卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》

卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答


　　华严经文义要决问答卷第二(六科入)

　　皇龙寺释　表员集

　　○缘起义

　　三门同前。

　　第一释名者。懔法师云。更互相由。名之为缘。缘无住着。一多从缘。名之为起。大般若经云。平等不起。故名缘起。

　　第二出体者。藏晓二师。以无碍法界为体。懔师云。为二为缘起体。一不自一。缘二故起一。二一为一。一二为二。为缘起体。所言一者。无有无无。一相无相。非一为一。所言二者。非有之有非无之无。非有之有。以破兔角之无。非无之无。以破虚空之有。破有说无。此无非无。破无说有。此有非有。以非有故有而是无。以非无故无而是有。是有是无。名之为二。二无二相。无二而二也。

　　第三问答分别。

　　问缘起者。其义云何。

　　答有数师说。一义相师云。缘起者。随性无分别。即是相即相融。显平等义。正顺第一义谛体也。因缘者。随俗差别。即是因缘相望。显无自性义。正俗谛体也。

　　二隋慧远师云。因缘之义。亦名缘起。亦名缘集。谓假因托缘。而有诸法。故曰因缘。法起藉缘。故称缘起。法从缘集。故名缘集。分别有三。一是有为。二是无为。三是自体。言有为者。生死之法。体有无常生灭所为。故名有为。从业烦恼因缘而有。故名因缘。言无为者。所谓涅槃。体非生灭。名曰无为。藉道而有。故曰因缘。此之二法。皆从前因。集起后果。是事缘起。言自体者。即前生死涅槃之法。当法自性。皆是缘起。其相云何。如说生死本性即是如来之藏。如来藏中。具足一切恒沙佛法。而此诸法。同一体性。互相缘集。无有一法独守自性。虽是一性。而无不性。无一性故。诸法皆如。无不性故。法界门别。生死既然。涅槃亦尔。同体诸法。互相集成。故曰因缘。亦名缘起及与缘起集。此自体中复有三种。一者有为如来之藏。(随妄为染)二者无为如来之藏。(离妄名净)三者自体。(废缘论实)。

　　三懔师云。缘起体无二。开用为四种。一有为缘起。二无为缘起。三自体缘起。四法界缘起。谓有不自有。缘无起有。名有为缘起也。无不自无。缘有起无。名无为缘起也。有为无为为二用。非有为非无为不二。为本体也。不二非自不二。缘起二不二。又自不自自。缘他起自。又体不自体。缘用起体。故名自体缘起也。无二无不二为平等。亦二亦不二为差别。差别不自差别。缘平等起差别。平等不自平等。缘差别平等。平等不平等皆悉平等。名法界缘起。

　　问何文为证。

　　答离世间品。一中有无量。无量中有一。无障无碍。总结云。悉是缘起。若有一法非缘起者。非佛法也。又维摩云。深入缘起。断诸耶见。有无二边。无复习故。知不缘起。未勉耶见(云云)。

　　四法藏师云。问有何因缘。令此诸法得有如是混融无碍。

　　答因缘无量。难可具陈。略提十类。释此无碍。一缘起相由故。二法性融通故。三各唯心现故。四如幻不实故。五大少无定故。六无限因生故。七果德圆极故。八胜通自在故。九三昧大用故。十难思解脱故。初言缘起相由故者。(余后九门别处说云云)曲有三门。一诸缘各异义。(亦名诸缘互异门。即异体也)二互遍相资义(亦名诸缘互应门。即同体也)三俱存无碍义(亦名应异无碍门即双辨同异也)言诸缘合异义者。谓诸缘相望。要须体用各别。不相和杂。方成缘起。若不尔者。诸缘杂乱。失本缘法。缘起不成。此则诸缘。各各守自一也。二互遍相资义者。谓诸此缘。要互相遍。应方成缘起。且如一缘遍应多缘。各与彼多。全为一故。此一则具多个一也。若此一缘不具多一。则资应不遍。不成缘起。此则一一各具一切一也。三俱存无碍义者。谓凡是一缘。要具前二。方成缘起。以要住自一方能遍。应遍多缘。方是一故。是故。唯一多一。自在无碍。此上三门。总明缘起本法。

