大正藏第33册No.1705仁王护国般若经疏

摘自《大正藏第 33 册 No. 1705 仁王护国般若经疏》

大正藏第 33 册 No. 1705 仁王护国般若经疏


　　No. 1705 [cf. No. 245]

　　仁王护国般若经疏序

　　朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰

　　陈隋间天台智者。远禀龙树。立一大教。九传而至荆溪。荆溪后又九传。而至新罗法融。法融传理应。应传瑛纯。皆新罗人。以故此教播于日本。而海外盛矣属中原丧乱。典籍荡灭。维此教是为不可亡者。亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升。真人应运。而文明自见。我有宋之初此教乃渐航海入吴越。今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至。与夫至而非其本真者。仁王经疏先至有二本。众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发。答其所问二十义。乃求其所谓仁王经疏。信即授诸海舶。无何中流大风惊涛。舶人念无以息龙鼍之怒。遽投斯疏。以慰安之。法智乃求强记者二僧。诣信使读诵以归。不幸二僧死于日本。至元丰初。海贾乃持今仁王疏三卷来四明。于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微。言约而意广。以秦译为本。义势似观心论疏。实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶。学古而难知。食贫而力不足。无以为此经毫发之重。每指而叹曰。其来晚。学而艰如此。宁封野马而饱蠹鱼不能下几案以视人。呜呼此疏。曾不得辈行于三大部中。而匿光瘗彩。犹若海外之远欤。恂今年七十有六岁。乃一日抱之而泣曰。殆将与吾俱灭邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁说之曰。盍不为我序而流通之。说之自顾。何足以与此。亦尝有言曰。智者若生齐梁之前。则达磨不复西来矣。尽法性为止观。而源流释迦之道。囊橐达磨之旨。今方盛於越中。异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉。顾予老不及见之为恨。姑序其所自云尔。

