最居上故无上可欣有漏之道不能复断要是圣人入见道位起类智忍方能永断故不通修言圣者唯见非修者谓圣人才见谛理即能断故不容至后修道位中故见断言异生唯修非见者凡夫未见谛理必假数修彼方能断故唯修非见言后十随眠者谓欲有四上二界各三成十以修部居后故言通用无漏俗智断者无漏即法类智断俗智即欣上厌下有漏道断。
　　坏故名萨论主引经部释为遮常一想故立此名也勿无所缘计我我所者谓有部不计缘无生心既许我等必有所缘也经部宗说许缘无法亦得生心故二宗释身见义别然此身见婆沙论若就蕴说或为二十或六十五若就处界乃更多种且蕴二十者分别行缘蕴不分别所起处即有二十言分别行缘者行谓行解缘谓所缘将五蕴为所缘分其行缘蕴各有四一是我见三是所见一谓色与我作僮仆即系属于我二谓色与我作璎珞庄严我也三色与我作器(亦名室宅)器中有我故一一蕴有四行缘合为二十句也若分别所起处即成六十五句者谓色有三种所与受我为僮仆璎珞等乃至于识亦有三种三四十二并我总为十三五蕴各有十三成六十五句若言六十二见谓除我见五取见六十并断常二为六十二若梵网经说六十二见与此全殊非空不述执断常者若有计我我所与蕴是一蕴灭我灭是名断见或计我我所与蕴是异若蕴灭我在是其常见或计蕴坏我能于余世受生故常也拨无名邪见者谓于实有体苦等谛中起见拨无名邪见一切妄见颠倒转并应名邪而但拨无名邪见者以过重故如说臭苏恶极恶等此唯损减余增益故(谓旃茶罗此云极恶于中甚者名恶极恶此见亦尔也)执余有漏以为胜者谓有漏法为圣所断名之为劣今执为胜故名为取也理实应立见等取者见所取之见等取余有漏法也正理又云或见胜故但举见名以见为初取余法故此是见为所取名为见取五戒等者等取十戒具戒也论云或执但由受持戒禁等便得清净也外道??牛等禁者以外道通不了八万劫前之事不知??牛过去有顺后生天之业但见??牛死得生天便谓食草啖粪是生天因故以效之名??牛等禁故本论说有诸外道起如是行见立如是行论云若有士夫补特伽罗受持牛戒鹿戒狗戒便得清净解脱出离永超众苦乐至超苦乐处如是等类非因执因一切应知是戒禁取见苦所断如彼广说投水火者外道计恒河水能洗涤众罪谓为福河事火外道计火能烧净一切烧诸烦恼故复投之或为苦身趣余投以为苦行如投岩等言唯受持戒禁者谓戒俱为证灭远因要假定慧方得涅槃今唯执戒能得涅槃故名戒取故戒经云戒净有智慧便得第一道计算数智得涅槃者谓外道计算至无量数便不可数计此胜智以为涅槃或计此智能得涅槃言等取执非戒禁余法者即诸余外道计非因等法或计无想定为涅槃因等正理云或戒禁胜故但立戒禁, 名又婆沙云复次前之三见推度所缘执用猛利故名为见后之二见执受能缘执用猛利故名为取。
　　言计为一者谓外道计彼五蕴合为一段故无五差别言常我倒身边见摄者常倒边见摄言迷粗果者以此二见皆依身起身是粗果故云迷粗果故正理云于自在等非因计因彼必不能观察深理但于自在等语蕴粗果义妄谓是常一我作者此为上首方执为因是故此执见苦所断论主难云若尔有执投水火等种种邪行是生天因或执但受持戒禁等便得清净既不从常我倒生应非见苦所断答云虽非常我倒生复迷苦谛故云见苦断应知颂文且据戒禁从常我生见苦所断以实而言亦有不从常我倒生者此二迷苦粗果者初从常我倒生于果处转故随二倒见苦所断复所迷境虽通苦集苦果是粗集因是细迷其粗果执为因道故见苦所断旧云此唯于果处转果相粗显易可见故计苦因为因非全邪故既迷果相故亦见苦所断有漏戒乃至迷果者然此所迷鹿显果相起故见苦谛时即便永断故二执谤道邪见及疑为清净道者谓邪见拨无正真道及疑真道后便执此邪见为解脱因此亲违道于因果相不别迷执故见道时方能永断言违道谛强者以执迷见为正坚而不舍故云强也故正理云缘戒禁取等者行相极粗故不远随逐故意乐不坚故少设劬劳即便断灭故见苦断缘亲迷道者与上相违见道谛时方能永断故非道计道有二一见苦断一见道断谤集灭时既拨所断所证法相若执为道便为无用定依所断所证之法而立道故故非集灭所断论有四难繁而不述。
　　言边中唯取常见者谓断常二见并是边于中唯取常见立倒除其断见以非常法计为常故言取计乐净为乐净倒者谓执劣为胜皆是见取而今但取苦下计苦为乐不净计净为二倒计余为胜简而不取也言唯取我见者谓除我所见也以言非我所见故此是一师义言缘少净故者谓别时得清净也谓诸外道所计苦行能离欲染亦得别时少分净故及内道中计唯持戒以为其道亦是少分别时得清净故若尔以取计乐受为乐计善法为净亦于少分实处转何是倒解云彼执有漏同涅槃乐同涅槃净于有漏中无少乐净同彼涅槃一向倒故所以名倒其戒禁取非道计道即有分同无漏圣道证净涅槃故不成倒言无门转者谓断见执断邪见拨无此二并以托无名为无门非谓无其所缘之门也。
　　想心随见名倒者外难云想心见相应随见名为倒受等见相应随见名受倒答世间极成想心颠倒不言受倒如言此事恼我心想不言恼我受等故故随世间唯说想倒言十二倒至预流永断者想心唯是与见相应故亦是见断是婆沙正义也八唯见断者谓常我各三谓想心见乐净各一谓唯取见为八此等推度性及见相应故是见断四通见修断者若执有漏为涅槃净者此想心与见相应则见所断若未离欲于有漏喜乐生乐受想不知是行苦性及于可意色境取净妙想不知有漏皆是修断也若谓不通修断者未离欲圣先已断乐净二倒因何于不净之境而取净想无乐之中而求于乐起贪欲也有部通云然圣有时暂起迷乱卒尔于境欲贪现前于旋火轮??夜叉迷乱故。
　　经部说八想心倒学未全断者引经部师说破有部义八者谓四倒中各取想心此二师意说见唯迷理故唯见断想心通迷理事起故通修断然与分别部又不同分别部说唯四通修此说八倒通修断故论主意明部经所以此中绝救。
　　行转不同者行谓行解转之言起正理云有愚痴者先于有事非有事中挍量自他心生高举说名为慢由行转异分成七种(解云有事谓称境无事谓不称境也)于劣谓胜于等谓等者正理云岂不此二俱于境如实而转不应成慢如于可爱事心生爱染如实而转如何成贪然由此起能染恼心既许成贪是烦恼性如是虽实胜劣处生而能令心高举染恼名慢烦恼于理何失于他胜谓己等名为过慢者正理云谓于他等胜族明德等中谓己胜等名为过慢言慢过慢者旧论名为过过慢也执我我所名我慢者论云于五取蕴执我我所令心高举名为我慢未得谓得者正理云谓于未证得地道断等殊胜德中谓己证得名增上慢于多分胜谓己少分劣者正理云诸有在家者或出家者于他工巧尸罗等德多分胜中谓己少分劣心生高举名为卑慢此中于己有高举者以于他多胜谓己少劣谓增己故亦说为高(准此论文??慢有高处慢称境无高处)于无德中谓己有德者谓诸恶行违功德故立无德名犹如不善彼于成此无德法中谓己有斯殊胜功德恃恶高举故名为邪慢言类谓亦类即慢之差别言虽知极劣而自尊重者正理云喻云如呈瑞者或旃荼罗波虽自知世所共恶然于呈瑞执所作时尊重自身故成高举(抄云呈瑞者即乐人也彼知王臣大人欲从宅出及从外来便将苏异般华及果等迎前举里以吉瑞彼得人心喜多赐珍旃荼罗即猎屠人等呈王所使然彼自知是极下类亦自高举也)言无有爱全者总于三界皆不愿生不同有爱但愿为龙象非总于三界取也言大龙王等者准正理等言为显阿素罗王北俱卢州无想天等此一分爱至圣不起者谓此爱胜畜生等身圣人必不生恶趣故亦不起皆修所断者杀等诸缠修断可知言无有爱缘众同分起无常爱(云云)众同分是修所断故此无有爱亦是修断若其有爱缘修断故亦唯修断。

续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　凡慢类我见所增者即我见亲增长也即是亲导引连续现前之义言由起邪见行杀等者谓由邪见不信罪报遍行杀等故此诸缠邪见所增圣人以断邪见必不行杀等言以见疑为背者谓慢类等依见疑起见疑有力扶持慢等犹如背也。
　　不共无明者正理抄云此有二相一谓自力起者不共唯见断者有二不与余随眠共名不共修断亦有言遍随眠五部者谓此惑遍在五部不眠伏也唯此十一具其三义故名遍行自余三义全阙故非遍行故正理云何故唯于见苦集断诸随眠内有遍行耶唯此普缘诸有漏法意乐无别势力坚牢故能为因遍生五部见灭见道所断随眠唯有能缘有漏一分所缘有别势力不坚牢不能为因遍生五部故唯前二部有遍行随眠何缘得知修所断染法以见所断遍行为因如何不知世间现见有我见者由我见力外境增贪我见若无便于外境贪微薄故又由至教如说云何见所断为因法谓诸染污法又论云所言遍缘五部为约渐次为约顿缘若渐次缘余亦应遍若顿缘者谁复普于欲界诸法顿计为胜能得清净或世间因答不说顿缘自界地一切然说有力能顿缘五部各少分法名为遍行若贪慢等是自相惑无顿缘力故非遍行唯此十一余贪嗔等惑非是遍行准此爱慢不说自成又正理云贪等烦恼唯托见闻所思量事方得现起以于妻等起贪等时缘显非形缘形非显故知贪等皆不遍缘言九能上缘者正理云上言正明上界上地兼显无有缘下随眠缘下则应遍知界坏上境胜故缘无此失且欲界见苦所断邪见谤色无色苦果为无见取于中执为最胜戒取于彼非因计因疑怀犹预无明不了见集所断如应当知色缘无色例此应知缘界既尔缘地亦尔言二见不缘上者论难云生在欲界若缘大梵起有情见或起常见如何身边见不缘上耶答云不执上界为我我所等(云云)论又难云若尔计彼为有情常是何见摄答对法者言此二非见是邪智摄又云何缘所余缘彼是见此亦缘彼而非见耶答以宗为量故作是说正理云以欲界生不作是执我是大梵王亦不执言梵王是我所故非身见身见无故边见亦无乃至身见所引邪行相智谓不与疑等贪等烦恼相应故乃至或缘八地者问何不并自地为九合缘答以有随增无随增别故自他地不得合缘余随行亦遍行摄者若相应法有因及遍二义若不相应但有为因一义故皆遍行摄也。
　　言所余烦恼至义准可知者除此六外余五部惑皆缘有漏准此自成故颂不说就此文中大分为二初至非能对治故明无漏缘惑二贪嗔慢已下明有漏缘前文有三初至诸行择灭明缘灭谛二缘道已下至各三所缘明缘道谛三又论云已下兼显缘上惑言择灭上下非因果者谓灭是无为无为无生无相引起因果义故正理云谓若有法此地爱所润此地身见执为我我所彼诸法灭还为此地见灭所断邪见所缘彼由耽着此地行故若闻说有此地行灭便起此地邪见拨无非上地中有下耽着宁下邪见拨上灭无又显宗云然诸善智悟境理通容有顿缘多地行灭诸邪见起于境迷谬因执所隔不能总缘言诸行择灭者谓烦恼名为诸行由诸行灭显得无为故举诸行目其择灭正理问云谤灭邪见为见灭耶为不见灭耶若见灭者如何谤无若不见者何名缘灭应言见灭但寻教见即谤如是所说灭无如有目者于多杌处遥见人立拨无为非人虽亲缘人而非不谤故有见灭而拨为无次明缘道言六地法智品道者谓于六地定中观欲界四谛之法起无漏智为法智若依九地定观上界四谛境起无漏智名为类智下当辨问所以法智但六地类智便九地者何答法智观欲界境起无色于欲四远故不能观欲故除三无色类智既观上界故通三无色又欲界无能治道故言缘欲界道不同择灭断惑所显故言欲界诸行择灭言六地皆彼缘者且如未至定中起无漏与余地所起皆互为因果以道谛无漏非系地故故异地互为因果由邪见谤果亦谤其因谤因亦谤其果不同其灭非展转因唯谤自地不及上下言虽法类亦互相因等者释伏难也伏难云若互相为因邪见即缘类智法智亦互为因何故欲界邪见等不缘类智耶为通此难故知而类智不治欲等如章(且如法类互为因者如苦法忍生苦类智或苦类智生集法智等)问既离欲惑方依上地起无漏道及得无漏见疑已无如何得为三惑缘耶答道下见疑缘六地道者但约未证圣时缘他身说不约缘自身无漏若自起无漏无漏即无见疑谓无漏至苦忍初心方有无漏若起见疑烦恼上忍位中已得非择灭故不能缘自身无漏也论云法智既能治色无色至三惑所缘者此难意类智不知欲非欲惑所缘欲界修道证道法智既能治上应为他事彼地各三惑缘释中有二一以四谛能治中缺苦集智二以见修所断中阙治见断章从非此已下是初义又论云下是第二义言不能治彼见所断者以见所断惑对治决定故又于见位迅疾忿速故见道中灭道法智品非能对治上界见惑以修断惑对治不定又于修位稍容预故故修道中灭道法智而能治上界修惑又论云二初无故者引论结答也义与前同次兼显上缘言即由此因者谓因由所以之义谓由缘灭唯自地缘道法类不同有遮之义显缘上苦集境无遮也又解由灭无因缘义不能缘他地道有因缘义得缘他地道明知苦集境既互为缘因亦得缘他地二释并通任情取舍八地苦集境互为缘因者虽非亲因而得为疏因章释但言得为增上缘新云唯除因缘余因容作故正理云虽界地相望因果义隔绝而起九地苦集展转相牵又生依立更互为因故一切邪见容有四缘耳自下释有漏缘如章可解。
