[厚观法师]空之探究第三章第三节大乘《般若》

摘自《无量香光网文章集锦》

●[厚观法师]空之探究 第三章 第三节 大乘《般若》与《阿含经》
第三章_《般若经》──甚深之一切法空
第三节 大乘《般若》与《阿含经》(p.147?p.155)
一、涅槃的超越绝对性(p.147)
释迦佛说法，从现实的身心说起，指出生死的症结所在，呵斥生死，呵斥烦恼，从圣道去实现理想的涅槃。

涅槃，佛没有说是这样的，那样的，因为涅槃是无量、无数，不能说是有是无的。佛只是从烦恼的不再生起，苦蕴(身心)的不再生起，以「遮」的方法来表示，如灯(火)灭一样。

说生死是有为，那涅槃就是无为。有为法有生住灭(无常)，无为法是不生不住不灭(常)。对于生死有为与涅槃无为，一般是看作对立的别体法。即使说涅槃空与无为空，也不许说是有为空那样的。这是后世的声闻弟子们，为了说明佛法，出发于相对(二)的立场，终于忽略了涅槃的超越绝对性。

二、《般若经》的甚深义──空性、涅槃(p.148)
【(一)涅槃：心行处灭、言语道断，没有能所对立，无二无别】
《般若经》的甚深义，是空性，也就是涅槃。涅槃的体证，是没有时、空，没有数、量，也没有能所──主观与客观的对立。浑然的无二无别(也不会觉得是一体)的现观，是一切不可说、不可得的。

【(二)《般若经》等大乘经，从无二无别的甚深体验中，观「一切法本空」】
《般若》等大乘经，就是从这无二无别的甚深体验中，来观一切法，一切法不出于此，于是「一切法本空」，「一切法本不生灭」，「一切法甚深」，「一切法不可得」，「一切法本清净」，「一切法本自寂灭」，「一切法皆如也」，「一切法不出于法界」，这一类文句，就这样的弘传出来。

玄奘译的《大般若经》说：「以真法性为定量故」1。这是以法性(真如、空性的异名)的现观，为理解与修证的准量。

【(三)从四十二字门，通达不生不灭之实相(p.148)】
「中本般若」的四十二字(母)门2，以阿(喉音)为首；一切语音，都以阿为根本，依阿而申展出来的。以此为修行法门，也就是从阿──不、非、无、离来观一切法。罗阇(rajas)是垢义，罗(ra)字就是「一切法离垢故」3。到末一字荼(?ha)是必义4，荼就是「诸法边竟处故，不终不生」。从阿字为本来观一切，一切都是不、无、非、离了。5

三、文殊法门、《般若经》等初期大乘经重真谛不生不灭；《阿含经》重因缘生灭(p.149)
初期大乘经虽有多方面的独到开展，而本于一切法性不可得──空性的立场，与《般若经》是一致的。这一立场，与《阿含经》以来的传统佛法，从现实身心(五蕴、六处等)出发，指导知[苦]、断[集]、证[灭]、修[道]以达理想──涅槃的实现，方法是截然不同的。

如《佛说文殊师利净律经》6卷1(大正14．448c23～26)说：

问：其佛说法，何所兴为？何所灭除？
答曰：其本净者，以无起灭，不以生尽[灭]。所以者何？彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也。
文殊师利是从东方宝英佛土来的。文殊说：彼土的佛法，是以真谛无生灭法为首的；不如此土的佛法，以缘合(因缘和合生或缘起)为第一，出发于因缘生灭，呵责烦恼等教说。

文殊所说的彼土佛法，代表了印度(东南)新起的大乘。

此土以缘合为第一，当然是固有的，释迦佛以来的传统佛法。

彼土的佛法：印度(东南)新起的大乘，以真谛无生灭法为首，直由不生灭下手。
此土的佛法：固有释迦佛以来的传统佛法，以缘起为第一，由因缘生灭、无常下手。
【※这两大不同类型的佛法，在方法上是对立的。】
《阿含经》从生灭无常下手
如《阿含经》从生灭无常下手：「无常故苦，苦故无我」──空。甚至说：「若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法」7。如实知生灭无常的重要性，可想而知！
《般若经》观不生灭为真般若
《般若经》严厉的批评了无常的观慧，如《小品般若波罗蜜经》卷3说：
当来世有比丘，欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗蜜。……诸比丘说言：色是无常，……。受、想、行、识是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜。憍尸迦！是名说相似般若波罗蜜。(大正8．546c2～7)
以生灭无常观为相似般若，不生灭(不坏)观为真般若，虽可说对某些部派说，但在文字上，显然是不满传统的《阿含经》。

《阿含》与《般若》等大乘经的对立，应该说是佛法的不幸！

四、从超然立场看部派佛教与大乘佛教(p.150)
【(一)《般若经》之甚深义是涅槃的别名，这应是依《阿含》思想引发而来(p.150)】
《般若》等大乘经，发菩提心，修菩萨行，圆满佛果而外，甚深义──一切法空，法法皆如的阐扬，都是涅槃别名，这应该是依《阿含》思想引发而来，怎么会到达这样的对立呢？