　　问既闻缘起本法名也。未知其义何耶。

　　答此上三门中。各有三义。互相依持。初有力无力义。由此得相入也。二互相形夺有体义。由此得相即也。三体用融有无义。由此即入同时自在也。初异门相入者。谓诸缘力用递相依持。互形夺故。各有全力全无力义。缘起方成。如十地论云。不生缘不生。自因生故。若各唯有力。无无力。则有多果过。一一各生故。若各唯无力。无有力。如阙一缘。一切不成。余亦如是。是故。一能持多。一是有力能摄多。多依于一。多是无力潜入一。由一有力。必不得与多有力俱。是故无有一而不摄多也。由多无力。必不得与一无力俱。故无有多而不入一也。如一持多依既尔。多持一依亦然。反上思之。入多者也。如一望多有持依。令力无力常含多在己中。潜己在多中。同时无碍。多望于一。当知亦尔。俱存双泯二句无碍。亦准思之。二异体相即义者。谓诸缘相望。全体形夺。有有体无体义。缘起方成。以若阙一缘。余不成起。起不成故。缘义则坏。得此一缘。全一切成起。一起成故。缘义方立。是故一缘是能起。多缘及果。俱是所起。是即多为一成。多是无体。一能作多。一是有体。(别章云由自若有时他必无故。他即是自何［以］。由他无性以自作故。由自若空时他必有故自即是他。何以故。由自无性用他作故。又别章云。多缘无性。为一所成。是故。多即一一无性为多。故成多有一空。又疏下文云。有一即有一切。却一即却一切。此即一切是空义故。泯自即他。以一是有义。有义故。摄他即自反。上来即一是空义故。亦泯自即他。多是有义故。摄他即自来。上来四处说文。有同有异。准思之。)由一有体。必不得与多有体俱。多无体。必不得与一无体俱。(一云由一有体能摄多。由多无性潜同一故)是故。无有不多之一。无有不一之多。一多既尔。多一亦然。(反上思之)如一望多。有体无体故。能摄他同己。废己同他。同时无碍。多望于一。有无体有体。亦能废己同他。摄他同己。亦无鄣碍。亦同他己。亦同己他。非同他己。非同己他。二句无碍圆融自在。思之可见。三体用双融有无义。谓诸缘法。要力交出。全体融合。方成缘起。是故。圆通亦有六句。一以体无不用故。举体全用。即唯用而无体。但有相入。无相即故。二以无不用体故。全用归体。唯体而无用。但有相即。无相入也。三归体之用。不碍其用。全用之体。不失其体。是故。体用不碍双存。即亦入亦即。无有鄣碍。镕融自在。四全用之体体泯。全体之用用三。是则体用交彻。形夺两非即非入。同源圆融一味。五合前四句。同一缘起。无碍俱存。六泯前五句。绝待离言。冥同性海。应可去情。如理思摄。异体门竟。

　　第二同体相入义者。谓众缘之中。以于一缘应多缘故。各与彼多。全为其一。是故。此一具多个一。然此多一。虽由本一。应多缘故。有此多一。然与本一体无差别。是故。名为同体门也。又由此一缘应多缘故。有此多一。所应多缘。既相入即。令此多一亦有即入也。先明相入。谓此本一有力能持彼多个一。故本一中容彼多一。多一无力。依本一故。是故。多一入本一中故。是即无不容多之本一。亦无不入本之多一。如本一有力为持。多一无力为依。容入既尔。多一有力为持。本一无力无依。(容入亦尔)是即无不容本一之多一。无不入多一之本一。是即由本一望多一。有持有依有力无力故。故能容能入。无有障碍。多一望本一。有依有持无力有力故。能入能容。亦无障碍。俱存双泯。二句无碍。亦准思之。

　　问此与前异体何别。

　　答前异体者。初一望后九。异门相入耳。今此同体一中。自具十。非望前后异门说也。(同体入门竟)二同体相即义者。谓前一缘所具多一。亦有体无体义故。亦相即。以多一无体。由本成多即一也。由本一有体能作一。全一摄多。(如一多有多空既尔多有一空亦尔)别章云。多一无性为本一成多一。举体即是本一。为有体摄多一。多一无体融同本一故。无不摄多之本一。亦无不即本之多一。如本一有体多一无体。摄即既尔。多一有体本一无体。摄即亦然。是故。亦无不摄本一之多。亦无不即多之本一。是即本一望多一。有有体无体故。能摄他同己。废己同他。无有障碍。多一望本一。亦体无体摄即可知。亦摄不摄。亦即无即。非摄不摄。非即不即。二句无碍。思之可见。(同体相即竟)三体用俱融。即入无碍者。亦六句无碍。准前思之。(同体门竟)。

　　第三同异圆俗义者。以此二门同一缘起不相离故。若无异体。即诸缘杂乱。非缘起故。若无同体。缘不相资。亦非缘起故。要由不杂。方有相资。是故。若非同体。无相异故。若非异体。无同体故。是故。通辨亦有四句。一或举体全异。具入即俱。二或全体是同。亦具入即俱。以法融通。亦全摄故。三或俱。以同异无碍双现故。四或俱非。以相夺俱尽故。双非也。又以前诸门。总令为一大缘起故。致令多种义门同时具足也。由住一遍应故。有广狭自在也。由就体就用故。有相即相入也。由一摄多时为显。全一入多为隐。(多摄亦尔)又就用相入为显。全就体相即为隐。(即显入隐亦尔)又异门相入为显。全同体为隐。(同显异隐亦尔)又由以异门摄同体中相入义故现微细门也。由异体相入带同体相入故。有重重无尽帝网门也。

　　别章云。异体相容。具微细义。异体相是具隐显义。同相入故。有一多无碍。同体相即故。有广狭无碍。又由异体摄同故。有帝网无碍义。(上二行注也)由此大缘起法。即无碍法界法门故。有托事显法门也。由此融通自在。令依此法上所辨时亦随法无碍自在。故有十世门也。由此法门同一缘起相带起故。随有一门。同一缘起相带起故随有一门必具一切。故主伴门。(上来总是缘起相由门竟)。