　　未断言通后位者谓通相应随增位也言遍行随眠能于五部随增者谓如前说十一遍使能缘五部随位增长故问岂不前说唯灭道下六种随眠能缘无漏今何言遍使通缘五部耶答此遍行惑理实不能缘灭道体但缘彼诸部下烦恼品其烦恼体是苦集苦集见疑既能亲迷苦集故说通五部不说缘无漏体何所相违非遍行随眠者即苦集下贪嗔慢等不遍烦恼及灭道修部一切随眠并皆不能缘他部故名非遍也言无漏上境者无漏即圣道涅槃上境谓上地诸法然此二类皆无随增皆具二义一无爱摄二与惑相违以遍行随眠有上流者无所缘随增非遍行随眠无漏缘者无所缘随增问住下地心求上地等是何答谓是善法欲非谓随眠言受等由相应故随增者谓烦恼现起皆与受等相应同成染污如水杂毒此二差别如前已明。
　　言苦异熟果上二界无者他逼恼因彼定无故言彼无果显因亦无以有苦果方是不善因既无苦果明无不善因又正理云色无色界一切随眠四支五支定所伏故无有势力招异熟果故彼皆是无记性摄言身边见迷自事者谓彼但执自身为我我所及断常等不损害他也又论云此与施等不相违故谓执我常者恐此我常当来受苦为此常我于当来世受人天等乐现在勤修布施持戒(此释我常二见非不善也)执断边见能顺解脱故世尊说于诸外道诸见趣中此见最胜谓我不有我所亦无顺涅槃故故非不善(此论释断见也)。
　　言依经部宗者谓先??范师也言一者俱生者如禽兽等身见现行无有分别与大乘同若依有部我见唯有分别无俱生如禽兽等执自地者是不染无知非我见也。
　　三不善根者正理问云岂不一切已生恶法皆为后因非唯三种答无越三理以不善根翻对善根而建立故且何缘不立慢等为不善根佛于法中知而建立故章但三义建立依婆沙有五义建立如前业品已解。
　　言简身边见相应痴者次前章明此痴是无记性故言简随烦恼者谓简缠垢等也。
　　异熟生等四者等取威仪通果工巧也此等皆是无记根者谓遍自地五部及随所有识体是无记与无记为因名无记根正理云根是因义无覆无记慧亦为因故无记根摄此三有力生诸无记也言于二趣转者谓疑于有无二趣相而转(趣即所向之义)根法下转者论云有根必应坚住下下垂上生苗义嗔非无记故此不论外国师者即西方经部师也此师意说此四能生无记染法故立为根又正理云彼作是言无覆无记慧力劣故非无记根根义必依圣牢立故由慢力故诸瑜伽师退失百千殊胜功德故慢力胜立慢为根(此解无记除惠加慢异婆沙宗)言爱上定者谓味着定也。
　　见上定者谓分别此定正理抄云既言修上定者似不取欲身边见此二不缘上二界故亦可约是定辨其为根实亦生染无记二途不定更访明文慢上定者恃定高举为根此上所说婆沙评云如善不善根但为三无记亦尔若上座部不立无记为根无圣教故力羸劣故任运起故何籍为根。
　　言四记事者谓因上明四无记根便即问言经中亦说十四无记事彼亦是此无记摄不答云彼经但约应舍置问立无记名非此三性无记所摄因此便明四记之事言一切有情皆定当死者经云生者皆皈死故言人为胜劣等者正理云但随问一说一为声意显别问为胜为劣谓于人趣中差别问故应差别答如有问言人趣为胜此应反诘汝何所方问劣亦尔若双问者应一向记亦胜亦劣非于此中胜劣相问但随问一说一为声故意显别问为胜为劣故此问成应反结记言舍置记者论难云如何舍置而立记名以记彼问言此不应记故正理云此亦说应舍置言应置问中应言应记置若作余语记便不成(唯此以有答问非全理也)言石女者婆沙云谓女身中不任怀孕空无子故说石女发智本论说者论文稍广今略叙之论云对法诸师作如是说一向记者若有问言世尊是如来应正等觉耶所说法要是善说耶诸弟子众行妙行耶乃至五蕴皆无常耶应一向记契实义故初别记者若有直心请言愿尊为我说法应为分别诸法有众多谓去来今欲说何者若言为我说过去法应复分别过去法中亦有众多色乃至识若请说色又应分别言色中有三善恶无记乃至复有表无表色欲说何者(此由好心问义故于答中便为分别令前人随名数而得解)反诘记者若有謟心请言愿尊为我说法应反诘言法有众多欲说何法不应分别乃至令彼嘿然而住或令自记无便求非舍置记者谓有问言世有边等此应舍次依经者是大众部说也正与此论大体稍同又此四问之中后二虽皆问我然第三约假我故应反诘第四约实我故应舍置记。
　　俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

　　俱舍颂疏记　论本第二十
　　富春沙门　遁麟　述
　　约世明系门此中意说约能系三世之惑对所系定三世辨系通局今言系者是所系事于此事中随眠随增者名之为系若不随增不名为系其随增者非要现缘虽在过去未来若未断位皆是随增随增有二一相应随增二所缘随增于未断位一切随眠皆自相应无差别皆随增也于自所缘相无差别遍随增也所缘定故不可说言于自所缘有遍不遍虽诸烦恼有自相共相意识五识缘境宽狭力用不同遍自所缘相无差别若将能系三世随眠对其所系随于何事辨三世惑系不系别于中即有遍不遍异于此章中大分为二初至必能遍缚明贪嗔慢自相烦恼二余过未遍行已下明见疑等共相随眠前中又二初约过现二世通对六识明无遍行二就未来意识五识明有遍不遍言缘多法起者且如邪见拨无因果一切总缘也言贪嗔慢是自相惑者正理引经云佛告衣袋母汝眼于色若不见时彼色为缘起欲贪不不尔大德乃至广说(已上论文)以贪嗔等起不定故于此事中俱是已生未断即系此事过去贪等不能遍系三世一切有漏法过生现在随其所缘广狭不同但起即系虽有通缘三世法者亦无现在贪等能缘三世有漏法尽故过现世非遍行也言有缘此境不缘余境者如或于此人显色尚起贪非于余境皆起贪也如前引经言境流三世者释世遍也未来意识相应贪等定系缚境上识虽在未来境自迁流行于三世故名世遍但约系定非要现缘言种类无边等者释事遍也谓未来意识相应别相烦恼虽非尽遍依总类说即缘三世有漏法尽设非此系即是彼系故言种类无边等次辨五识约生不生遍不遍异故别明之且可生中言境必俱者谓五识依缘必同时发唯缘现在不缘三世故境必俱次不生中世遍有二初约别所缘各流行世次约同所缘参差行世所以然者以色等境自行三世不待识故识若生时必托境故虽世不同性缚定故名遍言一切自所缘境者或五识对色声等为自或贪嗔对违顺等为自言同时参差三世者谓能系识同时合缘六境名同时其所系彼时各居一世名参差也不生五识种类无边者虽一心之识无遍缘义约无边之识对众多之境岂不遍设非此系即彼系故次明共相随眠言见者谓五见无明通于相应不共此等以意识相应故过未定能遍系三世以是共相故于自所缘必能遍系言虽具二遍以不定者以意识相应必有世遍共相惑故于事虽遍虽有二遍之能但以现在唯一刹那而或有时唯缘此境不缘余境即不遍也非定皆遍故非遍行不同过未有多念故。
　　言明三世有无者亦明系缚三世若依经部过未是无如何系缚故此已下立三世有言勤修厌舍者观色无常故于过去世勤修厌舍言勤断欣求者谓观无常故于未来色能断欣求欣求即是缘未来色贪又解观色无常故名勤断欣不希欲故名勤断求言过未若无无所缘者谓意识缘三世故过未为理证也言许是一切有宗者新云详萨婆多过未体有不同现在之有过未体无不同兔角之无若同现在应非过未若如兔角即应不能作境生心正理论云谓立去来非如现有亦非如彼马角等无又云为境生觉是真有相下定宗如序无异。
　　言世便坏者体既恒有用亦应然则应名现在何有过未之别故三世便坏也有部救云以有为法未生名未来已生名现在已灭名过去有何不成耶故重破云谁未已生等破意汝既法体恒有则合尽如现在谁复有所阙未有故名未来复阙何法彼已故名过去言不许法本无今有者反遮有部顺立自宗言自在作者谓自在天须作即作今有部师须说便说故同彼天然经部宗立三世者谓过去世曾有故名有未来当有故名有过去有是现果说曾有因未来有现在因说当有果与有宗异论有相破烦而不叙。
　　言约断明离系者断谓惑断离系谓所系事为惑虽断而事未离系故立此门论约能所双问答中但得言事离系惑必断不可言惑断事必离系由是事故下别问断非离系释中初约见惑次约修惑言见苦已断至集下犹系者以遍行随眠能缘五部故虽苦下自断犹为集下所系故也言前品已断至后品犹系者此约九品以明谓随下中道生九品结及一果得事中前品已舍其得自性断讫证得无为而为下品等惑系缚故。
　　此言犹系者是后后未断品系前前品非谓离系缚余境故章云能缘此前品者于前品犹系言未断简已断如先离欲惑后入见道者于此位中即不能系故言未断言能缘者简不能缘谓他界缘及缘余品亦色等善等非缘此故正理云及声兼明前前已断后后未断皆系义也。

续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　惑随增门就中初问答后释言毗婆沙者婆沙云广说今云其烦广来览境识略要以明故云略毗婆沙也言越度大大问流者谓问相既多其如流也言及无漏法者上言五部但取灭道下惑今取灭道之体故五部外别立无漏法言何法何识境者谓向十六法中何等之法是十六识中何识之境言且应知何法等者未辨随增先明识境故言且也将释此文大分为二初至能为十识境约境对识明通局二论云已下约事对惑辨随增言自界三者谓苦集下遍行缘他部故得相缘修道有漏善心及无覆无记心亦缘苦集故得有三灭道所断无边行惑唯缘自部故不缘他也言以其色界修断得缘欲界者谓未至定等诸善心及异熟威仪无记心皆缘下欲界也言无漏识亦缘欲苦集修者如苦集法忍智等诸无漏心缘苦集境故无色于欲具四远故不能缘欲又诸上地染不缘下由是三境但五识缘又此并约容缘总类以说非谓一切必定皆缘且如苦下缘他部惑及上界缘即不缘苦余准可知次辨色界自界三准欲界说下界三者谓苦集下九上缘惑能缘上故又欲界加行生得善识得缘上界如欣上心是故亦成三言无色修断识能缘色界者谓空处无间道修善心缘第四禅故故婆沙云无色加行善识能缘何法答能缘自上地有漏一切法并次下地有漏法兼无漏净识缘者无漏苦集类忍智等皆能缘故余不缘者无色四部不缘下故灭道所断缘自部故由此唯有八识缘也次辨无色界欲色三识亦以九上缘惑及有漏善心皆缘上也但遮无色下缘欲不遮欲界上缘无色言皆容缘者容有不缘非决定故言五识如前者谓灭谛下惑为苦集下遍行识缘及欲色之二有遍善识缘并无漏心缘故成五更增自识故六问所以灭道不互相增耶答以灭道下无遍行惑不缘他部故不互增欲界既尔上界亦然言无漏法通十识缘者此是灭道之体前是灭道所断故不同十识者三界各后三及无漏识为十若别分别前三界见灭所断无漏识唯缘择灭即为三种三界见道所断无漏缘识唯缘道谛复为三足前成六三界修断善识通缘三无为及道谛复为三足前成九无漏识若法智品缘欲灭道若类智品缘上灭道复为一故成十也应知修断无覆无记不缘无漏问苦集遍行既缘五部何缘灭道但为三识缘答缘五部者谓缘所断非缘灭道无漏之体如前所明唯灭道下六种随眠缘无漏故。
　　自下第二明惑随增于中分三初至若有问言明所系事乐根随增二若有问言已下约单缘识辨随增三若复有问言缘缘乐根识已下明重缘识随增言略示方隅者谓且约二十二根中乐根一法明缘新云迦旃延。
　　婆沙中就二十二根作法先问眼根次问单缘识此就乐根中又二初定乐根名数次正辨随增言乐在五识故唯修断者以欲界心悦名喜身悦名乐故在五识唯修所断言色界五部者谓第三禅有意地乐随于五部皆遍相应无漏第七者谓依第三禅起无漏观即无漏乐相应也无色界中唯有舍受故无无漏乐根所以十六境中唯通七也次正辨随增无漏乐根至如前说者即前说无漏如炎石足不随住故无随增言欲修所断至随眠随增者欲修所断及诸遍行明欲界乐色界一切等缘色界乐且欲修断贪嗔慢等四种随眠于自部乐随增遍行随眠能缘他部故得随增色界第三禅地三十一随增总而言之九十八随眠中欲界十五色界三十一总成四十六随眠于乐根随增欲界苦集下非遍行惑及灭道下随眠皆不缘他部故亦并非随增无色界中虽有缘无乐而非随增故乐根随增不通无色又色界中虽言一切应知但取第三禅地余三地中无意乐故异地之惑非随增故今总相说故言色界一切随眠随增虽初禅中有三识相应乐是修部摄与欲界同不复重述问灭道所断邪见等三但缘无漏如何说言遍五部惑皆能随增答理实此惑但缘无漏而由惑与乐相应且是随增虽非所缘随增而是相应随增故应知此中随增之言通相应所缘二种随应皆得。
