大正藏第13册No.0401佛说无言童子经

摘自《大正藏第 13 册 No. 0401 佛说无言童子经》

大正藏第 13 册 No. 0401 佛说无言童子经


　　No. 401 [No. 397(6)]

　　佛说无言童子经卷上

　　西晋月支三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时佛游罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，摩诃菩萨无央数。尔时城中，师子将军第一夫人孕有德男，天虚空唱大音声而告之曰：“童子！汝当怀抱道教思惟经典，慎莫宣说世之言谈，晓了方便度世之法，少言鲜辞舍方俗事，当归正义不取美辞严饰之说。”童子遥闻如是音教，未曾啼泣亦不出声，初不自现婴儿之相，至于七日颜貌悦豫无有憔悴，众人来观视之无厌。或有人言：“此儿无声，用为育养？”父母答曰：“是非随宿，吾当育之。所以者何？今观此儿，威容颜貌端正姝妙巍巍难量，非是凡庶之所能及，实不虚妄。”于时父母亲属知识见儿无声，因共字之号曰无言。

　　于是无言童子，渐遂长大至于八岁，四方众人来观察者无有懈厌。其有方面或有法会分别义者，辄诣其所咨受法言，寂然静思亦无所说。时彼童子而于异日，与其父母五种亲属朋友知识，至耆阇崛山而诣佛所，稽首足下右绕三匝，于世尊前叉手而立，睹无央数十方世界诸菩萨会亿百千垓，各各处于严净之座，心大欢然善意生焉。时舍利弗前白佛言：“唯天中天！是无言者师子将军之子，端正姝好威光难量巍巍如此，离于言谈而无所说，其人前世有何余殃，生无有声又不能言？”

　　佛告舍利弗：“止止！勿得辄慢无言童子。所以者何？此人则是菩萨大士，于过去佛殖众德本，供养无数诸佛正觉，稽首足下得不退转，当成无上正真之道。初生之时，天于虚空宣扬大音：‘童子，汝当抱道意，思惟经典勿有世谈。’以是之故，今此菩萨寂然不言，受柔顺教于兹八岁，一心结舌而无所说，以斯憺怕奉行四禅。”

　　世尊复告舍利弗言：“其有众生，若能睹无言菩萨悉顺道教由此无言，以是之故今有大会，当说经法，开化导利于无央数不可称人民之众。”

　　于是无言菩萨即如其象，三昧正受而现瑞应，令诸声闻及众菩萨、天、龙、鬼神、揵沓和阿须伦、伽留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切众会，各于右掌化生莲华大如车轮，其色若干微妙鲜好，其香难量，见者心欢。彼莲华上则有自然诸化菩萨，结加趺坐，三十二相庄严其身。无言菩萨见大神足，稽首世尊重自归命，其莲华上诸坐菩萨，叉手卑身亦三自归。无言菩萨口适宣此稽首归命，应时自然恒边沙等诸佛世界六反震动，大音普闻，天于空中叹若雷震，则雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。

　　无言菩萨承佛威神，大愿所致，踊在空中去地四丈九尺，大菩萨众亦复如是。无言大士而于中与菩萨异口同音，以偈赞佛：

“无形而现形，　　亦不住于色，
　欲以开化众，　　现身而有教。
　佛者无色会，　　亦不著有为，
　皆度一切数，　　导师故现身。
　显相三十二，　　奇好八十种，
　以严其身体，　　为众讲说法。
　法者则无相，　　亦无有音响，
　无声不可得，　　无念寂微妙。
　佛法觉了法，　　处在佛树下，
　彼道无言教，　　言辞无所说。
　其法无形法，　　求相不可得，
　以无相之法，　　安可有所说？
　愍伤于群生，　　此佛之大恩，
　分别无所获，　　所说不失时。
　晓了无所得，　　解空无所获，
　能如此养者，　　佛义无名字。
　有为之言教，　　诸佛因所说，
　彼数无所有，　　无为无自然。
　如无常形色，　　导师缘见象，
　此法无所有，　　为众说此经。
　又始至八岁，　　口未曾有言，
　我初生之时，　　诸天唱大音。
　以入惟经典，　　其耳不闻声，
　如是怀道业，　　口亦无所说。
　无言假有教，　　辞语无所畅，
　以言谓有说，　　清净妙光曜。
　念誓愿佛道，　　志在于大乘，
　当宣于尊教，　　得佛人中上。
　道心不可获，　　无言无相念，
　是故曰道空，　　解结成晖曜。”

