[果煜法师]涟珠甘露序言

摘自《无量香光网文章集锦》

●[果煜法师]涟珠甘露 序言
序言  

序言
第一．禅法中渐修与顿悟的鸿沟
第二．修心与调脉的关系
第三．禅法与净土法门间的调理
第四．大小乘间之转辙
第五．中观与唯识．真如之会通
上课方式


序言
大家好！这次的课程，各位或已知悉：是接续《禅悟密法》后的一些观念及架构。在《禅悟密法》的课程中，我曾说过：现在能讲的，就先讲；如以后有需要再修正．补充者，那再来修正．补充吧！

而去年在经过一年的静修后，既某些看法已有改变，也觉得可再补充一些新的资料，所以才会有这次的课程。而课程，何以称为「涟珠甘露」呢？这乃跟我静修的地点有关，诸位所看到的瀑布图片，就位于静修关房的对岸。这也就说：我乃选择于有瀑布的地点静修。

为什么特别选择有瀑布的地点静修呢？以最初我对「观音菩萨修行法门」很有兴趣，而传说：要修观音菩萨修行法门，最好在有流水声音的地方。所以每次碰到有流水、有瀑布的地方，就让我觉得悠然神往。于是也刚好有这个因缘，找到了瑞芳某寺院，而那边恰好有瀑布、河流。所以我就一切放下，到那里去禁足了一年。

然最初一厢情愿的想象，跟实际的感受，还是大不相同的。因为瀑布的冲击声，实在很急，而非柔顺；故心还不能很沉。且我禅坐时，在身心上还有一些问题需要调整，所以最后还是放弃了观音菩萨修行法门，而回到我习用的方式─就是打坐、调脉、参禅。然而终究，我还感谢这个因缘─如果不是为有这个瀑布，我大概也发不起静修一年的决心，这真是歪打正着哩！

然经过一年的静修后，究竟有什么心得呢？如就禅法而言，有心可得，便不是最究竟的。但为我，既未证最究竟者；也不用装模作样，装作很究竟的样子。所以为「总是还有话待说」，才会有这次的课程。

而在这次的课程里，我们大致要处理几个问题：

第一．禅法中渐修与顿悟的鸿沟
中国禅之没落：如果我们稍注意到中国禅，在修行方法上的转变：最初从达摩祖师，直到六祖惠能．马祖道一等，主要是以「机锋棒喝」来接引学人─就是学人如有问题，便直接找上禅师，而与禅师对话。故如机缘好的话，或能言下顿悟。所以很直截了当。

但到了宋朝之后，可能为禅师没有那么高明了，也可能为修学者没那么用功了，所以机锋棒喝就慢慢使不上力，而改参话头的方法。而话头可能参「万法归一，一归何处？」参「父母未生前的本来面目？」参「拖死尸者，是谁？」在禅净合流后，又参「念佛者是谁？」甚至也有人参「麻三斤」、「庭前柏子树」等之类的话头。

但是这种方法，到今天我觉得也很难用上了，虽我个人最初于禅修上也是从参话头，而得到初步的突破。可是这么多年来，我并未到处鼓励大家也来参话头。因为我们看祖师的公案里，一个人必死命地咬住一个话头，然后等三年、五年，甚至八年、十年，还未必开悟。而现代的人谁有这种信心？谁有这种耐心？故皆于疑情还未成片时，便已不知道退转到那里去了？

所以这个时代，即使有人还标榜着「中国禅」，但真正以参话头的方式，而传授顿悟法门者，其实凤毛麟角也！很多人所谓的禅，其实也只是盘腿打坐而已；甚至有生活禅．动中禅的兴起。这跟中国禅的顿悟法门，何止有天渊之别？所以中国禅在现代，难免在逐渐没落中。