　　次下第二明单缘识就中分二初至故成十二定识名数二此随所应已下正辨随增应知此中识者即是前缘乐根随增烦恼相应之识彼十六识亦是此之十二识上烦恼相应之识更无别识欲界见苦集遍行等能缘乐根者谓有漏乐根五识相应此是欲界苦集谛摄故通苦集断识缘乐是修断故复通修断意识缘言欲界道下邪见疑无明缘无漏乐者即如前说能缘六地法智品道故得缘第三禅无漏乐也灭谛体非乐根者灭谛体是无为故非乐也言色界五部者以乐通五部故识亦通五部也言无色道谛至缘第三禅无漏乐者谓道谛下邪见等既亲缘道谛缘一地时即缘九地类智品道故得缘第三禅无漏乐也无色修断加行生得善缘九地类智品道者谓有漏善心能缘无漏但缘一地即着九地如无我观观一切法故理实亦通无常观等心无漏第十二皆能缘乐根者谓无漏识通缘三禅乐根次辨随增言欲界四部者全除见灭断即余二十九随眠随增且如苦集道修四部是缘乐识遍非遍惑皆得随增又集下遍行随眠是缘乐识兼是随增余贪嗔等重缘烦恼但得随增非缘乐识道下亲疏亦同此说修部四惑亦缘亦增言五部下缘有为惑者即除灭谛下邪见等三外余二十八随眠皆于识上随增也以灭谛下邪见等三缘无为故非缘乐识亦非随增然邪见等与乐根相应其贪嗔等缘见等起即能缘乐是缘乐识此识起时同时贪等必随增故故彼贪等即是随增问前辨乐根随增乃通灭下邪见今明识上随增却不通耶答见等虽缘无为然与意乐相应而起故约相应名乐随增非缘乐识故不得言是识随增也无色二部等者谓道谛有七随眠修断贪等三随眠以修断善心是缘乐识故彼贪等皆得随增苦集遍行缘他部故总无色界二十一随眠随增(道下七修下三苦集下十一)总于乐根剩上都有七十八随眠随增。
　　自下第三明重缘识于中亦二初至皆能缘乐根定识多少次此随所应已下正辨随增初中先问答后列言缘缘乐根识者前十二识是缘乐根识今此十四识更缘前十二识故言缘缘乐根识言更加二种者苦集各取遍行为二问所以单缘即除苦集遍行重缘即取者何答由苦集所断遍行随眠不能缘无漏乐根及不缘下有漏乐根故所以重缘即取者谓遍行随眠缘一切有漏法其修断善能缘无漏乐见道所断邪见疑等亦缘无漏乐是缘乐识此等皆为苦集下遍行随眠所缘故所以重缘即兼苦集所断遍行故成十四次辨随增言此随所应至欲色如上者谓欲色二界与前单缘更无异相但以后起重缘前识耳唯无色界更加二部即于单缘识上随增数外更加不遍随眠即苦集下贪慢等是以缘苦集下遍行随眠是重缘识此贪慢等缘遍行起故尽取之唯除灭下无随增义故问所以唯立三重即止者何答但此三重摄法即尽且如乐随增但色界惑尽乐不通无色单缘识增虽通无色二部及苦集遍行不摄非遍更辨重缘方摄非遍行尽故唯三重已得周备若更辨者与前无殊。
　　言若心由彼名有随眠者谓心由有彼烦恼名为有随眠也言彼于此心定随增不者谓彼烦恼与心相应时定随增不此不决定等(答也)言谓与心相应及缘心未断者与心相应是相应随增缘心未断是所缘随增未断二字通上二位言相应已断则不随增者谓彼与心相应随眠虽已永断而不随增仍名有随眠故此中说若缘缚断已不名有随眠故此不说言一谓染心与惑相应者心心所与惑相应随增也二谓缘此染心随眠未断者即余随眠缘此染心时亦有随眠此所缘随增也言相应已断即不随增者谓贪等烦恼未被断时与心相应互相有力同缚前境名随增圣道断已无缚境能故故非随增也言不断伴性者谓如贪等必同时心心所法相应起设令圣道对治生时必不能令此惑与心可相离故不可断以相应亲近虽复断已名有随眠所缘疏远断已不名有随眠也应知染心断与不断皆名有随眠心无染心唯局随增未断断已不名有随眠也婆沙问云过去既无作用云何可说名随增尊者妙音作如是说彼虽无有取境作用而于所缘及相应法有如现在系缚功能故彼随眠有随增义。
　　言由不了故次引生疑者谓闻二途便怀犹预为苦非苦乃至广说从此犹预引邪见生谓邪闻思生邪决定拨无苦谛乃至广说言计前所执为能净者谓计前执为能证名能净言违己见中必憎嫌者此谓于他身起嗔故也又论云有余师说于自见解取舍位中起憎嫌故见谛所断贪等生时缘自相续见为境故新云若生见断嗔应如余师说生修道嗔亦缘他相续言前后无准者谓或有时俱对违顺之境起于贪嗔何必要须从所见后起余准此说正理云诸随眠起无定次第可一切后一切生故。
　　言由未断随眠者且将起欲贪缠时由未断贪得为因力即由得力令贪生故言如退法阿罗汉等者等取不还及离欲异生此唯托境界力不由余二因烦恼已断故无未断随眠意乐清净故无非理作意诸烦恼起类此而说。
　　言欲界根本烦恼有三十一者谓欲界烦恼都有三十六以五部下各除痴故但三十一也言上二界虽有二缠不立漏者释外难也故论云岂不彼有惛沉掉举二种缠耶品类足中亦作是说云何有漏谓除无明余色无色二界所系结缚随眠随烦恼缠今于此中何故不说迦湿弥罗国毗婆娑师言彼界缠少不自在故一同无记性者谓欲界随眠多是不善性色无色界同是有覆无记性二同内门转者正理破云彼界烦恼缘外色声触境转故云何但云内门转耶应更别说第二合因谓彼二界同一对治道故俱舍师救云虽彼上界亦外门转言内门转者从多分说如言色界岂无受等言此十五物为无明漏者既欲漏有漏皆除无明故知三界十五无明义准立为无明漏颂中虽不言十五但云无明诸有本由欲有外剩已显立故言无明诸有本者释别立所由无明起诸烦恼及业故名为有本非是十二支中无明支也十二支中无明通诸烦恼为体故正理云为显无明过患胜故谓独能作生死根本如契经说无明为因生于贪染乃至广说此岂是无明支耶言见不顺住乃至合说为漏者以瀑流轭中别立见为一故各有见轭等四漏但有三不立见为一漏故为此释言独为圣道怨者谓戒禁取计非道为道舍真道故是圣人之怨言计自饿等为天道者彼但计自饿等为天道而不行十善业故言计舍可爱境者谓此应以弊衣粗食舍可爱境及二百五十戒为真净道不知但是助道之缘而便不修行三十七道品也言无明非能取者此但一义论又释云无明相非猛利故不可别立但可合说。
　　根本烦恼行相难知者此如阿难问同梵行不有慢等不有说彼于刹那极微亦有随增故名微细言二随增者正理又云如怨害伺求瑕隙及如见毒应知烦恼于自所缘有随增义亦如热铁丸能令水热及如触毒应知烦恼于自相应有随增义准此所缘相应义别喻异前是所缘后是相应言此烦恼得随逐有情者以烦恼体有时不剩恒有故如善无记心即无烦恼唯得常在故但言得随逐有情故正理云谓无始来于相续中起得随逐言烦恼现行随逐有情者正理释云极难离故如四日疟及鼠毒等有说随缚谓得恒随如海水行随空行影新云总以四义合释随眠章中初一释随眠下三释随乃是旧义又云二论结随眠名非训释词但是十种烦恼有上四义立随眠名正理云何缘随眠唯贪等十非余忿等唯此十种习气坚牢非忿等故谓唯此十种习气坚牢起便难歇言住流者住谓稽留有情久住生死流谓流转于生死中从有顶天至无间狱由彼相续于六疮门泄过无穷故名为漏言漂激善品者犹如瀑水漂激诸物故婆娑云稽住义漂激义是瀑流义言和合者谓令有情与界趣生共和合故名轭犹如车轭言执取生死者谓能执取三有自体为依已上依有部释若依论主释与上不同故论云若善释者应作是言诸境界中流住相续泄过不绝故名为漏如契经说具寿当知譬如挽船逆流而上设大功用行尚为难若放此船顺流而去虽舍功用行不为难起善染心应知亦尔(准此论云于境界中烦恼不绝说名为漏)若势增上说名为瀑流谓诸有情若坠于彼唯可随顺无能违逆涌泛漂激难违拒故于现行时非极增上说名为轭但令有情与种种类苦和合故或数现行故名为轭执欲等故说名为取(已上义要故具叙之)。
　　俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

　　俱舍颂疏记　论本第二十一
　　富春沙门　遁麟　述
　　言九结者问何缘九种皆名为结正理释云于境于生有系缚能故名为结或有此故令诸有情合众多苦故名为结是众多苦恼安足处故一爱结者谓三根贪依三界身缘三界境未离三界染之贪故名三界贪所言贪者谓有心所乐可意相所摄受行即于诸有及诸有具所起乐着说名为贪何缘此贪说名为爱此染心所随乐境故二恚结者正理释云恚谓于违想及别离欲所摄受行中令心憎背故四无明结者谓三界无知此约所依非约所缘以诸无漏法不堕界故无明亦用彼为所缘故此广分别如缘起中见结取结俱邪推度别显彼相如五见中言一物等正理问云说此物等于义何益于结义中见有益故此言意说如贪嗔等一一独能成一结事三见二取各十八物和合各成一结事故若异此者应说五见各为一结如贪嗔等故见及取各十八物共立一结方歒贪等若尔身见边见见取有十八物戒取邪见亦十八物岂非物等不尔本论中释其理决定所以者何以取等故三见等所取二见等能取(解云等是齐等等字连下读之故论云三等所取二等能取也)言由二惑胜者谓于缠中唯此独具两义余皆不然且无惭无愧唯不善非自力起悔通善恶唯自力起余二皆无谓睡眠掉举惛沉。
　　言为贱贫因者正理云乃至虽生在二善趣中而为贱贫重苦所轭现见卑贱及诸乏财乃极至亲亦不敬重。
　　言恼乱人天二胜趣者如世尊告憍尸迦言由嫉悭结人天恼乱故。
　　言应知摄后四种二部者谓从第四出家已下总有四种于七义中居其后故。
　　言五顺下分者旧云总三十一事为体谓身见三界见苦所断为三戒禁取三界各见苦道为六疑三界各四谛为十二贪嗔皆欲界五部为十故三十一也言贪嗔二不超欲界者设令圣人虽断见惑犹有此二亦不上超以初二果未离欲故言由身见等三复还下生者设令凡夫虽断贪嗔得生上界由此三力还复下生以此三惑非凡断故问身边等三见既通上界如何不名顺上分耶答非由此三而生上界圣人已断亦上生故但彼有贪等润上界生故唯贪等名顺上分如下文当显言断六烦恼者即五见及疑圣皆断故言摄三门者问既戒禁取通四门如何但言三门耶答约三种类别名为三门非谓约谛为门也故论云谓所断中类有三种唯一通二通四部故言边见依身见转者谓先执我方执断常故见取依戒禁取转者非因计因执为胜故邪见依疑转者由疑不决起邪见故三随三转但说所随即显能随故言怖畏解脱者亦得涅槃我断灭故不欲发趣于道犹预者谓疑正见是非道也故佛偏说三兼亦显余故不说六。
　　言顺上分者由此不超上界顺益上界故名顺上分结正理云如是五种体有八物掉举等三二界别故上二界别分成六故唯修所断断见惑已彼方现行未断见时亦能资令却生下界婆娑问云何唯修所断立为顺上分结答令趣上生名顺上分见所断结亦令堕下故不立为顺上分结复次上人所行名顺上分上人是圣非诸异生见所断结唯异生起故不立为顺上分结然于圣中唯不还者所起诸结立为顺上分问因论生论何故预流及一来者所起诸结非顺上分结答顺上分者谓趣上生预流一来所起诸结亦令生下故不立为顺上分结言贪过重者婆娑云复次爱令界别地别部别爱能增长一切烦恼爱有爱处所说多过故依界别立为二结掉举等三无如是事故上二界合立为一。
　　言缚有三者系缚有情名之为缚约受不同故成三种约自相续所缘相应俱随增故若他相续唯所缘也故正理云缚有能遮趣离染义结缚二相虽无差别而依本母说缚有三所余诸结品类同故摄在三中谓五见疑痴品类同悭慢二结贪品类同嫉结同嗔品类故三缚摄又佛偏为觉慧劣者显粗相烦恼故但说三缚。
　　言于乐受贪随增者正理云少分亦于不苦不乐于自他苦及他乐舍故嗔痴准此是故世尊依多分理说随三受建立三缚又唯现行名之为缚若异此者皆成三故则应毕竟遮趣离染。
　　言随根本随烦恼者此唯缠等名之为随准论文云根本烦恼亦名为随烦恼以皆随心为恼乱事故复有此余异诸烦恼染污心所行蕴所摄随烦恼起故亦名随烦恼非根本故论两说章但同后说言此余者除此取余准论前说取此兼余故言此余又前解即心为所随烦恼为能随后即本惑为所随缠垢为能随。

续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　言缠者正理云如是十种缠缚有情置生死狱故名为缠或十为因起诸恶行令归恶趣故名为缠此论又云根本烦恼亦名为缠经说欲贪缠为缘故言财法巧施相违者谓由悭不能巧施财法故名相违言眠谓令心昧略者潭山云谓于觉中六识现起眠唯意识起余五不行故名为略又唯识云昧简在定略简悟时又正理云令心昧略惛沉相应不能持身是为眠相虽亦有惛不与眠相应此唯辨缠故作是说。