　　于是童子谓诸众会：“道与言教等无有异，不可见！不可持！所可说无能睹，口说志道，人计于道而有所求，其所处愿斯无所有，不可得处则无所住，如是住者道之所立也！诸度无极亦复如是。及余无数众德之本，说于言教亦无所说，但是音声无有言辞。又说布施者，以施当施者，惠与有所向，道住一切等，口说愍哀施，道教亦行慈，其道为自然，平均如虚空，心所晓了有所说，计彼一切悉为清净，其道为普虚端如是。身行、口言、心有所思，舍施施斯一切尘劳，是乃名曰施度无极。所可劝助亦复如是。布施非是道之恩惠，有计道者不依布施，是二事者但假声耳！永无所著亦无形像。假使如是受道教者，为菩萨行，彼乃名曰施度无极。于布施主则为清净，有所惠与不想报故。耳闻禁戒不住于色，则无所生亦无所灭，是为戒者亦复如是。身口心事若无所造，悉无所有而反分别，所讲说因缘合成。口有所说因名曰戒。如口所说戒亦如是。此二事者俱无形像，诸禁戒业，一切假言语无章句，计于道者无所言说。其口所畅及心意，以业是禁戒劝助道德，言戒为道欲曜于戒，一切无像犹如虚空，能晓了此，是谓独步报行禁戒。所可游志超绝无侣，入平等觉，亹亹深妙难及之道。”于是赞曰：

“如言道亦然，　　无持不可见，
　所说无所睹，　　我宣者佛道。
　誓愿求于道，　　所愿无所住，
　无住无处所，　　道所立亦然。
　诸度无极然，　　及所作众德，
　言辞托音声，　　所说无所说。
　所可谓布施，　　所施当所施，
　方当所宪者，　　悉住平等道。
　口所畅布施，　　敷演于道事，
　彼道亦自然，　　等犹如虚空。
　若能晓了心，　　口之所说者，
　彼一切清净，　　闻净皆至道。
　身口及心念，　　舍一切尘劳，
　所劝亦如斯，　　是施度无极。
　布施不归道，　　道不倚于施，
　此二者假名，　　无著亦无象。
　若无所依倚，　　其受道若斯，
　若不望想报，　　是名曰布施。
　而假闻禁戒，　　不住于形色，
　不起无所灭，　　是为戒之相。
　不行戒亦尔，　　身口心无异，
　无作无所有，　　假有言说耳！
　因缘合有辞，　　说号禁戒耳！
　如吾戒正等，　　此二事无漏。
　诸可禁戒事，　　一切假于言，
　道义所获者，　　无言亦无业。
　口说心所作，　　禁戒劝助道，
　计戒及道教，　　一切如虚空。
　若晓了此者，　　独步普入戒，
　则游居于道，　　深妙难解句。”

　　童子又谓诸来会者：“所可谓言忍辱教者亦是言辞，解空空义乃为忍辱。忍如平等三界亦如，说忍形类无像无见，等心于此乃名曰忍。若能虚静为忍辱根，音声香味因缘合成，彼无所有但文字耳，是故宣畅言忍辱矣！如来正觉说有三忍，身、口、心念。若能晓了此忍辱者，是曰为忍。解断其身节节离散，心无瞋恚，恩爱及身譬如墙壁，察身如是为忍辱。远闻恶口所畅说，若能堪任，于诸言辞不味所说，乃为忍辱。若复游志一切瑕秽，其心静然而无忧结，意能分别诸文字者，心乃入于忍辱，计如忍道亦如此，身口意俱同尔，乃名曰道。宣传于圣教，多所劝助者，一切精进上妙细微，及诸中间，亿劫合集而不可得，至于成就。假使精进不可逮得，计于道德亦无所获，不得诸法，是曰精进。所修精进设能如是，不怀怯弱亦无恐懅，是谓极上通大精进猛勇菩萨仁义备悉。”于是童子重颂曰：