　　政和二年壬辰四月癸卯序

　　仁王护国般若经疏卷第一

　　天台智者大师说　门人灌顶记

续-《大正藏第 33 册 No. 1705 仁王护国般若经疏》

摘自《大正藏第 33 册 No. 1705 仁王护国般若经疏》
　　大师于诸经。前例作五重玄义。一释名。二辨体。三明宗。四论用。五判教。此经以人法为名。实相为体。自行因果为宗。权实二智为用。大乘熟酥为教相。所言名者。有通有别。经之一字通诸部也。佛说仁王护国般若波罗蜜者别也。又佛说仁王护国别此部也。般若波罗蜜通诸部也。又佛说仁王护国般若波罗蜜经即一部之通称。序品第一即部内之别名也。然诸经立名不同。或单就法。如涅槃经。或单就人。如阿弥陀经。或单从譬。如梵网经。或人法两题。如净名及此经。或法喻双举。如法华经。或三具足。如华严经。所言佛者。具德之义。自觉异凡。觉他异圣。觉满异菩萨。八音宣畅名说。此能说之人也。仁王下明所说之法。施恩布德故名为仁。统化自在故称为王。仁王是能护。国土是所护。由仁王以道治国故也。若望般若。般若是能护。仁王是所护。以持般若故仁王安隐。若以王能传法。则王是能护。般若是所护也。又仁者忍也。闻善不即喜。闻恶不即怒。能含忍于善恶故云忍也。王者统也。四方归统故也。此因缘释。约教则见诸法生。知生是实见诸法灭。灭则是空。空则六尘等国不动不转故。三界结尽则王安隐。此二乘所得名为仁王。三藏意也。于凡圣同居土而得自在。若观诸法色即是空。不生不灭如幻如化。三界烦恼一时顿断。住于界外化城之中。生已度想生安隐想。则是三乘之人共行十地。能护方便有余化城之国。各得称王。此通教意。若观诸法。空即是色。色无边故般若等法亦复无边。虽复无边而与心不相妨碍。如函大盖大。而无边之法在一心中。一一法中具诸佛法。从于初地乃至妙觉。分分圆满住莲华台。不动不转能动能转。即十地菩萨住檀等六。各各为王。此别教意也。若观诸法本来不生。今则无灭。虽无生灭。生灭宛然。双照双亡。契乎中道。广大如法界。究竟若虚空。即从初住乃至佛地。四十二心分分明证中道之理。住常寂光各得称王。此圆教意也。又三藏中。罗汉支佛烦恼尽故得仁王。菩萨及果向忍见思未尽但名王不名仁也。通教佛地别教妙觉圆教极果。各是仁王。当教自有优劣。若非仁则是王也。若约本迹。即三教之仁王为迹。圆教之仁王为本。分论本迹。则圆教十行能为别教之本。通教佛地即是别教之迹。三藏二乘复是通教中本。展转当教各有本迹云云。观心者。观生灭法。见色是有析之至空。心于色上而得自在。此生灭观心仁王也。观色即是空空色自在。此无生观心仁王也。若观空即是色。次第而入中道正观。此无量观心仁王也。若观色空空色不二而二。二而无二。双照双亡。此是实相一心三观。三观一心如彼天目不纵不横而得自在。此圆教观心仁王也。我今圣主道化无方。子育苍生仁恩普洽。恒以三观安隐色心。迹尚叵穷。本诚难究矣。般若者。此云智慧。即智论四十二卷中释也。开善藏法师并用此说。论第七十又有一解云。庄般若不可称。般若甚深极重。智慧轻薄。是故不能称。庄严旻师以此文说般若名含众义。智慧唯是一门。非正翻译。详二师说各成诤竞。今为通之。夫般若者。自有二种。一实二权。权即可翻。实则不可。实则圆教。权则前三。又权不可翻。即三藏实色不可令色即是空。实即可翻。即三智也。通教一切智。别教道种智。圆教一切种智。岂可各固一见以局大方火炎不可取实当有在也。然智与慧经论解殊。成实合释云。真慧名智即慧是智也。净名离说。知一切众生心念。如应说法起于智业。不取不舍入一相门。起于慧业者。释云。智是有。慧是空。有智故不住空。有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人云。天王一部即仁王部摄。此解不可。若如大经中明人王。亦天王。斯则可也。问。人仁字别。云何取同。答。大经云。有仁恩故名之为人。老经云。圣人不仁以百姓为刍狗。故知人王行仁不求恩报。若背道之主但人非仁。顺道之主是人亦仁。问。仁义云何。答。以字论义理则易明。上一表天德。下一表地德。立人表人德。圣主道侔造化。德合三才。故曰仁王也。问。古人云。仁王经非正传译。是事云何。答。寡识小智深可怜愍。岂有不见目录。即云非是正翻。海庸不信山木似鱼夏革亦云。古初无物。呜呼盲目诮玻璃珠。且准下经自有两本。一广说。如散华品云。尔时十六大国王。闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜散花供养。二者略本。即今经文。译者不同。前后三本。一者晋时永嘉年。月支三藏昙摩罗察。晋云法护。翻出二卷。名仁王般若。二是伪秦弘始三年。鸠摩罗什。于长安逍遥园别馆翻二卷。名佛说仁王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛。大同年于豫章实因寺翻出一卷。名仁王般若经。疏有六卷。虽有三本秦为周悉。依费长房入藏目录云耳。波罗蜜者。此云事究竟。亦云到彼岸。生死为此涅槃为彼。烦恼为中流。六度为船筏。此因缘释也。三藏实有为此。实有灭为彼。见思为中流。八正为船。通教以色为此。即空为彼。见思为中流。六度为船。别教以色空为此。空即是色为彼。无明为中流。无量行为船。圆教以色空空色不二而二为此。二而无二为彼。无明为中流。一行无量行无量行一行为船。随前诸教而度云到彼岸。此约教释也。空观观色即空及色灭空。虽有巧拙同断见思。而论彼此。假观观三假得理论彼此。中观十信已前十住已后论彼此。此观心释也。经有翻无翻各具五义。广如法华玄云云。约教六尘俱经。经云。或以光明而作佛事。即色尘为经。或以音声而作佛事。即声为经。或以饭香而作佛事。实即香尘经。食饭入津即味尘经。摇唇动舌即触尘经。寂然无声诸菩萨等。得入三昧。即法尘经。一一尘根各有约教本迹观心释也。