　　○探玄义

　　三门同前。

　　第一释名者。义海究深。超过情表。不可思议。故名为玄。推榄显意。故名为探。有深所以。故名为义。

　　第二出体者。以无碍法界为体。慧苑师云。二种体事。一纯净无漏。是德相所依体事。二通漏无漏。是业用所依体事。谓色心时处身方教义行位。举十法。通辨前二(云云)。

　　第三问答分别。

　　问既言超情。岂得可知耶。

　　答法藏师云。略举十门。摄其纲要。谓一同时具足相应门。二广狭自在无碍门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五隐密显了俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网法界门。八托事显法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆明具德门。然此十门。同一缘起。无碍圆融。随有一门。即具一切。应可思之。就初门中。有十义具足。一教义具足。二理事。三境智。四行位。五因异。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十应感。具足此上十法。同时相应。成一缘起。无有前后如终等别。随一各具余一切义。参而不杂。成缘起际。慧苑师云。此门为总。后九是别。

　　二广狭无碍者。以分即无分。无分即分。无碍自在也。如一微尘。普周法界。而不坏本位也。是故。或唯广无碍际。或分限历然。或即广即狭。或俱广狭泯。或具前四。以是解境故。或绝前四。以是行境故。(下皆准此)。

　　三一多相容门者。则此一法舒已。遍入一切法中。即摄一切。令入己内。舒摄同时。既无障碍。此经偈云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。(慧苑师云。一多相望六句。谓一中有一。多中有多。一中有多。多中有一。一中有多。一多中有一多余大少等准之)。

　　四诸法相即门者。谓此一事。废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。全彼一切法。即是己体。一多相即。混无障碍。经云。初发心菩萨即是佛故。由此缘起。妙理始终。皆齐得如。即得终穷。终方原始。又云。在于一地。普摄一切诸地功德也。是故。得一即得一切。又云。知一即多。多即一故也。十信终心即作佛者者。即其事也。如同体一门中即摄一切无尽者。

　　为一时俱现耶。为前后也。

　　答于一门中。一时炳然。现一切者。属微细门摄。隐映互现重重。属因陀罗摄者。余义即因即异即多即少即有即无即始即终。如是自在具足一切无尽法门。仍随举为首。余即为伴。道理一不差失。旧来如是。

　　问若一门中即具足一切者。余门何用。

　　答余门如虚空。何以故。同体一门中。并摄一切。无不尽故。

　　问此同体中所摄一切者。但应自门中一切。岂可摄余门中一切耶。

　　答既摄自一切。后摄余一一门中。无余一切。何以故。法界缘起无一一切。并不成故。此但论法界家实德故。不可说其边量。此经偈云。不可言说诸劫中。演说一切不可说。不可说劫犹可尽。说不可说不可尽。又偈云。一切众生心悉可分别知。一切刹尘微尚可算其数。十方虚空界一毛犹可量。菩萨初发心究竟不可测。良由一乘法门得一即得一切故。因果俱齐。无先后别故。地论云。以信地菩萨。乃至与不可思议佛法。为一缘起。以六相总别等义而用括之。明知因果俱时。相容相即。各摄一切。互为主伴。深须思之。此事不疑。又云。初发心时便成正觉。具足慧身。不由他悟。(云云无量)。

　　问此等叹因中德耳。岂可即果德耶。

　　答此一乘义。因果同体。成一缘起。得此即得彼。由彼此相即故。若果不得者。因即不成因。何以故。不得果故。非因也。

　　问处处果分不可说。但说因分者。何故。十信终心。即辨作佛得果法也。

　　答令言作佛者。但初从见闻已去。至第二生。即成佛行。终心因位穷满者。于第三生。即得彼究竟自在圆融果矣。由是因体依果成故。但因满者。即没于果海中也。为是证境界故。不可说耳。此如龙女及普庄严童子善财童子兜率天子等。于三生中。即克彼果义等。广如经辨。

　　问上云。一念即作佛者。三乘之中。已有此义。与此何别。

　　答三乘望理为一念即作佛。今此一乘。一念即得具足一切教义理事因果人法等。皆悉同时。同时(十重)作佛。然此一念与百千劫。无有异也。宜须思之五隐密显了门者。谓一能摄多。则一显多隐。一切摄一。则一隐多显。多显不俱。隐隐不并。隐显显隐。同时无碍。经云。于此方入正受。他方三昧起。眼根入正受。色尘三昧起。如第一钱中十钱名为显了。第二钱望第一钱中。十即为隐密。何以故。见此不见彼故。不相知故。虽不相见。然此成即彼成故。名俱成也。

　　六微细相容门者。此上诸义。始终同别。前后逆顺等一切法门。于一念中。炳然同时。齐头显现。无不明了。犹如来箭齐头现了故。经云。菩萨于一念中。从兜率天。降神入胎。乃至流通舍利。皆悉显现。又云。于一尘中。微细国土。庄严清净。旷然安住。(宜如理思)。