“可所谓忍辱，　　口之所宣畅，
　空空义故忍，　　如忍等三世。
　说于忍色像，　　不貌不可见，
　若心等于斯，　　尔乃名曰忍。
　忍类为空静，　　缘合声香味，
　彼无有文字，　　此乃名曰忍。
　讲宣此三忍，　　身口及心念，
　若人晓了此，　　畅乃名曰忍。
　节节解其身，　　而心不怀恚，
　身受如墙壁，　　是为身忍辱。
　远闻有恶言，　　不报于骂辞，
　入此音乃忍，　　悉能住所说。
　若于诸瑕疵，　　心不怀爱结，
　设能了字空，　　是心入忍辱。
　如忍道亦然，　　身口意如是，
　此乃名曰道，　　名所而劝助。
　若诸所精进，　　最上中微下，
　合集亿垓劫，　　不得便成就。
　精进不可得，　　道亦无所获，
　不逮一切法，　　是曰为精进。
　若勤力行此，　　无怯不怀难，
　彼则大精进，　　为猛勇菩萨。”

　　童子复谓诸来会者：“所谓禅思亦不有念，计于禅者亦无所住，弃一切想，是乃名曰寂度无极。则能寂然澹泊无言，无放逸，离诸漏而烧灭一切尘，是名曰寂度无极。心于诸法不遣往反，于心离心，是则名曰寂度无极。心及禅定常至道意，恒以平等观此众事，若能平等，于诸所观无有邪正，斯谓佛道不为难得；无有文字亦无所说，不可究竟亦无所有，无有放逸亦不自恣，此乃曰智度无极。无有此际不度彼岸，又于此彼而无所住，正立法界以无所住，亦无所著，亦无文字，无所颁宣，无文字已！不复举假一切思想，若能启受于此法者，尔乃名曰智度无极。六度无极亦复如是，假使有人等观此义，则能均平一切诸法，亦能等于一切众生，若能同象一切诸法，则能均平一切众生，若能平均一切众生，则能平等一切诸佛。等诸佛已，则能奉修于一切智，是故菩萨勇猛无畏，犹斯名曰无极智慧。若能顺从此教命者，则顺法眼不可思议。”于是童子以偈颂曰：

“禅行无所思，　　专心不有住，
　断一切诸想，　　名寂度无极。
　寂然而澹泊，　　不逸无诸漏，
　弃捐众尘劳，　　是寂度无极。
　其心一切法，　　未曾遣往反，
　无心脱于心，　　寂然度彼岸。
　计心及与道，　　观之悉平等，
　若能察平等，　　佛道不难得。
　舍文字无言，　　无本无所有，
　不乐不自恣，　　乃名为智慧。
　无此不度岸，　　不住彼此际，
　正立于法界，　　不住无所著。
　文字无班宣，　　不与一切想，
　以是受诸法，　　乃名曰智慧。
　诸度无极然，　　所见一同类，
　则能等诸法，　　平均于众生。
　以能等诸法，　　则能等众生，
　亦等于诸法，　　便等一切智。
　是故大智慧，　　菩萨其勇猛，
　能随此教令，　　法眼不可议。”

　　彼诸正士，说此章句分别所趣，以千二百人皆发无上正真道意，六万菩萨得无所从生法忍。时莲华上诸坐菩萨，寻即退下稽首佛足，及复礼于无言菩萨，俱共启白无言菩萨：“吾等以报圣师之恩，钦乐正法奉事经典，修行孝顺而有反复。”

　　贤者舍利弗前白佛言：“唯然世尊！此诸菩萨，何故口宣如来言辞：‘吾等孝顺而有反复。’”