密教之疑虑：故在目前，不只台湾，也包括全世界，大致比较流行的是密教的修行方法，还有南传的内观法门。我们知道密教的修学，首先就得依止于一位高明的上师。而事实上，谁才是真正高明的上师？却非俗人俗眼，即能判断！很多似有神通者，或许是他力附身的加持。我们皆知：密教很多的修行法门，都夹有他力的成分─其所谓本尊护法，却未必是诸佛菩萨，而是天龙八部的鬼神。所以很多人以为修密，更容易有觉受，更快速有感应。事实上，这都与他力的加持有关系。而他力的加持跟外道法门，其实也只是五十步笑百步尔。故很多人在他力的摄受下，早已忘掉什么才是真正的佛法？

其次，如已确认有位真正高明的上师，那你能具足因缘而依止他一辈子吗？我们也知道：密宗的修行方式，必师徒间要保持着非常密切的连系，既师父得随时知道徒弟的状况，也徒弟应随时向师父报告。而今天，即使你已确认**喇嘛是一位大成就者，却未必具足因缘而能常亲近他；故只能听些通俗的开示尔。这也就说，虽密教在今天非常流行，但如我们仔细去思考的话，还有很多让人觉得不安全、不可靠的。


南传禅法之格局：目前虽很流行南传的内观法门，也许还可以说：南传的内观法门，多保持着原始佛教的风格。但仔细检点，我觉得还有几个问题：


南传的内观法门大致是次第禅观，而于禅观的过程中，如把每个次第的证量，甚至觉受，都先讲得很清楚的话；则很多修行者，便难免有自我暗示的成分，而无法察觉。尤其在前方便，修奢摩他时；有关身体的觉受，更是如此。即使最后再说到三法印：无常、无我、涅槃寂静；而一般人却早于前方便的觉受中，歧路亡羊矣！所谓「南传的内观法门，较容易入门」，便是在前方便中打转而产生的错觉也！其何曾入门呢？
南传的内观，乃较偏向于分析空，即分析人体乃由四大：地、水、火、风，所组成。而分析再分析，到最后却很容易形成极微论。同样若把时间，切割再切割，切割到最后就是剎那，而剎那也还是不空的。而即使分析到最后，能不形成自性不空的极微论或三世实有，也非圆满也。以中国禅更高明的是：分析之后，还能再统合；以能再统合故，才能趋向于圆满。所以若由此而言：南传的内观法门，只是小乘的智慧，却不为过。


顿悟禅何去何从：这也就说，我个人不是因有所谓的「中国情结」─认为唯符合中国的传统，才是好的。而是从客观来分析，故确认：中国禅的没落，其实是整个佛教世界的损失。但是中国禅在现代，如还要维持机锋棒喝的道风，或维持「参话头」的修行方式，乃不合时宜尔。
因此这是一个两难的问题：既要承续中国禅的道统，又要因应目前众生的根器。但是这问题的关键，也就在：是否能从渐修的基础上，而提升为顿悟法门尔。我认为：奢言顿悟法门，其实是没有用的；因为顿悟是果，渐修是因。如只强调证果，而不努力种因；则顿悟法门终究只是望梅而不止渴也。所以要处理的第一个问题是：填平渐修与顿悟间的鸿沟。

第二．修心与调脉的关系
身心本是缘起而互相关连：众生既然活着，就有身跟心的存在与变化。而身心既本就是互为缘起的，所以身变化，心便跟着变化；心提升，身也跟着提升。以道家，不能深入缘起的智慧，故不免批评佛家：只修性，而不修命。修性，是修心；而修命，是修身。其实既身心是互相缘起的，则单修心，还是附带有调身的功能。


身的变化潜伏于脉的通塞中：既从心入手，也会附带有身体的变化。虽然这些变化，我们可以不去执着它；但却不能否定其有。而身的变化，又是潜伏在脉的通塞里。这也就说，如以禅坐用功，而能将不通的脉逐渐舒通时，便对应有身心的细微变化。这是诸法缘起，法尔如是也。因此一个禅坐者，若察觉到气脉的变化，也只是因果之本然而已！