　　言不取如理谏诲者谓不从善谏也恨谓结怨者论云于忿所缘事中数数寻思结怨正理云恨与忿相有差别者如桦皮火其根猛利而余势弱说名为忿如冬室热其相虽微而余势强说名为恨由此故有说恨相言忿息已续生令心浊名恨(冬室者抄释云西国方俗尚屋小防皆是砌砖表里泥饰冬时亦寒当其舍项关以一窍于中索悬大铁盘其相如??密塞四［死］下烧盛火合热焰焰满其室中然得拨寒扫涂净洁方延所供入其室中热如陶新关余势人处中者流汗立疾)。
　　言謟谓心曲者论云由此不能如实自显或矫非拨或设方便令解不明言诳谓惑他者正理云谓先筹度设此方便方令彼后时生颠倒解故名为诳言恼见取等流者由执取谓劣为胜故不取如理谏诲故生恼也謟五见等流者谓恶见名曲与诳相似故故入阿毗达磨云诸见憎者多謟曲故如说謟曲谓诸恶见中间三断三性门不释之。
　　謟诳唯在欲界初禅者论云宁知梵世有謟诳耶以大梵王匿己情事现相诳惑马胜苾刍此二于前虽已分别义相关故今复重辨言所余随惑等者谓十六惑中五如前辨所余十一唯欲界系。
　　此见断等唯意地起者此有三类一见所断二慢眠三自在随惑。
　　言贪喜乐相应者谓五识俱者乐受相应意识俱者喜受相应嗔准可解言前四受者痴若五识者苦乐相应若意识者与忧喜相应舍如次辨疑与忧受相应者谓怀犹预者求决定知正疑之时于境不决定故生忧戚言身见等四者谓前已明邪见故唯身见等四以欢行转释不通忧唯意地故简其乐受言相续断时必住舍受者谓烦恼息位名断故论云相续断位势力衰歇必住舍受以舍受中不违欢戚故遍相应言上界烦恼乃至遍与自识相应者谓欲界有忧苦所以诸惑有戚行转上界无忧苦所以无戚行转故随何地识俱与喜乐舍等相应。
　　悭喜受相应者论云悭相与贪极相似故唯意地言显不通乐欢行转故显不通忧新云别有文必忧相应应捡谓悭得即喜不得即忧。
　　言此四通与忧喜相应者正理云有余师说诳是贪等流故但应欢行不应说与忧根相应又正诳时不应戚故或应说诳是痴等流言一切舍相应者若三禅已下增盛如前所说相续断时皆舍相应四禅已去若盛若断皆舍相应地法无余受故又舍与欢戚六识上下诸地一切无遮皆遍相应譬如无明通与诸烦恼相应故言无惭无愧至通五受者谓无惭等二大不善地法故通与一切不善相应以不善通六识遍五受故。
　　惛沉掉举是大烦恼地故通与一切染心相应一切染心亦通六识通五受上下地故。
　　言佛说盖有五者盖是覆障义婆娑云荷担是盖义正理又云能障圣道圣道加行故立盖名此论下言谓障五蕴??瞢者眠之先兆不乐受者释不欢也颦呻者由劳事业疲倦所生能起颦呻食不平等者谓过度或香味触随有偏增能令食者身心沉昧。
　　身心昧劣者谓由彼力能令心王取境不明名昧能取力微名劣此二非食者谓先明想对治惛沉不资益故名为非食言不死寻者谓或寻思不死已来当作如是如是事业或念不死其何乐哉随念所更事者论云随念往昔种种所更戏笑欢娱承奉等事此等诸法即念心散乱故生掉举有不摄意故为忧悔准正理更明贪等三盖食用事等且贪盖食谓可爱相对治谓不净相嗔盖食谓可憎相对治谓慈善根疑盖食谓三世法如经言于过去世生疑对治谓能如实观察缘性缘起言定障理应先慧障故者以有宗约盖之次惛眠障慧本在先说论主意云先云掉悔障定所障之中先慧复其能障体亦令定障居先故论主意若作如是解释经意掉悔理应惛眠前说以必依定力有慧生定障亦应先慧障故(准此文犹是反难有部也)依如是理有余师言此五盖中惛眠掉悔如次能障定蕴慧蕴由此契经作如是说修等持者怖畏惛眠修择法者怖畏掉悔(此是顺释经意既不以掉悔居先明知惛眠合障于定由惛沉昧故不得定由掉悔散动故不得慧也)。
　　明断惑因初颂前问答次举颂正辨然于问中有二一约九上缘惑为问二约灭道下重缘惑为问言若断至不知上界苦集者谓九上缘惑虽缘上界境自是欲界苦集谛下随眠法忍断其所缘境即上界苦集上界苦集类忍方知故断惑时境犹未知也以类智忍犹未生故若断灭道有漏缘时者释断见灭道下贪等能缘之惑断而不知彼所缘之境(已上二类并是断惑不知所缘也)言谓已断故不断者即前法智忍生时已断竟类智生故不复断言邪见疑无明体是苦集者所缘一切有漏皆是苦集为因即集果即苦此邪见等既是有漏故体是苦集苦集智生既知苦集明亦已知彼邪见等言而彼邪见等不断者应言而彼贪等不断也而言邪见等者误矣(此二类中前是已断故不断此是未断故不断也)言非要遍知所缘故断者由上有断惑不知所缘明亦由余因也时将明四因之义故先生后起为此问答第一因遍知所缘故断通二类惑一苦集自界缘惑二灭道无漏缘惑其苦集贪嗔慢等虽不亲迷谛理之上而起然所缘境是苦集故苦集忍起缘苦集谛彼已断故虽有二义说遍知所缘故断也又此苦集自界缘言唯说欲界若色无色他界他地缘亦是遍知所缘故断也以苦集类忍起时遍知上二界故言邪见等缘灭道者此通三界见灭道断无漏缘惑言自界缘缘他界缘惑者自界缘惑既自界缘苦集其他界缘惑虽缘上界境而体是此界苦集故为所缘他界缘惑既缘上界故不缘自界惑也言若断自界缘惑时至即随断者由他界缘惑倚自界缘惑力能缘上界如羸病者倚柱仰观柱若折时彼随倒故(此向后倒也)言所缘若断至亦随断故者正理云如羸病者杖?而行去彼杖折时彼随倒故(此向前倒也)问诸智等生诸惑皆断何缘偏说或断所缘或断能缘正理答云虽实尔时此彼俱断而由所断有胜有劣故胜断时劣亦随断谓无漏慧起专为歒彼以发功用故彼名胜所余名劣缘欲苦集所起现观于自所断烦恼等中以自界缘为胜怨歒缘诸灭道所起现观于自所断烦恼等中以无漏缘为胜怨歒由胜断故余劣随断言修惑由对治断者正理难云岂不一切见所断惑断时亦由对治道起以若此部对治生则此部中诸惑断故理实应尔然于此中为显三界修所断惑无不皆由九品道断治道决定故说此言见所断中唯有顶惑对治决定如前已辨(解云有顶唯见断故名决定余地通见修断故非决定)又云或见断就别修道就总。
　　言无间道断烦恼者理实但断惑得非断惑体今言烦恼约总相说故正理云一断对治谓道亲能断诸惑得即无间道言远分对治谓胜进道者准论复有余师云通解脱道如彼能令此所断惑得更远故言缘苦集谛深生厌患者论云谓若有道见此界过失深生厌患故此上次第是婆娑师说论主以厌患在后非是义便改前故论主然此对治若欲善说理实应为如是次第一厌患对治谓缘苦集起加行道余三依次又此四种是婆娑本义若依婆娑十七更有舍对治如舍戒等。
　　言不可令离相应法者以不断伴性故婆娑云然此中说诸随眠于所缘可断非相应者依自心名有随眠义说不于随增义说以随增义俱可断故言令于所缘不复生故者论主难云断未来惑理且可然容令于境不复生故过去诸惑云何说断设难既说乃为有部立断所从云由无漏道力令自相续烦恼得断由得断故过去未来于其所缘无随增力不能系缚于所缘境由斯他相续中烦恼及一切色不染污亦名为断不为自相续中烦恼缚故。
　　言四大种名相远者地水等虽同在一聚中生极相邻近以相异故其名为远如持犯戒者此虽同在身处极相近同无表色相又非远以能治所治不同故亦名为远如东西海等者此虽同在一世界中同是水相故又非远同现在故又非远东西处隔故名为处远如过未世名时远者虽复俱依一切法上立相非是远处亦无隔但时分隔故亦名远此有部义以望现在世又世性别故得远名论主将现在世难竟即自释云若依正理应说去来离法自相故名为远未来未得法自相故过去已舍法自相故。
　　言若更不退即无后时再断惑者准此若有退者即便更断故言不退此同旧解若尔虽退果者乃是别更起惑前者已无岂成再断若准旧意约总类说故言再断今详或退与不退俱无再断以后起者非前惑故言道胜进时重起胜得者论云所得离系虽无随道渐胜进理而道进时容有重起彼胜得义(解云所得无为不可论其胜劣而道即有胜进之理以离系得随道判性故故随能证道得起胜劣同)言治生者对治道准正理云治生之言目其二义若据住此能证离系目无间道若据住此正证离系目解脱道不同此论言所有无为具六时得者此据次第钝根者说见三谛是预流果前自治为一四果为四及练根故有六时欲界修断五品无为亦五时得者谓断彼五品是预流果复虽有治生果阙一故同五时得言得果四中除前二者证二果后方断七八品惑故除前二得果时也言得果四中除前三者谓不还人方断上界修惑故除得果三也又论云如是且就容有理说以利根者前诸位中一一皆除练根得故诸有超越入圣道者随应有除预流等故。
　　言无漏智名智遍知者婆娑有一说亦通有漏谓闻思修极明了者亦名遍知除胜解作意相应世俗智言果上立因名者如说六处名业是业果故婆娑问云修断是智果可说为遍知见断是忍果云何名遍知评家云应作是说忍是智眷属故于忍所作立智名如臣所为亦名王作言苦集二断立一遍知者由此二谛有遍行惑互相缘缚要灭双因方得遍知故共立一灭道二谛他部之因先已灭故但知当谛各得遍知上界亦尔。
　　言总集名为顺下分结尽遍知者谓于此时说前见谛六种别名五顺下分结尽一遍知也问所以不名欲贪尽遍知而名五顺下分遍知者何答以于尔时越界得果集遍知集遍法并前立故问五顺下分结身见等三见道已断如何今言五顺下分结尽遍知答理实前三见道已断而于修道但断贪嗔以于此时五结尽故故取总名立遍知号以此遍知并前立故取前三界见道无为故无有失又虽此时亦断痴慢以非五结之数所以设名不彰人多于此以致迷惑言色界断惑至名色爱尽者尔时不集遍知以色界修道断无为为体故。
　　言一切结尽遍知者尔时越界得果集遍知故次第者以三界一切择灭无为为体故名一切结尽遍知言色无色至治不同者谓修惑二界不合断见同断三界同治也虽修惑地地别断且对见惑总言二界。
　　次下明果总有六对言六种遍知是忍所得者谓见道中忍为无间道断惑得遍知故名忍果言修断三种遍知者即五顺下分及色爱尽一切结尽此三种遍知为无间道证故论又问云何忍果说为遍知答忍是智眷属故又忍与智同一果故。
　　言根本至不能治欲者准婆娑宗云上地道不断下惑下能断上故依根本静虑不能治欲正理亦同。
　　言故四遍知非根本者即欲界见道三及五顺下分结一也此唯未至定所得果故。
　　言别道引者谓是根本四法忍智修未至断对治无为故名为别道有云望有漏名别。
　　不修五顺下分者修说依根本起断惑道必得不还不还向中居见道位至修道位在果非向彼于欲修断根本无能以欲修断九品是二三果向道摄故诸超越不还无容修彼断对治言空处近分起有漏道者唯此近分能离第四地染得色爱尽遍知依上近分无能离此地染也。
　　言除有顶无色界唯下三地有无漏道能离有顶其有顶地无无漏道无遍知果故须除也。
　　言俗果二者谓随世俗智不能别断欲色见惑由此不得见道六果有漏不断非想由此不得一切结尽六行能断欲色修惑所以得五顺下分及色爱尽二种遍知言法智能断三界修惑者以灭道法智修道位中兼能治上色无色故不治见道惑故无忍果六类智果二者类智不治欲故又除五顺下分结一遍知也。
　　言同品类者虽忍智别同是法故类智亦然婆娑更有两对一见修道果二静虑无色果以彼重故此论不说。
　　言何故一一断不别立遍知者问意何为见道八谛修道八十一品一一品断不立遍知但就九位立耶答非谓随系事量立遍知立遍知者须约具缘将明其缘故先问起。
　　言得无漏择灭得者即苦法忍智时位也此简异生言五部惑随不成一者且如苦类智时断苦下一部惑也所以须此缘者为显永断相故故正理云或复有断余得虽生未缺坚牢生死之首以八地染虽数曾离未能缺彼故还堕恶趣狱言双因者一解如章新云谓自部自品名自因自部他品及他部全名为他因圣断见惑九品同一品断故若断自部自品即断自部他品不由自部他品不成遍知但由他部不成遍知修道所断但由自部他品不成遍知不由他部不成遍知以必先断他部因故由此婆娑云见道以他部为一因修道以他品为一因也。
　　言余三部用苦集为遍行因者谓灭道修三部因无遍行惑但用苦集二部遍行为因也。
　　言异生至阙余二缘者谓异生亦能欣上厌下断诸烦恼而不能得无漏断得无漏断得及阙有顶也。
　　言苦类忍至或犹现在者以忍剩与疑得俱未得解脱故不名阙。
　　言未不成就者谓此忍力但衰惑得令不引后果名之为断得仍现在与忍同时犹名成就至其智位方能离身故名不成就问超越证者第四第五心顷双因先灭苦法智位得无漏得苦类智位又缺有顶三缘既具何故不立遍知答建立遍知据次第者说作法其超越者当次第者立遍知位方立遍知于前位中虽具三缘而亦不立。