　　佛告舍利弗：“此诸菩萨，悉是无言菩萨大士之所劝发，令宣道教演于恩慈仁义礼节，无上正真大乘之教，开化未闻令发道意，是为孝顺而有反复。报师之恩，今者故来行供养德，亦欲睹见于此大会奉觐佛圣，听省经典咨受所闻。”

　　于是无言菩萨白世尊曰：“我欲启问如来．至真．等正觉所怀疑结，设见听者，乃敢自陈。”

　　世尊即告无言菩萨：“恣意所问诸不了者，如来一一当为发遣，可悦其心令无余疑。”

　　时舍利弗语无言菩萨：“汝族姓子，不能语言，云何欲问如来义乎？”

　　无言答曰：“一切语法，悉无文字亦无言辞。所以者何？一切众生皆悉自然，无诸言教及众想念。唯舍利弗！因心所念口说言辞，若无所思则无所言。心所念者悉虚无实，言不可说，不可示人，亦不可得咨问行念。其想著者，悉无所有，而无文字。其虚无者亦无想念，亦不宣畅文字之说。其诸行念不自想言：‘吾当宣布文字之说。’文字不念当行想念畅文字说。唯舍利弗！十二缘起深奥难逮，巍巍如是，因缘所生，彼则自然，了无所有；假使自然无所有者，彼则无有逮成道者。唯舍利弗！一切诸法无所成因缘之事，依无所住有所造作，因于缘合，是故因缘无所兴立。唯舍利弗！一切诸法悉无有主，而君长亦无常主，无有志念，因己思想多所驰骋，从对有念处于众想，颠倒之党从其起生。彼若有问、见难问者所想知，一切此法，有想无想悉为一相，谓无有想。彼所以问，是为菩萨行于大哀。唯舍利弗！吾以是故，兴发大哀咨问如来，不以言辞声音问事倚口言教，住于大哀菩萨所问。”

　　舍利弗问：“若族姓子，设无众生无有人物，何因菩萨而于众生兴大哀乎？”

　　无言答曰：“唯舍利弗！设使众生不求成就至于道者，尔乃菩萨不于众生兴发大哀；然而众生，无有众生起众生想，是故菩萨处于众生兴发大哀。设说有人则反逆矣，一切五趣犹如幻化。呜呼痛哉！诸人颠倒，无有众生想，是故为彼讲说经道，使无我本末皆空。由是菩萨为诸众生兴发大哀，无所破坏不毁所有，不坏吾我及人寿命，故曰菩萨入于大哀导利众生。见畅审如分别空事，为诸客尘之所沾污，所可游入等一切色，而自观见本悉清净，是故菩萨而于众生兴发大哀。”

　　时舍利弗赞无言菩萨曰：“善哉，善哉！族姓子！实如所云一无有异。又从仁贤向者听者，所讲辩才，故欲发问，当从正士启受如是不可思议。所班宣法，设问所说，当令弊魔不得其便，使如来法得久存立，此诸众会，天、龙、鬼、干沓和、阿须伦、加留罗、真陀罗、摩睺勒等人非人，逮得无量道法光明。”

　　于是无言菩萨前白佛言：“世尊常说修正见者，有二因缘：从他闻音、思惟其行。善哉！大圣！唯愿如来．至真．正觉，分别宣扬。何谓菩萨承于他音？何谓思惟？何贤圣之正见也？”

　　佛告无言菩萨：“族姓子！谛听，善思念之，今当分别。犹如菩萨承他音声，因而思惟，奉顺贤圣之正见。”

　　“善哉！世尊！愿乐欲闻。”无言菩萨与大众会，受教而听。

　　佛言：“族姓子！若有菩萨，劝化众生入于佛道，是为菩萨承于他音；设令其人心不怀乱，是为思惟；假使等观于道意者，是为贤圣之正见也。又若听省柔顺道法，此承他音；若能奉持佛之道义，是为思惟；若能奉行菩萨之道逮得法忍，是为贤圣之正见也。