原始佛教与中国禅皆不奢言气脉的问题：但是在佛教里，《阿含经》中根本不谈气脉的问题；在中国禅中亦然。为什么呢？因为众生的身见，本来就很重；如再从觉受里去谈气脉，是将增加众生的执着？还是减却众生的执着呢？故如在古代，对这些现象，直接棒喝「放下、不管它」就行了！古人比较单纯也。而现代，只用一句「不管它」，却还不能解决问题。
到目前，很多人于禅坐中的疑难杂症，其实不是来自于烦恼、迷惑，而是为对气脉的变化、觉受不熟悉。于是为不熟悉，所以既无安全感，更不知当何以应对？若在此情结里，我们还只是老生常谈地强调：放下，不管它。其实是无济于事的。而很多事情乃：见怪不怪，其怪自败。所以在这个时代，我倒觉得应该跟大众说清楚─所谓清楚，也未必要把细节都讲得很确定。但最重要的，乃应以「平常心」来看待这些现象。

以「否定其有，或只一味强调放下」，未必能消除行者的疑虑。所以在这次的课程中，会讲到一些气脉的变化。于是这将增加众生的执着？还是消除众生的执着呢？水能载舟，水也能覆舟。但是载舟与覆舟，其实皆非水的作意，而是用者的功夫也。我诚希望：透过对气脉的了解，而更能用平常心去看待它。而非带着「先入为主的成见」，而「误导于自我暗示的歧途中」。

第三．禅法与净土法门间的调理
学禅若不开悟，是否因隔阴之迷而前功尽弃？很多人即使学禅，可是心里上总还是会有罣碍的，为什么呢？你有把握，这一生一定能开悟吗？谁有把握？如这一生不开悟，那下辈子又要到那里去呢？所以很多提倡净土的大德，就一再强调：你们学禅太没保障了，若是不开悟，则隔阴之迷，便不知道将堕到那里去？倒不如我们学净土的，比较有保障─若能往生西方极乐世界，就能不退转也。

这种观念正确吗？所谓「隔阴之迷」，就意味着「前功尽弃」吗？这倒是另一种断灭见。有谓「功不唐捐」，其实不管开悟或不开悟，皆不用担心会「前功尽弃」的。


学禅者就不能往生净土吗？而在这里，又牵涉到另一个问题：学禅者就一定不能往生净土吗？在净土法门里，尤其是《观无量寿经》，乃说到：甚至五逆十恶的人，只要临命终时，还知道念阿弥陀佛而求生净生，也还能往生净土。怎可能学禅的人，参一辈子的禅，却反不能去呢？阿弥陀佛有这么偏心吗？认定既学禅者，即不得往生净土吗？其实，这却只是凡俗众生的邪见而已─习用二分法，而把修净土者和参禅者，截然二分。故修净土者，唯待往生而绝不可能见性开悟。而学禅的人，要嘛开悟不受后有，不嘛等着下堕吧！这乃为观念偏差所形成的恶见。


往生净土除具信愿外，还须什么条件？通常说到净土法门的修行，一般都强调「信愿行」：信就是信有阿弥陀佛，愿是愿往生西方，而行则持名念佛。而我对于净土法门，乃强调：要从因果的理则，来论净土。故心净者，即自能往生净土；跟发愿与否，倒没有必然的关系。

既心净者，即能往生净土。而心又如何能净呢？靠三无漏学的修学─持戒、修定、发慧。因此福慧具足、定慧等持，这才是往生净土更重要的条件。如从这个观点来论，却是学禅的人反更具资格得往生净土。因为学禅者，还得从三无漏学的基础中，而更加以参禅的！


念佛难道非持名不可吗？又有人说：你们学禅的人很奇怪，为什么学佛而不念佛呢？而我们当如何回答呢？你们修净的人很奇怪，为什么念佛而非持名不可呢？

既学佛，当一定会念佛的─忆念佛的身口意三业。如更谓佛者，即觉悟也。而一个学禅的人，既念念唯求觉悟；岂非即时时刻刻在念佛呢？如更广泛地说，既依三无漏学去修行；则时时刻刻．心心念念，要使自己的身心跟佛．跟法能相应，这不也是在念佛吗？
所以在这次的课程中，会把禅法与净土法门间的隔阂打通。而使学禅的人，不会有后顾之忧：即使未开悟，也照样能往生净土。也同时将修净土的层次，能大幅提升，不要老是停留在信愿跟持名的层次。所谓佛法有八万四千法门，然门与门间，其实还都能互通的。