　　言更加越界者问因何见道三缘不立越界修道独立耶旧云虽断见惑犹为修惑之所系缚未能越界若于见位立越界缘即不成故故唯三缘杂心立五缘者彼师立见道四缘修道五缘今总言五因言通相应俱有者谓心心所四相等非烦恼性但可为因不得言系也以宽狭异故彼离明此论不别立者以灭双因时即离俱系用无别故故不别立故论云乃至虽义有异而不别说又论云虽诸越界皆灭双因灭双因时非皆越界故灭双因外别立越界缘灭三地双因未立遍知(解云双因俱系灭必定同故合为一越界双因而义有异故虽为三色无色下三地惑灭双因时界未越故)。
　　言及集类忍唯成一者问前具缘中但至集法智位即三缘具得一遍知何故此门至集类忍亦但成一答前约得遍知门理实法智即得此约人成就门虽前位已得而类忍时未得后者亦但成一故摄入法智位中下成二三并准此说言修成六者谓此时不集遍知故成六问前言见道得六遍知说第六遍知虽是修道由见道得是忍果故故属见道今此约人成就局时以论是道类智位故属修道摄言全离欲染至成一者此中有二类一未离色染二起色染退总唯成一以集遍知故不成前六也成二遍知总有三类一次第离色染二先离色爱超入剩见道三从无学起无色染退寻章可见无学唯成一者谓总集三界一切有漏法择灭无为亦知故。
　　言具二缘故总集遍知者释前九中唯五顺下分及一切结尽遍知所由也婆娑云复次具二义处方总集遍知一者于三界中随越一界二者于五趣四生中随尽一种得初二果二义俱阙离色染时有一阙一得不还果二义无阙一越欲界二尽人趣超胎生得阿罗汉果时亦具二义一越无色界二尽天趣越化生。
　　舍遍知门从少至多明义便故舍一中有三类一无学退二色爱尽退三离欲退舍二中有二种一不还离色染起欲缠退二无学集遍知舍前二理实独觉亦舍前二而言罗汉者据声闻说然又此舍者或有舍体如退果等或有舍名而体不舍如文未遍知等舍五者以超越人至道类智不得第六遍知直得五顺下分舍忍果五也舍六约法次第证断欲修惑尽集遍知故舍忍果六应知舍中无舍三四七八九也谓随得未得九遍知者此以初证道时得先未曾得遍知故一一渐得故名得一言起无色缠退名得二者谓先得无学集遍智时舍前二种今起惑退却还得之言不还退至得忍果六者谓先证不还舍六得一今起惑退失一得六也。
　　俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

　　俱舍颂疏记　论本第二十二
　　富春沙门　遁麟　述

续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　说文云有多才行谓之为贤桂苑珠藂云无事不通谓之为圣仁王经地前为贤地上为圣此论云圣谓已得无漏道生远诸恶法故名为圣获得毕竟离系得故准上经论七方便位名之为贤苦忍已上名之为圣今章言贤谓贤和圣谓圣正者乃训释词所以随眠品后明者前品明断当灭谛此品明圣即当道为灭因故次明之若准序科以贤圣三品明无漏故先厌后观次有漏后无漏就中贤圣是果故在先明广如上辨言速能治三界者此有二因一速能断三界二顿断九品故唯无漏修道阙此故通二种正理弹云所说一刹那能顿断九品此因非证有漏亦能一刹那中合断五部岂能顿断便无漏摄新云正理弹不当九品顿断难必用无漏道五部合断易故用有漏道以九品顿断为因何得五部合断为难。
　　言现观位中至便在先说者此以随见道次第不约修道次第以修道观谛不定故又修道多先观集故婆沙云何故见道先苦后集修道先集后苦答见道依现观次第修道依因果次第(云云)言现等觉义者谓十六行相于四谛境现前平等而觉名现等觉婆沙问云有四行相观生死果何故但名苦谛不名非常等谛复次苦相不共唯有漏法是苦非余故名苦谛非常等三是余共相谓非常等三谛皆有空非我相通一切法故不名非常等谛也问有四行相观生死因何故但名集谛复次集但于有漏法招集生死非无漏故因生缘相无漏亦有圣道亦名因生缘故集不共故立以谛名问有四行相观涅槃何故涅槃唯名灭谛不名静等三谛复次灭谛名不共故立名灭唯显究竟灭故静名滥定妙离滥道故不名为静妙离谛问有四行相观于圣道何故圣道但名道谛不名如等三谛复次道名唯显趣涅槃路故立谛名如滥正理行通有漏出通涅槃故不名如行出谛。
　　言圣谛者论解云是圣者谛故得圣名谓唯圣者苦见实苦乃至道见实道故名圣谛凡夫苦计为乐非道计道颠倒妄见不名凡谛问虚空非择灭何故非谛答婆沙云若法是苦是苦因是苦尽是苦对治者世尊立为谛虚空非择灭非苦非苦因等故是故世尊不立为谛复次虚空非择灭不堕世故非三谛无记性故非灭谛。
　　一苦苦者由体成苦性如经言诸苦受生时苦住时苦既生住皆苦故知由体成苦性二坏苦者如契经言诸乐受生时乐住时乐坏时苦故未坏之前生住皆乐至坏之时方名为苦故知乐由坏成苦。
　　三行苦者如经言非常即是苦故知不苦不乐受非是前二即是由行成苦正理云有漏无常无非是苦(准论明坏苦在初苦苦居第二)言可意有漏法者谓由乐受力令顺乐受行名为可意与坏苦合名为坏苦。
　　二不可意者谓由苦受力令顺苦受行名为不可意乃至由舍受力令顺舍受行名所余非可意非不可意言有顶蕴是行苦摄者以无常性故问道谛亦应是行苦相答道谛非苦违逆圣心是行苦相非圣道起违逆圣心由此能引众苦尽故故道非苦言谁有智者沥水洗?者谓无有智人为此计也颂言能为苦因者因乐生未来苦果能集未来众苦果故有苦逼迫希求乐故由此三因说乐名苦论主破云能为苦因是集谛行相岂关于苦经部大众部言无实乐者有二种因一教二理言教者如世尊言诸所有受无非是苦又云汝应以苦观于乐受又言于苦谓乐名为颠倒云何由理以诸乐因皆不定故谓所有衣服饮食冷??等事诸有情类许为乐因此若非时过量受用便能生苦复成苦因故知衣等本是苦因苦增盛时其相方显威仪易脱理亦应然论主评有乐应理以有适悦可爱等故果性取蕴名为苦谛因性取蕴名为集谛是能集故由此苦集因果性分萨婆多苦集一物因果分二者论主应知此中因果性分名虽有殊非物有异灭道二谛物亦有殊婆沙问知四谛建立为依实事为依因果为依现观若依实事谛应有三苦集一物故若依因果谛应有五道有因果故若依现观谛应有八上下八谛故应言四谛依因果之道因果性合一故谓无漏合因果性皆是语越苦有漏世间问生死究竟灭行故合立为一又苦集各四行相故离二谛道下唯四行相故合为一上下虽八行相同故但四谛也。
　　如瓶被破瓶觉即无者谓瓶被破为瓦等时则不更生瓶之觉解也衣等亦尔言惠折余者如惠分折水以香昧等望水为余火等亦然言分折受等至一刹那者以非色法不可分折至极微故但可以惠折至刹那也问此言二谛通四谛及非谛不答婆沙评家意说四谛皆通世俗胜义苦集谛等有瓶衣等佛说灭谛如园林等佛说道谛如船筏等皆名世俗佛说四谛各有四理皆是胜义谛又云二谛俱摄十八界虚空非择灭亦二谛摄言及此后得世间正智者谓是无漏根本智之后世间正智也此师意正智取境不颠倒故名胜义谛非正智取境非实名世俗谛。
　　言将趣见谛道者此述入道次第也先须发心将趣见道谛第二安住清净尸罗第三求顺见谛闻惠第四思惟第五习定即是先住于戒后修三慧正理云求见圣谛初业地中所习行仪极为烦广欲遍解者当于众圣所集观行诸论中求以要言之初修行者应于解脱具深意乐观涅槃位背生死过先应方便亲近善友善友能为众行本故具闻等力得善友名譬如良医乃至广说言思所成慧缘名及义者论云有时由文引义有时由义引文未全舍文而观义故喻云譬如有人浮深驰水曾未学者不舍所依曾学未成或舍或执曾善学者不待所依自力浮度三慧亦尔又云说所成言显三胜慧是闻思等三因所成犹如世间于命牛等如人说是食草所成(解云如人命因食牛因草等也)。
　　言前二易可成者即离染住及不善寻也正理云此二由何易可成者由于衣等喜足少欲诸有多求资生具者昼狎恶朋侣夜起恶寻伺由此无容令心得定。
　　言已得未得至名所无者谓无此二种多求即是喜足少欲故此二种名为所无然此二相是婆沙本义若依论主与此不同故论主不更求亦缘未得此二差别便应不成是故此中应作是说于所已得不妙不多怅望不欢名不喜足于所未得衣服等事求妙求多名为大欲喜足少欲能治此故与此相违应知差别(昔名知足与喜足同)言通三界者正理云以何证知色无色界亦有能治喜足少欲以现见有生在欲界从色无色等引起时所治二种现行远故能治二种现行增故言能生众圣故名圣种者正理云乃至众圣皆从此四生故展转承嗣次第不绝前为后种世所极成众圣法身皆从于衣生喜足等力所引起是圣族姓得圣种名言同前喜等故言亦尔者正理云如无色中虽无怨境而亦得有无瞋善根故无色中虽无衣等而亦得有无贪善根如彼不贪身亦不贪资具故无色界具四圣种言乐断乐修者一释如章复次无间道名乐断解脱道名乐修复次见道名乐断修道名乐修言弃舍欲贪有贪者欲贪谓欲界有贪上二界贪正理云岂不第四亦能治瞋等则应亦以无嗔等为性非无此义然以前三为资粮故前三唯是无贪性故此亦同能对治贪故从强偏说问何故唯喜足为圣种非少欲耶答婆沙云少欲于未来处未得事转喜足于现在处已得事转不取现在一钱为难非于未来转轮王位以喜足难故立为圣种言安立二事者即资具及事业为二也言为治四爱生者论云故契经言苾刍谛听爱因衣服应生时生应住时住应执时执如是爱因饮食卧具及有无有皆如是说为治此四说立四圣种问何不立药为圣种正理答云不说于彼有爱生故经唯说有四种爱生故于药不立圣种或即摄在前三中故谓药有在衣服中摄(如患冷以桝裹腹等)有在饮食中摄(如患热多食葛粉等)有在卧具中摄(如冷人卧具多着桝等)故不别立准四分律云府财败药无乐断乐修与论不同。
　　言正入修门要有二者凡入修门总有多种以有情类行别众多故入修门亦有多种广即众多略即有五谓多贪者不净观多嗔者慈悲观多痴者缘起观着我者界差别观寻伺者持息观然就多分最略要门唯此二种言能除乱寻者论云有余师言此持息念非多缘故能止乱寻不净多缘显形差别引多寻故治彼无能有余复言此持息念内门转故能止乱寻不净多于外门转故犹如眼识治彼无能准正理论不净亦能治寻持息亦能治贪今此约多分说。
　　言显色贪者谓妙青黄等形色贪者谓好形状等妙触贪者谓妙软骨等供奉贪者谓善俯仰等缘青瘀等境翻微妙青等故缘被豺狼等食翻端正相故缘虫蛆等翻美妙触故缘尸不动翻供奉事等此四不净各治一贪若观骨锁通治四种准正理论此说钝根若利根者先于内身观察对治四种贪境文广不叙。
　　言胜解者假想者正理云谓胜解力假想思惟诸不净相此非颠倒作意所摄以与烦恼性相违故夫颠倒者本所欲为不能成辨此随所欲能伏烦恼如何颠倒言少分缘等者夫断烦恼是共相作意及遍缘一地方能断烦恼此骨锁观胜解作意少分缘故故不能断唯能制伏四句之中应有过第四俱少在第三第三俱非在第四句法尔准论亦然问准颂言除足至头半名为已熟修此即作意已熟所缘唯少如何乃言作意已熟所缘至海答颂中所说据观初成成已重观时亦容观广故无有失。
　　言不净观无贪为体者婆沙一师云是慧一师云是厌评曰此不净观无贪为体非慧非厌所以者何对治贪故若兼眷属五蕴四蕴为性言通依十地者谓此十地皆容缘欲界色故不依无色者婆沙云以无色界无缘色法不净观故言唯缘欲界显形色者正理云此不净观力能遍缘欲界所摄一切色处若谓尊者阿泥律陀不能观天以为不净舍利子等于佛色身亦不能观以为不净如何此观遍缘欲色此难不然胜无灭者能观天色为不净故佛能观佛微妙色身为不净故由是此观定能遍缘欲色为境。
　　言唯在人趣者谓唯人三州初能现起故论云尚非余趣况余界生正理云初起唯人后生余处亦得现前。
　　言不净者论云既立不净名唯不净为行相。
　　言自世缘者以假想观胜解作意唯缘现境如五识等故若过去即缘过去等。
　　言若不生法通缘三世者以不生法种类多故又境流三世故如前世系中说既是假想故。
　　唯有漏者无漏十六行相皆是真实非是胜解作意想此既胜解故唯有漏摄。
　　言曾修离染得者谓未离染时曾得此定中间退失后离染时即便复得名离染得或但离染即得彼地法名离染得故正理云离彼彼地染得彼彼定时亦即获得彼地此观故。
　　言有八门者新云九门更加第一释入出息名今章合初二为一故但八门。
　　言息风者准正理论云辨属身风略有六种一入息风二出息风三发语风四除弃风五随转风六动身风(云云)。