续-《大正藏第 13 册 No. 0401 佛说无言童子经》

摘自《大正藏第 13 册 No. 0401 佛说无言童子经》
　　“复次，无言！若能宣于所闻微妙之慧无上正真，承此他音，假使能通达不计吾我，是为思惟；志性清净无有谀谄发起洪业，是为贤圣之正见也。所闻顺义而不违法，是承他音；修众德本是为思惟；所行微妙劝助于道，是为贤圣之正见也。专精听受是承他音；求殊特义是为思惟；劝助道意未曾忘舍，是为贤圣之正见也。顺念如应劝助道意，初不废退等观贤圣，放舍一切所可闻念，是承他音；一切所有敢可尊敬，悉能施与无所爱惜，是为思惟；不望其报，不贪着道，至于大乘，是为贤圣之正见也。闻于禁戒弘雅之教，此承他音；所执戒心无所习舍，是为思惟；戒无所行，笃信至真劝助于道，是为贤圣之正见也。听省忍辱仁义大慈，此承他音；而怀愍伤无有害心，是为思惟；究竟闲静，信诸法尽劝助佛道，是为贤圣之正见也。听省精进则而顺之，是承他音；其心不住懈怠垢秽，是为思惟；无合无散无所违失，殷勤精进以劝助道，是为贤圣之正见也。令闻禅定三脱之门三昧正受，此承他音；心所为事而不可得，观察心本，是为思惟；所修禅定不堕颠倒劝助佛道，是为贤圣之正见也。听闻智慧身根华实，此承他音；所闻法观察本末之所归趣，是为思惟；弃捐诸流众崖底源开化之意，是为贤圣之正见。示以四恩，听摄所闻了无所著，此承他音；未曾放废四恩之教，是为思惟；所可救济恩及众生，斯平等义，开度立之于一切智，是为贤圣之正见也。修四梵行慈悲喜护，此承他音；而不坏除愍爱众类亦无所毁，所可奉行不求名称，是为思惟；遵乐空无，为众生故而修愍哀，以法之故而行欢悦，为二报故劝助道德，是为贤圣之正见也。设令听省四分别辩，此承他音；观察诸法威仪礼节，是为思惟；从法义等于平均，所行具足劝发道意，是为贤圣之正见也。若闻所当奉行微妙导利之事，此承他音；念御顺行而不远离，是为思惟；章句道迹，所由处所宣布佛道，是为贤圣之正见也。若能令闻三十七品正觉之法，此承他音；修于意止悉不愦乱，行于断意，未曾惑随不善之心，而常顺从德义之志，其神足者，精进禅定不怀怯弱，笃信如是，明解章句而不退还，慧能寻对一一观察，心由力不行尘劳，入觉意法等于道心，是为思惟；假使无意无所思念，于四意止不起不灭，于四意断柔和身心，于四神足审如真谛，晓了如是，所趣若斯，执智慧刀截断众垢，情欲不散入于正法，而于觉意下入等观无有二事，所归径路劝助道心，是为贤圣之正见也。若使听闻四圣谛者，此承他音；五阴苦患，恩爱之难，灭尽所习因缘之报，入于径路，是为思惟；虽处诸苦慧无所起，于诸所习慧无所习，于诸所尽慧究竟尽，由于径路慧无所著，劝发大道，是为贤圣之正见也。若以听受于三脱门，此承他音；笃信于空不畏无相，而于无愿无所志求，是为思惟；不生空行开化诸见，兴于无相教导一切，诸所相行发于无愿，所生至诚，是为贤圣之正见也。令初发意顺从大业，此承他音；修菩萨行不舍一切，是为思惟；不退转地当成正觉，是为贤圣之正见也。得善知识而从其教，此承他音；目见世尊咨受圣路，是为思惟；如口所言不违所言，身口相应，是为贤圣之正见也。听所讲法等于惑乱，此承他音；观察诸法义之所归，是为思惟；奉行法义不失道教，是为贤圣之正见也。亲近如来咨受所宣，此承他音；识分别道心不舍大猷，是为思惟；受奉行有所开化能使成就，是为贤圣之正见也。设能听受八万四千诸道品法，此承他音；晓了分别八万四千诸佛之行也，是为思惟；八万四千众生之类各异根者，如应说法，是为贤圣之正见也。在在所由悉无所乐，发功德心，此承他音；假使其心不舍功德，是为思惟；以是德心专精劝助于一切智，是为贤圣之正见也。