　　七因陀罗网门者。谓此一一微尘之中。各皆普现无边刹海。刹海之中。复有微尘。彼诸尘内。复有刹海。如是重重不可穷尽。非是心识思量所及。如帝释网天珠明彻互相影复现影而无穷尽。经云。如因陀罗网世界等。又云。于一微尘中。各示那由他无数亿诸佛。于中而说法。(智正觉世间)于一微尘中。现无量佛国须弥金刚围山。世间不迫迮。(器世间)于一微尘中。现有三恶道天人阿修罗。各各受业报。(众生世间)又云。一切佛刹微尘等尔所佛。坐一毛孔。皆有无量菩萨众。各为具说普贤行。无量刹海处一毛。皆坐菩提莲华座。遍满一切诸法界。一切毛孔自在现。又云。如一微尘所示现。一切微尘亦如是(云云)此等并是实义。非变作成。此是如理智中。如量境也。其余变作等者。不入此例。何以故。此是法性实德。法尔如是。非分别情谓境界也。(可去情思之)。

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》

摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
　　问上云。于一尘中现无量刹等者。此是一重现而已。何成重耶。

　　答此方说华严时。一切尘中亦如是。彼微尘中。说华严时。亦云一切尘中亦是说如是。展转重重。无尽无尽。

　　问若据此文。重重无尽。有何分齐。云何辨其始终等也。

　　答随其智取。举一为首。余即为伴。据其首者。即名当中。余即眷属。尽穷法界因陀罗成也。

　　问此义与上微细。云何别耶。

　　答齐头炳然现者。微细摄重重隐映互现因陀罗摄。此等诸义。并别不同。宜细思之。

　　八托事显法门者。谓见此事。即是见于无尽法界。非是托此别有所表。经云。此华盖等从无生法忍所起等。

　　问三乘之中。以有此义。与此何别。

　　答三乘托异事相。表显异现。今此一乘所托之事相。即是彼所显道理。更无异也。具足一切理事教义。无不摄尽者也。

　　九十世隔法门者。此上诸义。遍一切法。复该一切时。谓三世各三。摄为一念。故为十世也。以时无别体。依法以立。法既无碍。时亦如是。经云。过去一切劫。安置未来今。未来劫。回置过去世。又云。无量劫即一念。一念即无量劫等。又云。或以长劫入短劫。短劫入长劫。有佛劫入无佛劫。无佛劫入有佛劫等。(云云)此上诸义。悉于十世。自在显现。成缘起故。得即入也。

　　十主伴圆明门者。此圆教法。理无孤起。必主伴随生。经云。此大莲华。有世界海尘数华。以为眷属。又云。大威光太子。(晋经普庄严童子)闻佛说一切法界无垢庄严经。有世界微尘数修多罗。以为眷属。又如一方为主。十方为伴。余方亦尔。是故。主主伴伴各不相见。主伴伴主。圆明具德。然此有二义。一同类。二异类。初同类者。如说十住。十方各有十刹尘数菩萨来证。同名法慧。我我等佛所。亦说十住。大众眷属。名味句身。等无有异。是故当知。一十住经。十方各有十刹尘数修多罗等。以为眷属。如一十住。余一切处所说十住。皆摄尔许尘数眷属。十住既尔。余十行等。一一品会。皆有证法数量。准释可知。二异类者。谓随一方一界为一类机。说一会法。既结通十方等说。故非主经。然亦与主为胜方便。故为眷属。是故。主经必十方尘道同时同说。伴经不尔。随方各别。是故。一一主经。各有尘数眷属。亦古章疏中。说诸藏纯杂具德门。唯心回转善成门。义门无量。不可具陈耳。

　　上来所明十门义等者。同一缘起。无碍圆融。随有一门。即具一切。应可思之。如初既尔。余广狭等九门。皆各具前十时。但随门异耳。是故。一一门中。各有百千等。思之可见。(谓如一事法带自十义。具此十门。则为一百。余教义等。亦各准之。故成千门。如教义等望自类十义。及同时十门有此千门。彼同时等亦望自类十门及教义等亦成千门准思可见)。

　　○普法义

　　三门同前。

　　第一释名者。普者溥也。谓遍义是普也。法自体义。轨则义。(如常说也)谓一切法相入相是。言相入者。晓云。谓一切世界。入一微尘。一微尘入一切世界。(如一微尘一切亦尔)三世诸劫。入一刹那。一刹那入三世谓劫。(如一刹那。一切亦尔)如诸大少促相入。余一切门相入亦尔。如说相是亦尔。谓一切法及一切门。一是一切。是一如是广荡。名为普法。

　　第二出体者。以无碍法界为体。

　　第三问答分别。

　　问以何因缘故。令此诸法得有如是混融无碍。

　　答法藏师云。因缘无量难可具。提十类。释此无碍。一大少无定故。二各唯心现故。三如幻不实故。四无限因生故。五胜通自在故。六三昧大用故。七难思解说故。八果德圆极故。九缘起相由故。十法性融通故。元晓师云。略而言之。有十种因。一者。一与一切。互为镜影。如帝网故。二者。一与一切。更互缘集。如钱数故。三者。皆唯是识。如梦境故。四者。皆非实有。如幻事故。五者同相异。通一切故。六者。至大至少。齐一量故。七者。法性缘起。离性故。八者。一心法体。非一异故。九者。无碍法界。无边无中故。十者。法界法尔。无障无碍故。上来二师。各有十门。虽繁广述。今取藏师初门晓公第六。示其纲要。法藏师云。谓大非定大。故能入少。少非定少。故能容大。十经品云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。欲知至大有少相。菩萨因此初发心。解云。此中明大非大故有少相也。