　　言虽是慧而名念者此亦念胜故得念名由念力故于境分明所作事成故如四念住以慧为体而言念住故。
　　言五地者以四禅无息故但三禅已下近分中间。
　　苦乐顺寻者谓欲界苦能顺引寻此观治寻故不俱起色界喜乐能违专注出入息境此观唯于出入息境而专注故故不俱起三受明义言苦已摄忧言乐已摄喜故不别明。
　　言唯依欲界身者婆沙一说非色无色一说依欲色界非无色界然初起时必依欲界。
　　言二得者准正理云唯加行得非离染得未离染者定由加行现在前故非离染得地所摄故(云云)。
　　言唯真实作意者正理有说亦通胜解作意。
　　言佛教方修者独觉及佛自能起声闻因说力能起外道无说复不觉微细法故无也正理又云此与我执极相违故彼执有我故此念无。
　　杂乱失者正理云于五入数为五出数于五出数为五入数准此文入出别数合而为十又三失者一太缓失二太急失三杂乱失太缓失者谓由加行力太慢缓故便有懈怠惛睡缠心或复纵心驰散外境太急失者谓由加行太躁急故便令身心不平等起若时力励数入出息息被逼迫便令身中不和风起由此风故初令身支诸脉洪散此风增位能引病生乃至广说损益之相杂乱失谓由心散便为一切烦恼摧伏又云凡数息时应先数入以初生位入息在先乃至死时出息最后如是觉察死生位故于无常想渐能修习。
　　言随息而行者论又云念息入出时各远至何所谓念息入为行遍身为行一分随彼息入行至喉心脐髋髀胫乃至足指念恒随逐若念息出离身乃至一磔一寻随所至方念恒随逐。
　　言止者论又云观息住身如珠中缕为冷为暖为损为益。
　　言并观息俱大种造色等者谓观能造四大所造色香味触乃至五蕴若内若外更无有我以离倒故乃至得定。
　　转者论云移转缘息风觉安置后后胜善根中乃至世间第一法位。
　　言入见道等者取修道无学道也论云有余师说念住为初金刚喻定为后名转尽智等方名为净(前师约无漏前名染无染已上者名净此师约有烦恼名染无名净)宝云前师无漏已前名转无漏已去名净后师至有烦恼得来名转断烦恼得尽名净也。
　　言息是身一分摄者以六界成士夫风是一分故。
　　言阙余二缘者谓风道毛孔(只合言二也)准正理论此说胎生若卵生者羯剌蓝位入出息转则应澡动身微薄故便应散坏頞部昙等三位身虽渐厚而无孔隙故犹息不转。
　　言若身生第四定者前约身在此界入第四定此约身在彼地前阙粗心及毛孔二缘此阙息地及毛孔二缘故不同也正理云若生彼地身无毛孔如何生彼能发语言非发语言要由毛孔但由倾动亦能发声如机关声岂由毛孔。
　　言数息是有情数者唯此在身内离身非出入息以非有情数故。
　　言非执受者正理云以息阙减执受相故身中虽有有执受风而此息风唯无执受。
　　言是等流性者准论文云非所长养身增长时彼损减故非异熟生断已后时更相续故等流性故非一刹那非无为故不通实也。
　　言初禅息唯三地缘者于四禅中除第四定彼无息故亦无缘下心也准此应定欲界息四地缘。
　　起下地心非是缘息心者然此中说是意识不说三识能观息故借下地识起上地威仪等但缘发业不缘上息风也正理论云持息念成满相云何谓若观行者注想观息微细徐流谓总遍身如筒一穴息风连续也如贯末尼不能动身不发身识齐此应说持息念成。
　　俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

　　俱舍颂疏记　论本第二十三
　　富春沙门　遁麟　述
　　依前二门者谓不净持息为二门也。
　　言为观修念住者观者准此五停心位为止散动偏修于止尔时假想观骨锁等一想而住心名之为止四念住位取身受心法差别之相又于身中而取种种差别之相除其四倒生如实见故名为观。
　　言别想总想者此中唯以身受等别观名别想以四总观名总想非约无常等行相为总别也初别想中有三初以自相别观。
　　次共相别观次总观四。
　　且初自相别观者正理云谓观察身内外十处自性各别从眼至触一一皆有处自相故如是于彼各别法中有正智生名观自相此自相观得成满时有道色起尔时方立自相种姓身念住名言且观身与余有为同非常者此以共相别观且说观身余三准此。
　　言观身至一极微者谓观色身能造所造五根五境积聚极微之所成立如是渐略后观唯一极微名身念住满。
　　观受心法至一刹那者谓先观受等自性长短时节乃至渐略唯一刹那时名受等满。
　　言由念力令慧住境者有宗义故论云毗婆沙师说此品念增故是念力持慧得转义如斧破木由楔力持故(此以果从因立名也)故正理又立喻言谓后后位善根增长如畦中水泛溢漫流。
　　言或由慧力令念住境者是论主释故论云理实应言慧令念住是故于慧立念住名随慧所观念能明记故。
　　言所缘念住者是慧所缘亦摄于慧以尽所缘摄诸法故。
　　言相杂念住能断烦恼者此论无文唯此义立耳。
　　有非俱有者谓于所缘之中有不与能缘同时也以通缘三世法故。
　　身最粗者身是色故。
　　次受粗者如言我手痛等此以粗细为次第念以从生为次第。
　　言治倒唯四者正理又云对治四贪故但有四。
　　言四中三种名不杂缘者谓身受心唯得别缘若将身合心缘心即不得定观身不净故三曰不杂。
　　次总相念与前别者正理云杂缘法念住总有三种谓二三四唯总缘四名此所修前杂非唯二三等故与前差别已上从五停心至此外凡位竟自下明内凡位。
　　言从此总相念住至次生暖法者准婆沙正理入道次第从杂念住后修三义观及七处善方从总相入于暖顶此论略而不说(三义观者谓观蕴处界三科之义也七处善者谓如实知色苦色集色灭趣色灭行色味色患及色出离知受等四其数亦尔今从总数但言七处)然此论云修习总缘共相法念住渐次成就乃至上上品从此念住后有顺决择分初善根生名为暖法。
　　言具观四圣谛修十六行相者此有漏心学观四谛未能明了如隔罗縠观众色像新云准下减缘行中此观四谛于一一谛观四行已方易谛也。

续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　言善根生名为顶法者正理论云行者修习此暖善根下中上品渐次增进于佛所说苦集灭道生随顺信观察诸有恒为猛盛焰所焚烧于三宝中信为上首有修所成顺决择分次善根起名为顶法。
　　言顶为最胜者正理又云顶声显此是最胜义如吉祥事至成办时世间说为此人至顶。
　　言见道唯法念住者谓见道速疾无容别观故但法念住也新云别缘观劣不能易位总观力胜能易位故由斯初位皆法念住也。
　　言忍可四谛最胜者前位善根非不忍可此最殊胜偏受其名若尔世第一位亦应名忍正理释云世第一位虽于圣谛亦能忍可无间必能入见道故必无退堕而不具观四圣谛理此具观故偏得忍名。
　　此忍善根有下中上者准婆沙文云通约四善根分为三品暖为下品顶为中品忍及世第一为上品今不约此。
　　言唯观欲苦至一刹那者论云与世第一相邻接故由此义准暖等善根皆能具缘三界苦等义已成立无简别故。
　　言减余一行者谓出行也。
　　言减缘之时亦减行者此缘与行名异体同故此八缘亦是行摄谓约所托名之为缘行解相状名之为行且如道行又是道谛余谛亦然故缘行合一此减缘行章中具明若更解释却增烦惑有修十六十二八四者准此无修十五十四十三十一十九七六五三二一行也。
　　言唯起一行者谓是行修要心现前观察谛理心不并起故但一得非心法多亦不妨。
　　言如名次第从后向前者如十六行名之次第从后减向前如出居最后故先减之问于见道中余三谛下各有四行相作何行耶答随先串习即作此行准此观余谛时不作苦下行也。
　　言拟宜相当者拟谓对向宜谓称合此等但以次第相当以为相属。
　　言于世间最为第一者准婆沙问答以都胜初故名第一。
　　言离同类因者谓世第一前总是有漏从此已后并是无漏故此世第一位能离同类因也。
　　言得非四善根体者恐其圣道加行重现前失故除之故正理云已见谛者加行现前成无用故婆沙又云何故得为沙门果体而非暖等体耶答沙门果体成就所显故得是沙门果暖等善根圣不重起故得非暖等又问何故生相等是世第一法而非得耶答生相等与彼同一果相随行不相离常和合无前后相与所相未尝相离由此亦是世第一法得与彼法不同一果不相随行性离不和合或前或后得与所得有时相离譬如树皮有时离树是故得非世第一法暖顶忍得亦复如是。
　　言无色无见道者夫入见道必缘欲界以无色心不缘欲界故。
　　言更加欲界者此非正义正理破云对法诸师不许彼说非闻思所成顺决择分故言前三善根三州初起者婆沙问云何故天中不能初起答彼处无胜厌离等作意故问恶趣中有胜厌离等作意何故不起此善根答恶趣中无胜依身若有胜厌离亦有胜依身者则能初起人中具二故能初起第四善根天亦初起者既唯一念不起即已起必名初天中既许入圣道故天初起此善。
　　言前之善根男女得二者谓若得一余但成就非谓并起故婆沙云于女身所起暖亦得亦在身亦成就亦现在前于男身所得暖得而不在身成就不现前如说暖法顶忍亦尔男准此说此谓善根同故互得也。
　　言得女身非择灭者谓本是男身证圣已后无转为女即于女身得非择灭若本是女即不同此如罗汉尼犹是女故若本女人证圣之后容转为男由是第四女容得二男但得一。
　　言迁上地者如身在欲界依初禅起暖等生初禅时不名失地以同本所依故若生第二定时方名迁上地若此地死还生此地不舍者谓圣人有圣道资故虽死而不舍要迁上地上地中有起时方舍也。
　　异生于暖顶亦由退舍者谓此二是动善根故亦有退舍准此失地唯圣退舍及死唯是异生也。
　　依本必见谛者谓依根本地起四善根必三生满便于当生能入见道其未至地及中间禅起暖等者于此生中不必见谛谓止观不均厌生死心不猛利故又准婆沙根本起暖顶亦无退也。
　　言要大加行方修得者此以未曾修故有善根得成时促非如余有漏定无始熟修故大功用方能起也又正理云乃至于先所舍不钦敬故。
　　言遇了分位善说法师者谓知前人善根位次知已得暖位便为说顶等。
　　言而无久流转者前顺解脱分极速三生得圣今顺决择极疾此生即得正理云是等引起胜善根故。
　　言虽有退等者等取亦容造恶业等也但不断善根与前有异余并是同正理论须加观察三宝殊胜功德为门引生净信心故。
　　言于卵湿生至得非择灭者正理论云谓卵湿生者多愚痴故无想天大梵僻见处故北州无现观故扇??等多诸烦恼故第八有圣必不受故见所断惑必不起故又婆沙云扇??等身形鄙陋故是人中恶趣若得忍位殊胜善根必更不受(解云第八有言但遮欲界非遮上界以上流者受多生故)言世第一至离生者犹是有漏故是异生住现在时与苦法忍为等无间缘引至生相名入也世第一如无间道苦法智忍如解脱道此二共舍异生性也但以苦法忍在正生时未成就故不名圣者至得生次第故名等无间。
　　言暖顶二位容转成佛者以顶犹堕恶趣故若未殖佛乘顺解脱分声闻种性若得转向佛乘经三无数及百劫已起彼暖等转向麟角经百劫已起彼暖等皆一座成觉故此唯约四善根论转不转婆沙又约前解脱分法论转不转。
　　言菩萨利物必堕恶趣者正理云菩萨专求利他事故为欲拔济无边有情弘誓庄严经无量劫故往恶趣如游园苑若不尔者无成佛义。
　　言暖顶忍三容可转成独觉者谓独觉不往恶趣故忍犹可转为之准世第一位亦容转成独觉但以时促故不可转也。
　　言麟角独觉者此简部行部行如声闻说有可转唯麟角无转义与佛同也故论云有余独觉异麟觉喻起彼种姓初二善根转向余乘理无遮碍言从暖位终至菩提者论云有余师说从不净观不起于座乃至成菩提。
　　言极速三生者譬如田第一下种第二苗成第三结实三位不同修道亦尔第一生身入法性第二生成就第三生得解脱正理云初生殖解脱分第二生成就第三生起顺决择分即入见道若谓第二生起顺决择分第三生入圣者彼言便与前说相违谓依根本地起暖等者彼必此生得入见谛或彼应许极速二生俱舍师救云依根本地起暖等者必于前生已起暖等或可第四生方能依根本地起也但言极速极迟者则显中间多少无准。
　　言三业为体者论云虽就最胜唯是意业而此思愿摄起身语亦得名为顺解脱分故通三业又论云遇佛出世植此善根有余师言亦遇独觉(解云佛及教法俱名佛世)言施一食持一戒者婆沙云有人因施一抟食乃至一净齿木即能种植解脱种子如战达罗等彼作是言愿我因斯定得解脱或有虽设无遮大会而不能种解脱种子如无暴恶等彼谓所施皆求世间富贵名称不求解脱或有受持一昼夜八戒而种解脱或有尽形持戒不能种解脱分(已上七方便竟)。