　　“此族姓子，设随顺念则为长命寿不可极无始无终贤圣正见。所以者何？五趣周旋，如幻、化、梦、影、响、野马、水月、芭蕉，晓了若斯，是承他音；一切诸法悉为平等而无偏邪，是为思惟；若致平等，乃为贤圣之正见也。名曰思惟，不举不下，于一切法无应不应、无进不进、无处不处、无行不行、无念不念、无想不想、无意不意、无惟不惟、无心意教，是为名曰不二入法门。晓了一品，无合、无散、无违、无顺。晓了深念本性清净，极为显曜而当讲说，无冥、无明，无浊、无清，无有品第，则为法界，无所破坏而于本际不为动摇。入于无本，处于三世而无所处，无我无人、无寿、无命、无音、无声，等诸文字，义无所获，无有财业，无所毕置，得诸所尽，一切所行无有众念。离一切想，皆悉断于放逸之事，灭除一切诸所惟行，而无所著舍诸所著，巍巍乃至如来所叹！无为之事，刈去众想是为平等，无有形貌一如应思惟。假使行者从三昧起，则以此法而为众生及他人说，便于其所推求斯本，如应思惟而疗治之，无所动摇，是为名曰立于大哀贤圣正见。”

　　佛说贤圣正见之时，一万菩萨寻即逮得贤圣正见。于是舍利弗谓无言菩萨：“仁族姓子！从何闻法，乃能兴此贤圣正见？”

　　无言答曰：“唯舍利弗！吾所从闻法无所造，不从过去心得至于道，亦不当来、亦不现在。平等三世等一切法，有所有趣者而无所归，亦无有法、亦无所等；吾从于彼而听闻法。不有为、不无为，无识无住无心意识，于一切法莫有所奉，制止一切众生之心，可悦诸人，义无所获亦不动摇，于无力毒而无著；吾正从彼而听闻法。见生于世者不生不起，一切法若不所兴，分别无本而无所说；吾正从彼而听闻法。其住法界等御人界，法界、人界及虚空界不以差别，平等诸界而无所生，不造若干；吾正从彼而听闻法。不处道场，不坐树下，亦不经行，亦不得佛，不倚于道，不舍于俗，不令诸着人民之等作是念心。如来得道亦不得道，得于相好若不得相，作证不作证，悉从本净自然之性。唯舍利弗！法者无持，而不可捉则无有身，以无有身无所成就，以无所成就则无所生，以无所生则无所起，以无所起则无终没，以无终没则无所著，以无所著则不动摇，以不动摇则无所作，以无所作则游驶水。已游驶水则无所得，已无所得身度彼岸，已度彼岸无下，不下则无有器，已无有器则无所应，已无所应则离爱欲，已离爱欲则无有想，已无有想则断众乱，已断众乱本性清净，以至清净则无有垢，已无有垢则无尘劳，已无尘劳则无同像，以无同像则住平等，以住本平等则立无动，以立无动则无所求，以无所求则如真谛，已如真谛则如审实，以如审实则无所有，以无所有则于诸缘而无有缘，以于诸缘无有缘者则度境界，以度诸界所起无起则无所举，以无所举则无所下，以无所下则无有门，以无有门便离言教，以离言教则度识句，以度识句则不复还，以不复还则无有处，以无有处则无非处，以无非处则无种稷，以无种稷则无根芽，以无根芽则无为，超度诸识之迹，寂之然，以至寂然究竟澹泊，已至澹泊则至无惟然，以无惟然究竟无恨，已至无恨则至了意，以至了意不复更兴，以不复兴则归平等无为之道，是为法。唯舍利弗！法如是比，说经如兹，其正见者为何像类？其正见者，等于己身，以等己身则离合会，以离合会，于诸平等不见平等，睹诸所见若无所想。是舍利弗，宣畅法律贤圣正见。”