传统者指新兴的大乘为非佛说，大乘者称《阿含》等为小乘，尖锐的对立，能不说是佛法的可悲现象吗！

从不拘宗派的超然立场来说，传统佛教──部派佛教与大乘行人，都有些偏颇了！

【(二)《阿含经》的中心思想是「缘起」，有为与无为同依「缘起」而阐明(p.150)】
《阿含经》的中心思想，是缘起，缘起是：「此有故彼有，此生故彼生，……纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭，……纯大苦聚灭」。

依缘起的相依性──依之而有，说明生死的集，有为法。
也依缘起的相依性──依之而无，说明生死的灭，无为法。
有为与无为，依同一原则而阐明。但传统佛教界，似乎少有能完满的把握缘起；不是以缘起为生灭边事(有为的)，就推想为不变的理性(无为的)8。

五、「慧解脱」、「俱解脱阿罗汉」与「有甚深涅槃知见而不是阿罗汉的圣者」(p.150)
【(一)「慧解脱」与「俱解脱」(p.150)】
「慧解脱」本是一切阿罗汉的通称，所以论佛与阿罗汉的差别，就举「慧解脱」为一切阿罗汉的代表9。依空、无所有、无相而得心解脱，不正就是阿罗汉的心解脱吗10。
但阿罗汉中，有不得深定的，有得深定的。这才方便的分为「慧解脱」，与(心慧)「俱解脱」的二类。
【(二)三类圣者(p.151)】
我要这么说，因为要解说一项事实。《杂阿含经》中，长老比丘们告诉须深比丘，他们是阿罗汉，但不得四禅(《相应部》说不得五通)及无色定。须深觉得难以信解，佛告诉他说：「彼先知法住，后知涅槃」；「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃」11。这是说，阿罗汉有先后层次，也可说有二类。

1、法住智知：
缘起被称为法性、法住，所以法住智是从因果起灭的必然性中，于五蕴等如实知，厌，离欲，灭，而得解脱智：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。
虽然没有禅定，但烦恼已尽，生死已了。这是以慧得解脱，知一切法寂灭，而没有涅槃的自证。
2、涅槃智知：
生前就能现证涅槃的绝对超越(即大乘的证入空性，绝诸戏论；也类似一般所说的神秘经验)，名为得现法涅槃；在古代，被称为得灭尽定的俱解脱(不过灭尽定，论师的异解纷纭)。

这可能是二类阿罗汉，也可能是先后契入的层次。

3、另一类有甚深涅槃知见而不是阿罗汉的圣者
众生的根性不一，还有一类人，不是信仰，希欲，听闻，觉想，也不是「见审谛忍」，却有「有灭涅槃」12的知见，但不是阿罗汉。如从井中望下去，如实知见水，但还不能尝到水一样13。
六、大乘兴起与部派佛教的关系(p.151～p.152)
【(一)上座部系重于四谛的知见，少得现法涅槃(p.151)】
部派佛教中，主要是上座部系，重于四谛的知见，少有得现法涅槃的。在教义上，虽有种种阿罗汉，灭尽定等，而缺乏超越的体验，所以这一系的教义，被讥为：「唯见浮繁妨情，支离害志，纷纭名相，竟无妙异」14了。

【(二)大乘兴起与「大众部系」的关系(p.152)】
大众部系之「法空说、法性不二」(p.152)
大乘佛法的兴起，决定是与大众部系有关的。如上一章15说到：
方广部──说大空派，以为胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。这就是《大智度论》所说的方广道人，说「一切法不生不灭」。16
东山住部的《随顺颂》17，以为法性不二，佛所说的，都「是随顺世间转」。
分别部说：凡圣一切都「以空为本」18。
一说部说：「世出世法悉是假名」19。
甚深义──法性不二 ，从大众部学派中开展出来。

大众部系对「圣位菩萨」之安立(p.152)
《论事》说到：安达罗派以为：释迦菩萨在迦叶佛时，入于决定20。
东山住部等也说：成佛以前的菩萨，已经得法现观，入正决定21。正性决定，就是正性离生。入正性离生，是体悟正法而成为圣者。
这样，菩萨有二阶位：一、凡夫；二、得正性决定的圣者。
菩萨的分为二阶，与大乘所说的菩萨是一致的。
大众部系中，

法性不二思想的开展；
「本生」又广泛的流传；
菩萨道受到佛弟子的赞仰，有圣位菩萨的安立。
如有人发心修学，求成佛道，依佛法说，这是可能而值得赞叹的。
七、观空而不证实际的菩萨(p.152～p.153)
【(一)有甚深涅槃知见而不证阿罗汉的，正是初期大乘观空而不证实际的菩萨模样】
在佛教界，