　　自下约圣位辨之次生法智者此观上下八谛总十六心正理论云既于三界四圣谛境旋环粉扰作意思惟宁不能为现观障碍初习业地于诸谛境多反旋环已淳熟故。
　　言举后等流以为标别者谓四善根忍是有漏性今此中忍是无漏性恐滥前忍举法智果显是无漏与前忍别谓此能生法智是法智因谓法智忍名如华果树正理云此无漏忍以欲苦法为其所缘名苦法忍谓于苦法无始时来身见所迷执我我所今创见彼唯苦法性忍可现前名苦法忍问上下八谛何故先观欲界苦婆沙解云欲非定地是故先观上二界俱定地摄故后合观。
　　言此后境智与前相似故立类名者如上界苦智与欲界苦智一类是同故名为类又论结云以后随前而证境故昔云此忍义亦同也。
　　言此有三种者述三现观别也唯慧能见余心心所非慧性故不能见谛但名为缘其四相等非心法故不能缘境而与慧等同一事业故得名为事现观也是则慧具三名相应法名有二四相等但一名也。
　　言或由见惑至不能淳熟者第二释生名也婆沙云复次有身见等刚强难伏如兽??悷故说名生。
　　言二释同前者谓依主持业同前正性离生也详其正性之名即通涅槃及与见道离生决定唯目见道故此二名皆通两释。
　　苦法智忍名为入者论云此忍生已得圣者名此在未来舍异生性故解云如灯生时正能灭暗住时已灭生相生时正能生法住时已生此忍亦于生时正舍异生性住时已舍故。
　　言不为惑得之所隔碍者谓断惑时惑体不现但断其得故言不为得碍正理难云经主释言约断惑得无能隔碍故名无间道者若尔解脱亦应名无间约与离系得俱亦无能隔碍故应作是释无间隔故名为无间无间即道名无间道是无同类道能为间隔令于解脱道不为相续缘义诸无间道唯一刹那诸解脱道或相续故。
　　忍如驱贼者喻惑得出身也。
　　智如闭户者喻令惑得不入身也。
　　言前十五心名为见道者谓从道类忍已前十五心也忍名为见智名为智至十五心于一一谛理皆已见故无未曾见虽知八谛未得周尽今明见道不明知道故无有失若说知道十六方周。
　　言如修习曾见者举例释也如余修道已曾见故故名为修今第十六亦已曾见故名修也。
　　言此中约谛不约刹那者谓约八谛作法论遍不遍不约十六刹那心遍与不遍已见上地无边之道唯余一念未见今见岂得从少名未见谛故论云又道类智是果道摄故却修八谛十六行相故舍前道故相续起故如余修道故非见道摄。
　　言知谛未尽中间起者谓知八谛未究竟时中间起七智也。
　　言随信他言而行义者谓先信他为是首行随信起名随信行由先所作但随他语不自披教故婆沙云由信为先得入圣道如是种类补特伽罗从本已来性多信故若闻他劝汝应务农以自存活彼不思察我为应不作为应作为有宜便为无宜便闻已便作乃至商侣事王习学书算种种伎艺闻亦如是随法行者婆沙云乃至由慧为先得入圣道如是种类补特伽罗从本已来性多慧故若闻他劝汝应务农以自存活彼便思察我为应作为不应作等。
　　言先时未以世道断修惑者谓凡夫时未曾用有漏六行断惑也。
　　至见道中名初果向者谓从苦忍乃至第十五心总名为向未名为果也。
　　言六十四人者但从第三向论若兼初二向即有七十三人并是向道以此章中约十五心建立故未得果也。
　　言随三向住果者论云阿罗汉果必无初得见道无容断修惑故世道无容离有顶故所以第四必无初得。
　　言信解者婆沙云依见道所摄信得修道所摄信胜解又云依向信得果胜解又云以信为先心脱三结故名信解。
　　见至者又云依见道所摄见得修道所摄见又云以见为先心脱三结故名见至又云由慧增上力正见显故。
　　所至者如疏解。
　　言二圣信慧互增者理实信解信增见至慧增今言互者显不具二故言互增非如东西互见也。
　　言未起胜果道者正理云又非得果时即有胜果道所断烦恼离系得生道类忍不能引彼离系得故(准此先所断惑随其所治更起胜道引离系得为胜果道也)。
　　言非诸预流皆受七返者谓中间亦有不满七而得涅槃故。
　　诸无漏道总名为流者释预流名谓无漏道趣向涅槃故名为流。
　　最初至得名之为预者昔名入流者义亦同也。
　　言应目第八者谓苦法忍居第八故智度论说见道名八人地旧又解云四向四果从后向前初向第八故婆沙云第八圣者谓随信随法行从胜数之是第八故今章及新并无此解一来不还非定初得者谓二三两果若超越者即是初得若次第者即非初得此预流果不得即已得必在初故名为定。
　　一具得果向无漏道者十六心中前十五心是向第十六心是果故具二道也。
　　二得见修无漏道者亦以第十六是修道故具二道也。
　　三于十六心流遍至得者谓遍历十六心皆起得至身也非谓得果名得。
　　言第八三义俱阙者一但是向道阙于果道二唯见阙修三但是初念未遍十六心虽是圣道不名预流果。
　　言皆七等故说极七生者总而论之有四七生等是七故但言七生即摄皆尽如七叶树别别枝上皆有七叶非唯有七以数等故但言七也准论七生约一趣说非约两趣又约欲界不约上界以上流那含极有顶有第八生故问如何得知人天别说非合说耶答经言天及人故。
　　言七步蛇者婆沙云如七步蛇四大力故不减七步由毒势力故不越七步。
　　四日疟者旧云诸疟者发时不同或有半日发半日不发或有一日发一日不发或有极迟者一日二日三日不发至第四日法尔必发此名第四日疟圣道亦尔至第七生必断余惑而般涅槃此取法尔极迟分限以喻第七非取数喻正理破云如七步蛇所螫此喻不然。
　　寿量定者过此齐限亦得住故新云此是法尔毒力不越七步。
　　寿量限定者自是别缘如说火能烧水能溺等皆能杀人而树提不烧念佛不溺岂水火之喻非乎。
　　言法尔自得苾刍形相者婆沙云如五百仙人在伊师迦山中修道本是声闻出无佛世猕猴为现佛弟子相彼皆学之法证独觉果无学不受外道相故。
　　一以不生长退堕业者谓不造新恶趣业也二违彼生长业与果者谓旧招恶趣不定业者不能与果若有定业不得预流故。
　　三强盛善根者谓无漏善根也。
　　四加行意乐俱清净者得不作律仪也。
　　五谓诸有恶趣尚不起忍者此是以劣况胜义通二释一云由忍不堕恶趣故所以有恶趣之业不能生忍善根况得预流果耶二云忍尚不起恶趣之业名不起忍且从前解又婆沙云诸预流者虽未永断修所断结而已永断见所断结阙一资粮不堕恶趣如车有二轮有所运载鸟有二翼能飞虚空阙一不可成就此亦如是故预流者不堕恶趣。
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

　　俱舍颂疏记　论本第二十四
　　富春沙门　遁麟　述
　　言得能治彼无漏者谓得能治彼烦恼之无漏根也先凡夫位中断三四品后住初果未起胜果道虽有初缘犹未成彼无漏根故言上上品能润两生者以上品惑最强盛故润多生也次品渐劣感生渐少此同旧疏前解九品别配生数若旧后解九品未断皆润七生然于其中强弱不等犹如九人大小不同力有强弱共举七石谷若断一品余八惑犹润五生犹如八人共举五石谷余喻应知然所受生若多若少所有牵生之业在凡时造非圣位也故正理说不造新牵引业以背生死向涅槃故。
　　言必无未断一大品结有死生者以趣果心强故断一必断三断五必断六也准旧解断一品二品五品许有退及出观者亦无生死。
　　言家家者以生非一家故曰家家。
　　言或二天处者如切利夜摩等天处不同。
　　言或二州处者如在东西州等准论许一天处或一州处受三二生婆娑亦同故彼论云或一天处或二天处或三天处受一二三生又云或一人家或二人家或三人家受一二三生天家家天三人二等者此等是增减家家若准婆娑亦有天二人二等生家家今详若不等天家家者人中得道天上涅槃从涅槃处为名若等生者天中得道亦在天上涅槃从得道涅槃二义为名一切家家并不论初得道生皆约得圣之后更受生说新云言断三四品受三二生是亦据极说此中非无减三二生若断三品经一生已总断余结入涅槃者亦是三生家家摄也二生家家其义同也。
　　言于第三生断烦恼尽者理实要断上界烦恼方证圆寂。
　　言一来人间而般涅槃者谓经生圣不更往余界生故于此界后生便般涅槃故论云过此已后更无生故然此章中明一来向果总有三类一家家二一来向三一来果。
　　言义如前释者如前家家释也。
　　言越彼第九品惑等流果者谓彼烦恼后念不续故名越等流及异熟地者谓越彼惑所感异熟地也如离欲人不受欲界果故以断此惑有此胜能故虽一品惑能障得果不同一来无此胜用故一品惑不能障果言一间者正理论云间是隙异名谓彼位中犹有一隔容受一生故未得涅槃有一间者名为一间(上是释一间义下是释人得名也)言即第三向者此一间若缘不具但名不还向也。
　　言欲界没色界中有中般涅槃者正理云谓有一类补特迦罗已于生结得非择灭起结不尔彼于欲界遇烦恼缘之所逼恼便能自勉修断余结殊胜加行加行未满遇舍命缘遂致命终由起结力受色中有厌多苦故乘前起道进断余结成阿罗汉得般涅槃问何缘有学未离欲贪无中有中般涅槃者答欲界中有依身微劣于多事业无堪能故住本有位于欲界法尚难越度况中有中能越欲界。

续-《●[论疏]俱舍论颂疏记》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　二生般者正理论云谓有一类补特迦罗由先具造顺起生业及增长故欲界没已受色界生由具勤修速进道故生已不久成阿罗汉尽其寿量方般涅槃约有余依说为生般非才生已便般无余彼舍寿中无自在故。
　　此论亦云此中所说般涅槃者谓有余依新云论文于生般后即作是释不于中般后作是释故知中有般涅槃者得有余已即般无余。
　　言此具勤修速进二道者既才生已即般涅槃故知勤修兼能速进。
　　言有勤修无速进者由有勤修故名有行由无速进道在生般后久方得之。
　　言此勤修速进道俱无者谓无速进与有行同无勤修故在有行后正理论云谓有一类先于欲界中依不息三摩地力断五下分结成不还果后生色界经于多时还能进修前种类道成阿罗汉名有行般无行般者与此相违。
　　言经部释论主许者论主评取经部为正。
　　无行利根者有速进道在先有行钝根无速进道应后不同有宗也又生般者得最速进最上品道在无行前以此证知有行居后。
　　言上流者前四虽生上界即于彼生处而般涅槃更不上生无上行义故生般等不名上流又唯上生不下流故名为上流异生之人虽有上流亦下流故不名上流又前四种唯于此身定般涅槃故所以偏与般涅槃名上流容有受多生者方般涅槃以不定故所以不言般涅槃。
　　也言遇缘退失上三静虑者谓若不退失直生第四禅故要须退失上定专味初禅生初禅已方生第四名全超也言半超者问此中少受三生多受十五如何言半超答此以不全名半非敌对之半也。
　　言不生大梵王处者一义如章又论云一导师故问所以不言除无想者何答准有宗不立无想天故云不须除。
　　言遍没者正理释云由彼遍于四静虑地十六处所一一皆有下等爱味为感生缘从梵众天一一处所一生没已至色究竟方般涅槃故名遍没又论云无不还者于己生处受第二生由彼于生容求胜进非等劣故即由此故不还义满必不还生曾生处故尚不生本处况有生于下。
　　言乐定那含至是色界摄者此虽后生无色以经色界生故是色界上流那含摄不名无色那含也。
　　次言行无色有四者是从欲界直生无色不经色界也。
　　言此总名为无色那含者谓生般等四名目与前无异不更别立但总名无色那含唯无中般与色有异。
　　言三火星喻所显者谓如札火铁火小大星喻近中远别速非速等应知亦尔如前已明问始从中般及终上流皆约速等三道建立相望何异答三中各自位中论速非速如九品生故互相望无杂乱失。
　　言顺起业者谓中有非生但名起也然此中般最速利故其由下惑上根上流迟故由上惑下根生般处中根惑并等。
　　上流分三具由惑根业者以上流者是顺后业从第三生已去讫于多生总名顺后以宽长故故得由业殊中生二种并是一生不可于中分业差别。
　　言故此九不还此由惑根别者此由中生不由业故所以结词不得言业若论三种不还即皆具由惑业根也然今颂中言业惑根有殊者约总相说。
　　论云若尔何故经说有七善士趣表既向所立有九不还果何故经中唯说有七善趣。
　　言又七种皆往上界不复还来者前就行善名为善趣此就上行故名善趣不还唯向上不复还下故余则还下故新云后解为胜若唯行善名善士趣无学之人亦唯行善因何不说今不立者谓阿罗汉无生义故。