　　无言菩萨谓舍利弗：“如等无明恩爱之着，亦等慧明解脱之事，等于灭度无作不作，是为等致贤圣正见；若有所睹不取异见，是为贤圣之正见也！复次念。舍利弗！若能等于淫怒愚痴，亦等于空，无相无愿解脱之相则为一相，谓归无相。已能归此平等事者，是为贤圣之正见也。复次处正见者，于诸平等不造二事，已无二事不住相应，已无相应不有所住逮得诸法一切平等而无差特，是为贤圣之正见也。复次，等无二者则等众生，则等诸佛，则等诸法。已等诸法则等国土，已等国土则等虚空，其于此等若不转移，能于此等平等住者，修无所处，是为贤圣之正见也。是故，舍利弗！如法像类，听者亦然，正见若兹。又，舍利弗！耆年为兴正见乎？从何闻法？所见何类？”

　　舍利弗答曰：“如我于今，族姓子！闻所说法，察其义归，有所讲说皆堕短乏。”

　　无言答曰：“如是，如是！舍利弗！敢有言辞皆顾短乏。”

　　舍利弗又问：“族姓子！如来至真无量福会有所宣畅，其所说者岂堕短乏？”

　　无言答曰：“如是说者而无所说，不堕短乏。所以者何？如来至真不兴名德，不当慕于如来上福。所以者何？其如来者无德无称。若如来义，无本、如来亦复如是，在于无本而不动转。若有不欲如来上德，彼所慕者则无平等，亦无偏邪于欲无欲，有所慕者则堕短乏。”

　　舍利弗问：“唯族姓子！何谓于法而无短乏？”

　　无言答曰：“无大．五阴．六入，不以顶受，无所招致，悉无所行，不有言辞，无诲不诲，而于道法令心意识无所起生，是法无短；假使有起心意识者，则堕短乏。若于诸法有作无作，则堕短乏；设于诸法无作不作，乃无短乏。复次，若于诸法有所分别、有所蠲除，而有所行、有所造证，则堕短乏；若无晓了、无除所去，亦无所行、不有造证，乃无短乏。假有所见无所闻说，教化获致识知所趣，则堕短乏；于一切界而无所行，乃无短乏。其有睹见功德瑕秽，则堕短乏；设使所行无有瑕秽，无有德称亦无所见，乃无短乏。”

　　时佛嗟叹无言菩萨：“善哉，善哉！族姓子！若欲讲法，当作是说。”是时万二千菩萨，逮得无所从生法忍。

　　无言菩萨复白佛言：“我识如来为诸菩萨讲说四力，一曰信力、二曰精进力、三曰意力、四曰智力。唯如来．至真．正等正觉，广分别说此四品力。何谓菩萨笃信、精进、意、智慧力？”

　　佛告无言菩萨：“谛听，善念！”

　　“善哉！世尊！愿乐欲闻。”无言菩萨受教而听。

　　佛言：“族姓子！假使菩萨信诸佛法，爱乐顺从不怀狐疑，亦无犹豫，是为信力；诸佛精进本求道时，志慕此典不以懈废，不怀怯弱亦不退转，是为精进力；若摄其志合集德本无所忘失，其意不乱不舍道心，所可兴废真正之心劝助于道，是为意力；所修智明于一切法，不须他慧而得自在，慧无所碍，是为智慧力。”

　　佛复告无言菩萨：“信于贤圣，独步三界无所疑难，是为信力；所施精勤恭敬奉顺，是为精进力；心之所念，常思贤圣之所班宣，未曾忘舍，是为意力；若从至圣所闻智慧经典之本则能奉行，是为智力。复次，假使笃信罪福之报而不疑乱，是为信力；若能勤行不当作而不为之，是为精进力；念所兴业终无腐朽，是为意力；若能晓了无有罪福报应，有能分别一切诸法，是为智力。”