　　问世界入微尘。须弥入芥时。既有大少之形。而不增少。不减大。如何得相容耶。

　　答空理义云。世俗虚假。胜义本空。迷虚假以碍心。小大由隔。悟幻化而通意。何不相容。况乎大少悬着由迷执有。达空胜义。何碍不通。(此清辨宗也)应理义云。略有八释。一执有所执。大小悬殊。知所执空。何少何大。二不达依他。谓真大少。体之虚伪。何理不通。三事成大少。或不能容。圆成融通。何不相纳。四执法有用。大少乃乖。知法因缘。同虚岂融。五迷心执境。实境谁容。悟境皆识。何谁不得。六法真有相。大小不容。无相为真。何大何小。七未契真如。愚心杳隔。知真达伪。智洞能通。八下位庸心不能通含。上人威力何事不能。(此护法宗也)元晓师云。一南方说言。既称不思议。唯圣境界。二乘不测。凡岂能解。故且置而不释耳。二此主师云。大无大相故。大得入少。少无小相故。小得容大。三师云。大不自大。由少故大。少不自小。由大故小。由小故大。大名少大。由大故少。少名大小。以少是大少。故得容大。大是少大。故得入少。则破第二师立义。言既无大相。是即无大。谁大入小耶。小无小相。是即无少。谁容大耶。若言有无相之大无相之小故得容入者。今重考之。无相之大。犹有大而无大耶。若言有大。即犹有相。如其无相。即无有大。无相有大。不应理故。四破第三师义。言所言小大。为大于大小耶。为不大于大小耶。若言不大者。即不名小大。以小大同于大小故。若言大者。即不得入大小于小大。以大少少于少大故。若言虽大少。少于少大。大于大少。而以不入入故得入者。以入不入。故不能入。以不入入异于入不入故。如大小异于少大故。大少于少大。以不入入故。得入少大。于大少以入不入故。不得入。若言以不入入故小大亦入大小者。以不大大故。小大亦是大少。若此不许。彼亦不许。若皆许者。大少杂乱。是故。当知第三师义。亦不得成相入义也。既不相入。何得相是。故今便明相入相是。相入之由。非一众多。今且出一。所谓至大至小。齐一量故。所有大小。皆得相入。如华严经言。欲知至大有小相。菩萨因此初发心。是义云何。言至大者。所谓无外。如其外。非至大故。至小亦尔。所谓无内。设有内者。非至小故。无外之大。所谓大虚。无内之小。所谓邻虚。无内故亦无外。外与内。必相待故。是即至小。齐于至大。大虚无外故。亦无内。是即至大同于至小。故云至大有小相也。若能知如是大少同量。即于一切大小。皆得无所障碍。即是不可思识解脱。故言因是初发心也。何者。须弥虽大。而犹小于无外。芥子虽小。而犹大于无内。当知大虚无外。入芥子而无遗。同于至小故。邻虚无内。含须弥而有余。同于至大故。况乎高座入于方丈。须弥入于芥子。芥子虽小。而犹巨于大虚。须弥虽大。而犹细于极微。今将细极微之须弥。入宽大虚之芥子。如是相入。有何所难。但以芥子虽巨大虚。而不增其细量。须弥虽细极微。而不成其高形。由是道理不可思议耳。是谓大少相入之由。相是之缘。亦出一种。所谓同相异相不相离故。何谓异相。诸法自相各异故。言同相者。所谓诸法一相智门。谓一切法皆是有。有自相故。亦皆无。无他相故。同是是同非皆法皆一等。如是同异不相舍离。以异不离同故。一切是一也。同不离异故。一是一切也。由是道理。一与一切。无障无碍。故能以七日作一劫。以一劫作七日。(云云)又说。诸法无所障碍。如维摩云。若须菩提。不见佛。不闻法。彼外道六师。是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。汝得无诤三昧。一切众生。亦得是定。其施汝者。不名福田。供养汝者。随三恶道。为与众魔共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳。等无有异。于一切众生。而有怨心。谤诸佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃取食。案云。此就同相异相不相离门一与一切更互相是。故作如是无障碍说。非约谛法空无二门。所以然者。对法空门。若告所达。不应闻彼惧故。(余义如别说也。此上诸师义。取舍任情。)。

　　○发菩提心义

　　三门同前。

　　第一释名者。菩提胡语。此翻名道。果德圆通。故曰菩提。于大菩提。起意趣求。名发心也。然此发心。经名为愿。要大菩提令来属己。故为愿。

　　第二出体者。懔云。缘起之道。是菩提心体耳。

　　第三问答分别。

　　问云。何名为发菩提心。

　　答远公云。略有三义。一者相发心。二息相发。三者真发。初相发者。行者。深见生死之过涅槃胜利。弃舍生死。趣向涅槃。随相厌求。名相发心。言息相者。行者。深悟诸法平等。知其生死本性寂灭涅槃亦如。生死寂故。无相可厌。涅槃如故。无相可求。返背前相。归心正道。故名为发。言真发者。菩提真性。由来己体。妄想覆心。在之不觉。谓之在外。向外推求。后息妄想。契穷自实。知菩提性由来己体。无异趣求。舍彼异求。归心自实。故名发心。(远公体相如是也)又如起信论。有三种心。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救度一切苦众生故。(如论广说)。