慧解脱圣者是没有涅槃智的。
俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣涅槃的。
惟有另一类人(绝少数)，正知见「有灭涅槃」而不证得阿罗汉的；不入灭尽定而有甚深涅槃知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。
【(二)如何观空而不证实际：智慧深、悲愿切、佛力加持、不入深定】
大乘法中，菩萨观空而不证实际，当然是由于智慧深，悲愿切(还有佛力加持)，而最原始的见解，还有「不深摄心系于缘中」22；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。所以《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》说：弥勒「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」23。
被称为菩萨的持经譬喻师法救24也说：
菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍25。
【(三)无生法忍菩萨】
正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」26。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅槃，成为观空而不证空的菩萨。

最深彻的，名为无生法忍。阿毗达磨中，忍是无间道；称为忍，表示是知而不是证入的意思。

八、般若深义的弘传27(p.153～p.154)
【(一)甚深空义，由有涅槃知见而不证实际的菩萨发扬起来】
甚深(空)义，慧解脱圣者，没有涅槃智的超越体验，当然不会说。
俱解脱圣者，有现法涅槃，但好入深定，或长期在定中，当然也不会去阐扬。
惟有有涅槃知见而不证的，在崇尚菩萨道的气运中，求成佛道，利益众生，才会充分的发扬起来(也有适应世间的成分)。
【(二)甚深般若初期弘扬的情形】
起初，如《小品般若波罗蜜经》说：「是深般若波罗蜜，应于[能得]阿毗跋致菩萨前说，是人闻是，不疑不悔。」28

不退转菩萨是少之又少的，所以说：「无量无边阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于中若一若二住阿毗跋致(不退转)地。」29

这当然是甚深义法门，还不是普遍传宏的。

【(三)大乘法门广传之后的情形】
也许大乘法门传开了，来学的人也渐渐多了，于是久行菩萨也能够信解了，所以说：

能信解深般若波罗蜜，当知是菩萨如阿毗跋致。何以故？世尊！若人于过去世不久行深般若波罗蜜，则不能信解30。
进一步，「新发意」(应译「新学」31)菩萨也有信解可能了，如说：

若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没；若随善知识，闻是说者，则不惊怖没退32。
再进一步，一切法空的般若深义，什么人都能契入，如「中本般若」说：

是(法)门，利根菩萨摩诃萨所入。佛言：钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨，散心菩萨，亦可入是门。是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者，皆入是门」33。
般若甚深法门，三根普被，人人可学可入；这就是直从法性平等，法法皆空、皆如去深入的法门。

注解
^1
《大般若波罗蜜多经》(第五分)卷556(大正7，866c17)。
印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.743：
「唐译五分本」也说：「以真法性为定量故」。量(pramā?a)是准确的知识；定量是正确的、决定无疑的准量，值得信任的。
^2四十二字门，参见《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，256a6-b28)；《大智度论》卷48(大正25，408b1-409a24)。
^3
(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8，256a5～b10)：「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓字等、语等、诸字入门；何等为字等、语等、诸字入门？「阿」字门一切法初不生故、「罗」字门一切法离垢故、「波」字门………「荼」字门入诸法边竟处不可得故、不终不生故。过荼无字可得，何以故？更无字故。诸字无碍无名亦不灭，亦不可说、不可示、不可见、不可书。」

(2)《大智度论》卷48：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字，因字乃至能了其义。是字，初阿(a)、后荼(?ha)，中有四十。得是字陀罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义，所谓一切法从初来不生相。阿提(ādi)，秦言初；阿耨波陀(anutpāda)，秦言不生。若闻罗(ra)字，即随义知一切法离垢相。罗阇(rajas)，秦言垢。」(大正25，408b12～18)

^4 《大智度论》卷48：「若闻荼字，即知一切法必不可得。波茶(bā?ham)，秦言必。茶外更无字，若更有者，是四十二字枝派。」(大正25，409a14～16)。
^5
(1)印顺法师《佛在人间》p.70：
大乘法的四十二字，以阿字为本。阿是不生不灭义，这即是一切法的本性。唱诵每字，都与阿相应，即观一切入不生不灭的实性。《华严》、《般若》中的文字陀罗尼，观行成就，是可以证入无生法忍的。这是观音声色相而契入法性的。
(2) 印顺法师《印度佛教思想史》p.425 ~ p.426：
《大智度论》说：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义；菩萨若闻字(音)，因字乃至能了其义」(卷48，大正25，408b)。四十二字是一切字根本，而第一「阿」(a)字，是一切字根本。「阿」是最初喉音，经颊、舌、齿、唇，而有种种语音，所以阿是最初的、根本的。「阿」──喉音，什么意义都不是，所以被看作超越的──「不」，「无」。依「阿」而发展出四十二字，一切语文(所表示的)，也就一切本质都是超越的，可从一切文字而通达实相。「阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生」，所以「入阿字门，(能通达)一切法初不生故」。如罗(ra)是尘垢的意义，所以「入罗字门，一切法离尘垢故」。这样的一一文字，能通达实相，是菩萨修行法门。(唱)诵字母而能通达深义，如《华严经》说：「唱如是字母时，……入无量无数般若波罗蜜门。」(《大方广佛华严经》卷76，大正10，418b-c)
(3) 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.746 ~ p.747：