　　佛复告无言菩萨：“假使其心清澄无秽，能摄其意顺道教者，是为信力；意所启受而将养之，是精进力；若令其心常顺志一，是为意力；心观诸法一切如幻，是为智力。复次，信一切法皆悉为空，是为信力；所修精进解诸见缚，是为精进力；于内外空不怀恐怖，是为意力；观究竟空本末悉空，为智慧力。无相无愿于一切法，无所造行，是为信力；以此道法而为他人分别说者，是精进力；设使于此念于诸法所行安详，是为意力；昔所讲说方当宣畅令班宣者，一切推求永不可得，是为慧力。一切所有心自当思，欲以放舍信布施处，是为信力；有所放舍不怀懈倦，未曾怯劣大道，未曾违，舍施与发布施，又劝助道意，是为意力；不得施者亦无受者，不蒙想报，是智慧力。奉顺禁戒成就真正信戒果实，是为信力；以所精进灭除诸毁戒之心，是为精进力；若以道心念之不忘，所尊禁戒，皆以劝助于一切智，是为意力；观身如影、言如呼响、心如幻化，察于禁戒而无所行，是为智力。成就忍辱信于威势，是为信力；所行精进，不听众想，不演粗辞欲加于人从邪径，假使令支解割截身肉，集忍辱力，未曾怀瞋，慈心忍辱，是为精进力；所行忍辱则以劝助于一切智，是为意力；无身意识不得身心，是智慧力。道为精进不为懈怠，信于此者而心欢乐兴盛笃信，是为信力；常行精进不舍须臾，亦无所著用化众生，将护正典殖众德本，奉事于佛供养随顺，皆为一切众生之故，修治佛土庄严清净名德之称，是精进力；蠲除一切众生瞋恚懈怠垢秽，以被德铠所修精进，则以劝助于一切智，是为意力；若不殷勤妄想于道，不失威仪礼节之正，选择精进，不得一切诸法处所，是智慧力。乐于闲居宴静独处，不慕众会发兴悦力，是为信力；所行精进修于禅定，兴发脱门三昧正受，是精进力；因由所从致禅思者而不动摇，是为意力；于彼一心观于无常．苦．空．非身，而不乱禅，不轻慢禅，不退转禅，晓了善权方谋宜适，是为善权方便诱进牵致至于智力。闻于一切诸度无极道品之法，若能信此，是为信力；一切所闻执持不忘，能为他人嗟叹方便，设于彼法，若能奉遵若不奉遵，自察本末，是精进力；处于众生其心不乱，游于爱欲譬如莲华，教化一切，是为意力；察三界空犹如泡沫、芭蕉、野马、影、响、幻、化，开示未闻，是为智力。以清澄心慈向众生仁靡不周，是为信力；信于大哀，心所兴造不以懈怠，是精进力；心好正典不舍法乐常执奉行，是为意力；心无所著而不怀害，不造有二，无进不进，逮得静观修行正法，是智慧力。思惟人身，以无央数众恶瑕秽荒乱众力，不得久存，供养于此??悷蛇蚖，因由邪行，晓了如此，是为信力；若速众没苦痛之患众恼并至，此则为是死生之义，观察佛法，是精进力；假使心变在于不善终、不听从，心亦不随声闻缘觉，又心不随尘欲贪嫉，心亦不从毁戒恶智，是为意力；若入法慧分别慧句，入于宣畅体解之慧，过去当来今现在慧，是为智力。欢乐为信相，不退精进相，观为意相，晓了为智相，行于信力，不舍进力，不失意力，修智慧力。为人说法应病与药，晓了挂碍则为笃信；度诸挂碍而为精进；无所复着，是名曰意；而审晓碍则为智慧。好喜佛法兴于笃信，以兴笃信即发道意，是为信力；奉修众行合集积累道品之法，是精进力；柔顺法忍则为意力；设使逮得无所从生法忍，是则智力。信根为忍，则为意力；设使逮得无所从生法忍，是则智力。信根为信力；进根为精进力；意根为意力；禅思伏根，大圣达根，靡不周至，是智慧力。”佛说是时，八千菩萨逮得无所从生法忍，四万二千人皆发无上正真道意。

　　无言童子经卷上