　　问此心因起次第何耶。

　　答先就相发。以明因起。

　　问彼相发心。因何而生。

　　答远公云。因大悲生。

　　问悲因何生。

　　答由依信慧。

　　问信慧因何。

　　答由闻正法。

　　问闻法因何。

　　答由近善友。是故。菩萨先近善友。由近友故。得闻正法。

　　问闻何等法。

　　答谓闻生死无常大苦涅槃至乐。因闻生信。信生死苦涅槃大乐。因闻生慧。知生死苦涅槃大乐。由信慧故。便发慈悲。信知生死是大苦故。念生未出故。起大悲。信知涅槃是至乐故。念生未得故。起大悲。由慈悲故。起菩提心。悲念众生。于苦未出。欲为济拔。自我不出。无由化他令出生死。是故。发心愿出生死。慈念众生。未得涅槃。欲为授与。自我不得。无由化他令得涅槃。是故。发心愿得涅槃。故由慈悲起菩提心。

　　△次就息相。以明因起息相发。是修慧摄。彼依何生。由思慧生。思因何生。由于闻慧。闻慧因何。由闻正法。闻法因何。由近善友。是故。菩萨先近善友故。得闻正法。闻何等法。谓闻生死涅槃法空。(如大品等)既闻是已。便知生死本性寂灭。涅槃亦如。成就闻慧。依闻起思。思惟生死涅槃法空。依思起修。观诸法空故。舍彼相空。安心如道。名息相发。

　　△次明真发因起次第。真发即是证行所摄。彼由何至。由于修慧。修因何生。因思而发。思依何起。依于闻慧。闻由何生。由闻正法。闻法因何。由近善友。是故。菩萨先近善友。由近友故。得闻正法。闻何等法。闻知真实如来藏性是己自体。(如胜鬘经楞伽经说也)既闻是已。便成闻慧。由闻起思。思量真实如来藏性是己自体。因思起修。观察修舍妄。便证自实。以证实故。名真发心。(因起如是)。

　　问就位论何耶。

　　答随义通论该于始终。约位以分别。非无差降。略要有三。广开为六。言要三者。如马鸣说。一信发心。位在种性。此即是前相发心也。二解行发心。位在解行。此即是前息相发也。三者证发。位在地上。此犹前真发心也。言广六者。始从外凡。终至法云。摄以为六。一者外凡。随相趣求。名为相发。二十信位中。真信已成。以信趣顺。名为信发。三习种位中。真解成就。以解趣顺。名为解发。四性种位中。真行成就。以行趣向。名为行发。五解行位中。以观道立。观心趣顺。名为观发。(亦名道发)六初地已上。证行成就。证心趣顺。名为证发。

　　懔云。问愿求无常佛是菩提心不。

　　答不也。无常到佛地。即颠倒迷本。不知归宗也。又是谤佛。岂开发心耶。

　　问作常住果意而求。是发心不。

　　答非也。此求断无常而得于常。便不免着。岂成发心耶。

　　问云何愿成常住佛。

　　答常与无常。(乃至)非常非无常。寄言为常。虚坏如此。乃名发心。

　　问见生受苦而发心度。是发心不。

　　答非也。但观生空寂而起悲也。

　　问若不见生。亦不见可度耶。

　　答只无众生相。故可度耳。

　　问病情怖可度不。

　　答不也。病本无法。亦无可断。但众生妄见为有。今知妄无一相可得。便为还本。寄言为度也。又有四发心。一缘发心。(仰缘菩提。而发心求。名缘心。未位前也)二解发心。(若解一切法。悉是菩提名解发心。十解位也。)三行发心。(行一切行皆合菩提。名行发心。十行十向位也)四体发心。亦名证发心。(证一切法即是菩提自体显发名为体发也。初地以上。至金刚心)又智论五种菩提。一发心菩提。(初住位也)二伏心菩提。(从第二住以上)三明菩提。(从初至七地)四出到菩提。(八地至金刚)五无上菩提。(妙觉地也)。

　　问出体门中。缘起之道。其义云何。

　　答中道圆通心。是菩提心体。谓不着空。不著有。不着空有二。不着空有不二。乃是圆通无碍。为无上道心耳。

　　问若尔者只上地人能发耳也。

　　答凡夫学友。中道圆通心。乃名发心。若不尔。非发无等等心也。涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。(谓同体本性清净心也)华严经云。舍离生死。出三界等。(此谓真心体也)。