第四．大小乘间之转辙
大乘非佛说吗？中国佛教也就是所谓的北传佛教，一向标榜着大乘佛法─唯有大乘才是最究竟的。而在南传佛教里，却根本没有大乘佛法的经典，所以他们干脆道：大乘非佛说。那大乘究竟是佛说？还是非佛说呢？我想真正的问题，却不在这里。因为我们既再三提到：要依法不依人，要用三法印去勘验是不是佛法？故不只是单纯地去问：是佛说？还非佛说？如从三法印的观点，来勘验是不是佛法？则不能否认：在大乘佛法中，确实有很多「方便说」，而不能直接对应于三法印者。


直入大乘与回小向大，那个高明呢？其次，在北传佛法里一向认为：既修行，则能从最初就发菩提心而直入大乘，才是最直截了当的。但在大乘的经论中，也都一再确认：成佛要经三大阿僧祇劫。于是最初以能修「大乘法门」而壮志凌云；但一想到须三大阿僧祇劫才能成佛，又未免力不从心。

所以直入大乘，果真就是最高明的呢？我不认为。而从小乘，再回小向大，传统上认为它是迂回的，而我却认定：它有独特的方便。这独特的方便是什么呢？待以后的课程里，当会讲得更明白。


是三大阿僧祇劫成佛，或顿悟成佛呢？大乘有时候把成佛讲得很漫长─须三大阿僧祇劫才能成佛。有时候如禅宗，却说：顿悟即能成佛。而密宗却谓：即身而能成佛。

那你是认定：必三大阿僧祇劫才能成佛？或顿悟．即身，就能成佛呢？其实这里面最重要的症结是：我们对于「成佛」的定义，根本都搞不清楚；即来争论：是三大阿僧祇劫成佛？或顿悟．即身，就能成佛？便没有什么意义！禅宗虽谓「顿悟成佛」，但在中国禅宗史上，即使有很多祖师皆顿悟了，但却未有新佛出世！所以是这句话错了吗？我想还是归于定义的不一样吧！所以我们必把大小乘间的转辙关系，再说得更明白一点。

第五．中观与唯识．真如之会通
空有．性相本是一体之两面：最后会讲到中观跟唯识、真如间的会通。以传统上认为，中观般若即是讲空，而唯识真如却是讲有，所以空有之间，又被一切为二。其实空，是指诸法的自性空；而有，是指诸法的示现有，这有既可说是幻有，也是说是妙有。所以空有、性相，本来就是一体的两面。然众生总是各偏一端：有的偏空，有的偏有。如能觉悟「中观、唯识与真如」间，也不过是「性相的对待差别」尔，则在「中观、唯识与真如」间的启承转合，便有很大的方便。


以万法唯心现故，心与法也只是不同之标签尔：如更进一步说，唯识与真如，主要是讲心识的作用。而中观乃谓：诸法缘起，故自性空。然既诸法唯心现故，法即是心，心外无法。称为法或称为心，其实也只是不同的标签尔。因此中观跟真如间，要会通其实也是很容易的。


真心与妄识也无界限，唯性相之别而已：最后讲到真心跟妄识，我们一向认为：除非先把妄识扫除尽了，才能见真心。而妄识，其实就是心相；以着相故，才成为妄。如能见性而不着相，那即是真心也。
既性不离相，相不离性；所以不用去除识相，才能觉悟到真如心性。着相迷性就是妄识，见性而不着相即是真心。故真与妄，迷与悟，其实只在转念之间。但这「中观、唯识与真如间会通」的问题，在这次的课程中，将只是略提到带过而已。详细要待今年到马来西亚去讲《楞严新粹》时，才将讲得更完整。

上课方式
这次的课程，上课的时间大致是每星期天下午二点至五点，从二点先禅坐，坐到三点半左右，才开讲当天的主题。而上课的对象，因是延续以前所说的《禅悟密法》；所以必在禅坐上比较用功，且已上过《禅悟密法》的课者，再来听会比较实在。否则勉强来听，也只是雾里看花，隔靴搔痒罢了！