　　言厌欲界生者以先了苦受欲界生其生短促尚难可忍上界命长深厌不往故得那含已由厌不上生故言经生习根极淳熟者正理云以曾经生于自相续蕴积圣道极坚牢故。
　　言第四定最堪能者谓诸乐行中最为殊胜及离八灾患故先修第四后方修下。
　　言中间有漏前后无漏者论云前二刹那似无间道第三刹那似解脱道解云前二正断障故如无间第三已断障故如解脱道从无漏入有漏易从有漏入无漏难故立一无间一解脱道。
　　言不还修由前三乃至除受生一者但是总相说准论文应须分别故论云谓不还中诸利根者为现法乐及生净居诸钝根者亦为遮退彼畏退故如是杂修令味相应等持远故诸阿罗汉若利根者为现法乐若钝根者亦为遮防起烦恼退。
　　第二品六乃至十五者此等皆是重起三心并前而数重修渐胜以为上品也。
　　言如其次第感五净居者谓下品感无烦天乃至上极品感色究竟论云有余师言由信等五次第增上感五净居(此师意信增感初净居慧增感后净居)正理论云感五净居为由业力为杂修力若是业力杂修静虑则为唐捐若杂修力与品类足所说相违如彼论说杂修静虑及由业故生净居天乃至此中决定俱由二力以随阙一不生彼故。
　　言转名为身证者即不还果具八解脱以身中有灭尽定得似涅槃法故名身证问云何不名心证答以无心故依身生故不名心证若论主释谓从灭定起得身寂静极似涅槃如是证得身之寂静及智现前故名身证。
　　世尊言福田有二者正理云谓世尊告给孤独言长者当知福田有二也。
　　言五种那含者此等诸圣理实离前四向果外更无别体但以名义有殊故并列也。
　　言灭定有漏不是依因者谓非学无学之所依也此说非因实亦非果论云彼说不还差别粗相如是若细分折数成多千乃至总计五种积数合成一万二千九百六十广如论说。
　　言至断有顶八品为后者以从断初定次断第二定乃至方断有顶以第九品名金刚喻定故但言至八品也。
　　言犹如金刚摧一切者以此定坚锐喻同金刚以非想第九品惑最微细故难可断灭此定能断明知余惑必能对治最为殊胜亦如大明能破细暗粗必能破但以粗闇小明先破故唯破细非无破粗之能问非想见惑于九地中亦是最细见道能断应喻金刚答彼九品惑可一品断故知彼惑势力微劣见道既为劣惑对治故知非能破一切随眠若有能破见道起时何碍不破自余烦恼故彼不得金刚喻名。
　　言能引此惑尽得俱行尽智令起者尽得谓第九品择灭上得尽智与此尽得俱时而起故名俱行金刚喻定能引此二令至生相故名为起又解尽得俱行尽智者意显尽智与尽得俱今举尽得取其尽智即是定能引尽得俱行之尽智也后解为胜。
　　言尽智生已成无学果者谓智果现在方成无学非生相时即成无学。
　　言无学者谓论云为得别果所应修学此无有故得无学名即此唯应作他事故解云但为得利根及诸功德有所应学然无为得别果所应学故名无学说舍钝果得利根果亦非别果也。
　　言应受人天供养者谓结累都亡堪受供养又论云义准前来所辨四向三果皆名有学为得漏尽常乐学故学要有三谓增上戒增上心增上慧等又云学意未满故如行者暂息又云异生未见谛理故不名学又论云四向四果名虽有八事唯有五谓住四果及初果向以后三果向不离前果故。
　　言有顶地无上可欣者若尔何不依当地道断答自地烦恼所随增故故论云若彼烦恼于此道随增此道必不能治彼烦恼若此道力能对治于彼惑则彼惑于此道必不随增故自地道不治自地如人被缚不能自解。
　　言离八地染通由二道者有上可欣通有漏道无漏可知。
　　言各引二离系得者且有漏道以断惑之时正能引有漏得兼引无漏得以事业是同故无漏道亦尔。
　　言不能离下谓已离故者谓欲界无道故依上未至断自余无漏唯在根本非近分地离下染时方得上地由此余地并不治下。
　　言转入异受难有入不入者谓若欣上心强即入若欣心劣即不入又为静虑者入为解脱者不入广如上辨。
　　言三行中随起一行者正理云约容有说二道各三剩非诸有情于离染位无间解脱皆具有三又婆娑云问无间道中何行相后起解脱道何行相耶评曰此事不定从粗行相无间道后容起静等三种行相为解脱道苦等亦尔以此六种有漏行相随离染者所乐起故(准此上下三行非要敌对而起)言非寂静故说名为粗者由大劬劳方能越故。
　　非美妙故说名为苦者由多烦恼粗重能违害故。
　　非出离故说名为障者由此能碍越自地譬如狱厚壁能障出离故。
　　言必起无生智者此须决定尽智后必起无生智后方起正见终不更起尽智也正理论云此明无学故唯说无漏智生不说生世俗智理实亦容生世俗智。
　　诸无漏道为沙门性者出沙门体怀此道者名沙门者明人名沙门。
　　言勤劳息烦恼故者释沙门名论云如契经说以能勤劳息除种种恶不善法广说乃至故名沙门异生不能无异究竟趣涅槃故非真沙门正理又云异生虽能断无所有处染以诸过失尚有余故暂时静息非究竟故非真沙门。
　　言此有八十九种者此约广数故论云契经说论此差别有四理实就位有八十九等。
　　言起一类胜得者以得非一故言一类新云此说前向果中所得无为至今果位总一果得得无为故非是众多无为同一得得。
　　言余位不然者即八十九中除此四位所余诸位不具五因故不立果。
　　释世道证二果中初约见道无漏得所持次约世道引无漏得所持寻章可解。
　　经亦说名婆罗门者依世俗理则诸沙门异婆罗门依胜义理则前所说真沙门性亦名婆罗门沙门云勤息婆罗门云净志皆远烦恼故义同也新云净行与净志一。
　　言世尊名梵志者论云佛亦名寂静亦名清凉正理云寂默静虑萧然名梵佛具此德故立梵名既自觉悟为令他觉转此授彼故名梵轮。
　　言似世间轮者正理云谓圣王轮旋环不息见道亦尔无中歇故如圣王轮行用速疾见道亦尔。
　　舍前谛取后谛者谓舍苦等境取集等故此则显示四圣谛必不俱时。
　　降未伏镇已伏者如圣王轮降伏未伏镇压已伏见道亦尔。
　　言观上苦已观下苦者准观行次第先观下苦后观上苦今此或随言便总结云由此见道独名*轮。
　　言憍陈那者昔云憍陈如讹也此云火器是姓阿若是名亦云初知以最初悟道故准四分律阿之言无若云如由如陈如本谓初闻法最先领悟众中无比故曰无如慈恩为解憍陈那姓也。
　　言见道生时已转*轮者意云既陈如初见道生时未起修道即言已转*轮明知*轮唯在见道若不尔者不应言已此是苦圣谛显见道乃至显无学道者准此三转总名示相转以言显三道故又解此苦圣谛是示相转谓显示苦谛相故。
　　此应遍知是劝相转劝令知苦故。
　　此已遍知是引证转谓此苦谛我已遍知故汝亦应知苦谛既然于集圣谛应言此集圣谛此应永断此已永断此灭圣谛此应作证此已作证此道圣谛此应修此已修一一三转合成十二章中唯约苦谛广明余谛略指又章即以眼智明觉为四行相一谛三转有十二行若准四分律一一转时发生通慧明等六种功德即不得配为十二行也由是饰宗乃取无常等之行相章两解眼智明觉咸是婆沙中二说前说约见道上下智忍配四德后泛约义明前唯见道后通三道也。
　　言毗婆沙师所说如是者结归有宗唯是见道也。
　　言经部至非唯见道者且论主破有宗云若尔三转十二行相非唯见道如何可说唯于见道立*轮名是故唯应即此三转乃至名为*轮可应正理(论主取此师为正也)言于他相续令解义者谓转自相续十二行法往他身中令他解义故名为转(已上是经部释)又论主自释云或诸圣道皆是*轮于所化生身中转故于他相续见道生时已至转初故名已转(准论从经部已下自有二释谓余师及论主余师约教法论主通诸道今章中合为一也然此意者理实三道皆名*轮唯言见道者见道是*轮初故从初立目不依余二及言已者谓已至转初故也已上)正理论云憍陈如见道生时说名世尊转*轮者意显彼等得转*轮本由世尊故推在佛令所化者生尊重故若不尔者则天神应说菩提树下佛转*轮不应唱言世尊今在婆罗痆斯国转无上*轮故转授他此中名转。
　　言初三果人依欲界得者谓此等果唯依欲界依九身得谓六欲天及三天下若第四果通依三界身谓欲界九依色界十六依无色四总二十九依身证得罗汉果。
　　言由上无见道者释非上得第三果有二重证初理次教此即理也谓离欲界染得第三果若次第者必依欲身离欲界染得先果已方得生上若超越者必依见道得第三果见道必依欲界依身起故第三果唯依欲界言色界无厌等者一者无厌苦二者着胜乐故无见道。
　　自下教证言上界通色无色。
　　俱舍颂疏记
卍新纂续藏经第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

　　俱舍颂疏记　论本第二十五
　　富春沙门　遁麟　述
　　言遇少缘便退所得者正理论云谓彼获得如是类根安住此根与退缘合便退所得无退缘者便般涅槃或有精勤进得胜性。
　　言恒思自害者正理论云恒作如是思勿遇病等便于正念有所忘失于加行中致有慢缓由此慢缓令我有退由斯筹虑起自害思或由艰辛方达胜位。
　　言自防护者正理释云彼作是念我且未能修习练根堪达安住法但于自爱心解脱中能不放逸精勤防护如是种类名为护法。
　　言安住者此性无进退二胜缘即安住遇二胜缘即或进或退。
　　言不动者正理云谓有一类根性殊胜于行自在于断烦恼随烦恼中得方便智不为一切随眠退法之所倾动乃至广说。
　　此五总名时解脱者具足应言待时解脱略初言故如言苏瓶(解云略初盛字但言苏瓶解脱亦尔略初待字但名时解脱也)时有六种者是婆沙文此论但言谓待资具无病处等胜缘合时方入定故。
　　一得好衣者谓是好衣时乃至第六亦须言时章中略也若不尔者如言好处等可名时耶。
　　言后不时解脱者谓于六中不动种性最居后故但言其后表是不动此必无退故名不动贪等尽故名心解脱不待好衣等时故名为不时故论云谓三摩地随欲现前不待胜缘和合时故。
　　言退法种性必是先有者以退法性最是极下无有先非此性而后成也言退法非必定退乃至通三界皆有者三顺释退法等名约容有立故六种罗汉得通三界言若退定退乃至无余四者反释也若退法等非容有立者则唯欲界具六种罗汉上界无四既言具六故知退非定退等上界无退等四者如颂言此及往上生无练根并退故问既无此四如何言彼有六种性答彼虽不退是此性人故名退等。
　　言唯思等四有种性退者简初后二种初以极下故不退性后以不动故唯此四种有下性可退故言退法等五皆容有退者前约退性唯思等四此论退果故兼退法虽不退性有退果故言虽俱有退者或以四种为俱或以性果为俱言学无学所成坚故者谓二道资持极坚牢故若诸有学先凡位中所住种性彼从此性亦无退理世出世道所成坚故。
　　颂言非先不摄退法者谓思法等四有是先有有是后成先有则不退后成则许退故以非先简之今退法性虽必先有而亦退果故非先言但望思等不论退法也旧云或可此文言并非先从多分说理实退法先亦有退果言修惑迷事至有失念退者谓见惑迷理是无事惑修惑迷粗事生名有事惑论云又修断惑非审虑生昧钝性故见所断惑由审虑生推度性故圣不审虑于粗事中失念惑生审虑不尔如于绳等卒尔谓蛇故修断惑圣有退起非由卒尔可起见惑圣若审虑便见谛理故圣见断定无退义言大众部预流有退罗汉无退失者以预流烦恼惑未尽圣解未满故所以退罗汉烦恼惑已尽圣解已满无有退经部预流罗汉必无有退果者预流不退与有宗同罗汉无退与有宗异论主评云经部所说应理云何知然由理教故如何由教经言苾刍圣慧断惑名为实断乃至有学应不放逸非阿罗汉云何由理若阿罗汉此道未生未能永拔烦恼种故应非漏尽若非漏尽宁说为应是名由理然此部意罗汉犹退现法乐住者谓由利养等扰乱过失故于所得现法乐住容有退失。
　　言所证四种增上心所至随一有退者四种谓四静虑心所目定此说退现法乐住所得不动心解脱至无因缘退者谓无退不动法果如何不动退现法乐住者此问意既言退现法乐不退不动法果如何退现法乐住耶即以三退答之言不动约受用退者问既言利根罗汉有中后二退今何故唯约受用一退通此难耶答泛明不动罗汉通望一切有未得退今既言已得四种心所故无未得退但不可四种顿现前故有受用退。
　　言住果位所不作至必亦不作者谓退果之后不造为果事业果时不为退亦不作故言不作者作前例也正理论云谁有退谁无退耶修不净观入圣道者容有退失修持息念入圣道者必无退失又何界何趣容有退耶唯欲界三州有退六欲天处得圣果者名为利根故无有退以有胜智解能制伏心背妙欲境入圣道故有说退者由阙资缘或所依身不平等故六欲天处二事并无虽有钝根随信行性生彼得圣理亦无退理。