　　问行愿两门。此心为何耶。

　　答大判是愿。然明出到。岂非慧行耶。

　　问功德智慧。为是何门。

　　答他云一向属功德。今判以慧为体。而发心功德多故。属功德耳。如受持般若。为他解说。实是智慧。而言功德甚多也。

　　问此心能伏惑耶。亦能断惑耶。

　　答弥勒知识处云。此心能断惑。(乃至)破无明。发真明。(例如金刚定)。

　　问此心能动无边生死不耶。

　　答此心彻过生死之外。即与生死相违。已能移之。可谓已动。(例如来出已出家动魔宫)。

　　问缘力他力何异。

　　答缘者。值苦乐境。他者近师善友。

　　问因力自力何异。

　　答因力者。过去习因。自力者。现在习果。(云云)。

　　○实际义

　　三门同前。

　　第一释名者。妙绝虚伪。名之为实。实理本源。名之为际。故曰实际。

　　第二出体者。懔云。实际以无住为体。

　　第三问答。

　　问本际先际后际实际。此四名何异。

　　答隐时名本际。显时名先后二际。无隐无显。隐显不二。名实际。

　　问本际者。但得论隐。亦得通显。又得非隐非显不。

　　答亦得通名本际。

　　问隐时。但得为生死作本际。亦得为涅槃作本际。

　　答皆得作本。本无二也。

　　问生死虚伪依实而起。本义可尔。涅槃未显。若为作本耶。

　　答涅槃之性。本隐于生死。今显则显本。故知亦为涅槃作本。

　　问为涅槃作本义。则可解。生死虚伪。云何以实为本。

　　答生死无源。正依如来藏而起。经云。以如来藏故。说生说死。云死本际。

　　问若异体相依。则异非伪本也。若同体相依。则生死之体是异耶。

　　答非一非异。如波依水起。水为波本。不可说波异水。

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》

摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
　　问生死灭去。而本际自留。即去留不同。云何不异。

　　答患息灭。法无去留。

　　问正以寄患称本。若论法也。何本之有。

　　答患依法起。所以生死之法。依实际为本。(本际八问答竟)。

　　问云何为先际。

　　答生死际灭。本隐今显。但始现之初。故为先际。

　　问为当理有先际。为当道理无有耶。

　　答道理非隐非显。但据情有。本隐而今显。

　　问先际之名。若出自情有。得道非实隐不。

　　答虽名随情立。体即实际。

　　问先际之名。随情而立。得道先际之心。是情不。

　　答亦得是真情。

　　问真复云何名情。

　　答凡真伪隐显。皆非理语。

　　问何处入是先际。

　　答若据先际而论。十信为先际。三十心为中际。初地至佛地。皆后际也。若据中际。而辨习种。初发心为先际。从种性至七地。为中际。从八地至佛地。为后际也。若据后际而言。地前并属先际可摄。唯十地是中际。乃至佛地。方是后际也。

　　问若尔要须三际。何得但云先后二际耶。

　　答二三皆得。亦如前安居后安居。亦可说中安居也。又经中。多明三际。即是三世。先际无始。后际无终。中间可知也。

　　问一阐提人。创入恒河。七种众生。是第一人。又言三世诸佛。皆从恒河第一人来。乃至佛果。登涅槃山。今何故不取阐提作先际也。

　　答初分净心未现故。没其先际之名。

　　问若阐提。净心未现。不得先际者。十信之位。一分义未足。亦应不得名先际也。

　　答一分中之分故。得为先际也。(先际九问答竟)。

　　问后际云何。

　　答本隐今显。显之穷极。说为后际。

　　问为取金刚以后说名为后。为当自体是后。

　　答据时始修。生死终尽。至金刚后。故经说。金刚之终为后边身。如来过边。得无边身也。但今明自体终显。名为后际耳。

　　问自体无先后。但据生死终尽。得称后显。今何故云自体为后耶。

　　答乃可由障尽之后而我躬显然。我体有始现之义。有终显之义故。以自体后显。为后际也。

　　问生死尽处。至金刚后。可以称际。自体圆显。以何为际。

　　答为是生死边表。则是有际失。有际则有边。岂得称常也。涅槃圆寂。体非彼此。而称彼岸。今云后际。亦复如是。体无前后。而说后际。

　　问涅槃彼岸。亦是时生死之此岸。若度生死。到涅槃彼岸。今亦可谓生死灭后称为后际。

　　答经云。以如来不般乃名般。所谓非灭度也。正是自体毕竟圆寂彼岸涅槃耳。

　　问若是圆寂。何际之有。

　　答正以涅槃之乐果。穷极无岸。说之为际。非有际之际也。(后际六问答竟)。

　　问实际有为当形虚称实。为当自体是实。

　　答自体是实也。非形待也。

　　问若不待生死之虚。云何名实。

　　答经云。非实非虚。非如非异。此所谓理非形待。而得自实之名。故中论云。若法因待成。是法还成待。诸法实相中。无待无非待。故知绝待之名。

　　问一切众生。一切诸法。皆本之实际。未审实际。体为是一。为有众多。

　　答实际之体。非一非二。若一定是一。若二定是二。此非实际也。

　　问不定之法是实际者。不定之旨何得云实。

　　答亦非不定。亦非定定。正以无定之定。定无所定。名之为实。

　　问若答此何有际之可言耶。

　　答正以无际为际耳。

　　问实际与本际何殊耶。

　　答前已云。本义通。但本唯在本。今实际通本末。同异成依。一切皆实。

　　问先际后际与实际何异耶。

　　答若二际不二。乃称于实。二际无际。乃名为际。

　　问未审前云涅槃是生死际生死是涅槃际。若为是际。

　　答有生有灭。是生死义。不生不灭。是涅槃义。夫生灭之源。不生不灭。是其本际也。不生不灭。亦不定处。推其源极。唯息生灭。是不生不灭之际畔矣。然非生灭。非不生灭。生与不生无二乃为本际。无际为际耳。

　　问六七识有实际不。

　　答六七正以藏识为实际。更无实际也。

　　问三乘教所明之理。亦得是实际不。

　　答若局论三乘权教。不得有实际。但得有空耳。

　　问空岂非实耶。

　　若此是弄虚之空。非真如理实也。

　　问欲穷佛法之大海。尽其源底者。义最深耶。

　　答实际义最深。

　　问前云生死是涅槃际。此岂深耶。

　　答涅槃是生死际。则深而非远。生死是涅槃际。则浅而不近。此之生死。甚深甚深。诸凡二乘。所不能达也。

　　问若如此实际不定不定非实也。

　　答非空非有。不离空有。亦非中道。不离中道。亦非生死。不离生死。亦非涅槃。不离涅槃。亦非缘起。夫实际者。无在不在也。(实际十四问答竟)。

　　问实际与实性实相法性法位无生无相空如空如若为异耶。

　　答实际不变实性。性实性不坏诸法名实相。实相无相名法性。法性理分名法位。法位无源名无生。无生无所有名无相。无相无有无无名空。无名空不二不异名如。融一切。不见同异。不见异同也。

　　○如如义

　　三门同前。

　　第一释名者。懔师云。如如者。诸法之玄宗。无二之通旨也。如以不异为义。万如一如一如万如。故曰如如。夫万法不异万如。万如不异万法。一如也。万法不异一如。一如不异万法。一如也。一非一。一不异二。二非二二。二不异一。故曰如如也。

　　第二出体门。如以不二为体。四绝之外绝。然后寄假名字。目之为无。目之为有。无有异无。无无异有。有无不二。为如之体。有不异无。一如也。无不异有。二如也。二如无二。为如如体。

　　第三问答分别。

　　问不二者为遣病耶。为显德耶。

　　答遣着即自显德。显德即自病已。

　　问遣何等病耶。

　　答有无之病。凡夫著有。谓有异无。声闻着无。谓无异有。所以有亦不如。无亦不如。有之与无。悉须遣荡。菩萨如实知有。则无有异无。如实知无。则无有异有也。无有异无。故不著有也。无无异有。故不着无也。不著有无。不异有无。有无不异。故体如如。若假名菩萨。谓二异不二。异二谓如异不如。谓不如异如。斯亦不如。悉须遣荡。若实义菩萨。无二异不二。无不二异二。亦无如异不如。无不如异如。是则如如矣。若复谓假名异实义。谓实义异假名。此亦不如。悉须遣荡。若无假名异实义。无实义异假名。假实无二者。体如如矣。若复谓此如如为理。谓此如如为非理。若理异非理。若非理异理。此故不如。悉须遣荡。无所不遣也。

　　问真如法门中道法界缘起理教等诸名何名耶。

　　答不变曰真。随缘称如。不二而二。名为法门。二而不二。名为中道。无二不二。名为教。又总此四句虚通无碍为法门。四句无二为中道。四句皆绝为理旨。无四而四为教诠。四不异无四。无四无异四。为如如。此如如皆实相。为法界。此诸句皆无障碍。为缘起。若不二而二。是有是无。是境是智。若二而不二。无有无无二也。无境无智无二也。若无二无无二。理则绝言。何所名哉。若无名而名。何所而非假名乎。若无而亦无有无。亦无无有无。所以无有无而有无。有无而无有无。无障无碍故。境智等一切法。皆亦例此。若谓众生异佛。佛异众生。则不如也。今反此故。曰如如也。七八真俗大小经律内外道俗等。互相贯通。不二不异。悉入如如。

　　问不善等法。为如用耶不。

　　答法藏师云。二说。一云由违真。非如用。由违真故。不离真如。如起信云。用大者。能成一切世间出世间善因果故。

　　问若非如用。应离如体。

　　答以违真故。不得离真。如人颠倒带靴为帽。倒即是靴。故不离靴。首带为帽。非靴所用。(云云)。

　　问经说如来藏兴造一切世间。犹如伎儿作种种伎雨等。准此染法亦是所造。何言非耶。

　　答理实染净俱是所持。而得建立。但以违顺异。故不同也。如观施行三事空。令施福大。等于虚空。若观罪体空。则令罪体空。则令罪体空。则令罪除灭。何以不亦令罪广大。是知罪违于如。入如则灭。善顺于真。入如则广。故不齐也。(此上约始终教说)一云若随缘。通一切法。总是真用具。帝网微细。重重无尽。自在圆融。即相不待会。即性不待随。(此约圆教显耳)。

　　华严经文义要决问答卷第二