又但以文字为经心行为纬。能成正觉之疋帛故。取世经以喻焉。序者由也次也。品者梵云跋瞿。此云品。谓品类也。义类相从。即为一品。第者。欲令不乱。一者。义乃在初。释名竟。第二辨体者。有人云。文义为体。此通说也。有云。无相为体者。四教皆有无相。无相永漫亦通说也。有云。以五忍十地为体。如下经云。五忍是菩萨法。具列五忍竟。结云名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。故知因修般若证五忍。一切佛菩萨无不由五忍而成圣。故以五忍十地为体。今则不然。先释体字。体者法也。各亲其亲各子其子。君臣撙节。若无体者。则非法也。出世间法亦复如是。善恶凡圣菩萨佛。一切不出法性。正指实相为体。普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。实相即法性。依此法性因得法性果。故知此经以实相为体。若别论之。般若二种。一共二乘人说。二者不共。准此实相亦有二种。一共。二不共。共者但见于空不见不空。不断无明但除见思。此偏真实相。不共者名中道实相。别教地前次第修初地方证。圆教一心从初住乃至佛果。皆名圆证。若论权实即共者是化他之权。不共者是自行之实云云。约教即般若是通唯无三藏。有三乘共行十地。有别入通有圆入通。通正二傍。即通别是权。圆教是实。此经虽具三教。正以圆实相为体也。第三明宗。宗者要也。所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗。离有无二边假云中道。故下文云。般若无知无见不行不受不生不灭。此通教意。但得于权而失于实。今以佛自行因果以为宗要。令诸闻者欣乐增修。一色一香无非般若。般若真智离有离无。虽离有无有无宛然。虽复宛然只自无相。故以无相因果以为宗也。问。宗与体何异。答。宗如纲裘。体如毛目。振裘毛举。动纲目起。宗体之义若此。又如钗钏金银。是体匠者造之是宗。今实相之理是体。修因得果为宗也云云。第四辨用。用者力用也。有人云。此经以内外二护为用。内护者。下文云为诸菩萨说护佛果因缘护十地行因缘。言外护者。下文云吾今为汝说护国因缘。令国土获安七难不起。灾害不生万民安乐。名外护也。此但得一俗一真。真又不定。通别圆皆有十地为护。何者十地故不可全依。今以诸佛二智为力用。以诸如来皆以实智自照权智照他。然此经有三种权实。通别虽有实智亦名为权。圆教虽复有权亦总称实。以圆教是佛自行二智。照理即鉴机。鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满名为力。穿七铁鼓贯一铁围山洞地彻水名为用。通别力用微弱。如凡人弓箭。何者以通禀化他二智。或等照理不遍。或次第。方知不若圆教圆照圆证。故以圆中二智为用也。即权智护同居有余实报等国令七难不起。实智护圆教四十二心之因果。经云护十地行因缘。此通约三教所行十地也云云。第五明教相。弘宣正法须识教之偏圆。广如法华玄义。今略明之。教者圣人被下之言也。相者分别同异也。此经部属般若教通衍门。是熟酥味经。说护佛果及护十地行因缘。又王问摩诃衍云何照。故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常生灭等事。乃举往昔百法师。用小乘说世间不坚。以劝普明舍国即属助道。非今经正说也。次入文解释。夫震旦讲说不同。或有分文。或不分者。只如大论。释大品不分科段。天亲涅槃即有分文。道安别置序正流通。刘虬但随文解释。此亦人情兰菊好乐不同。意在达玄。非存涉事。今且依分文者况。圣人说法必有由渐。故初明序分。序彰正显利益当时。名正说分。末世众生同沾法利名流通分。此经八品。序品为序分。观空下六品为正说分。嘱累品为流通分。若望经文。受持品末佛告月光下。即是流通分云云。今初二序。一者证信。二者发起。亦名通序别序。亦名如来序阿难序。亦名经前序经后序。六事证经名证信序。起发正宗名发起序。诸经通有名通序。此经独有名别序。金口所说名如来序。阿难证信名阿难序。佛在时故名经前序。集者所置名经后序。今且依初从如是下。至佥然而坐。名证信序。尔时十号下是发起序。证信序者。大智论云。佛于俱夷那竭国萨罗双树林中。北首卧将入涅槃。尔时阿难亲爱未除心没忧海。阿泥卢豆语阿难言。汝守法藏人。不应如凡自没忧海。佛将付汝法。汝今愁闷失所受事。汝当问佛。般涅槃后我等云何行道。谁当作师。恶口车匿云何共住。佛说经初置何等语。阿难闻已闷心小醒。于佛后卧床边具以事问。佛答。依四念处住。解脱经戒即是大师。车匿比丘如梵天法治之。若心须改教迦旃延经。即可得道。是我三僧祇所集法宝。是初应置如是我闻一时佛在某方某国某处树林中。是我法门中初应如是说。何者三世佛经皆有是语云云。复次摩诃迦叶等问阿难。佛初何处说法说何等法。阿难答。如是我闻一时佛在波罗奈国仙人鹿林。为五比丘说苦圣谛。尔时大众闻者皆信。具如智论第二云云。为是事故有证信序云云。文为六。一如是。举所闻之法体。二我闻。明能持之阿难。三一时。明闻持和合感应道交。四佛。明说教之主。五住王舍城下。明说教之处。六与大比丘众下。明同闻之众。释六句者。三世佛经皆安如是。诸佛道同。不与世诤。此世界悉檀。大论云。举时方令人生信事。此为人悉檀。破外道阿沤二字。此对治悉檀。肇云。如是者信顺之辞也。信则所闻之理会。顺则师资之道成。理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释云云。约教者。佛明俗谛有文字。真谛无文字。阿难传佛俗文不异名如。因此俗文会真无非故名是。此藏教经初如是也。佛明即色是空。空即是色。色空空色无二无别。空色不异为如。即事而真为是。此通教经初如是也。佛说死生是有。涅槃是无。从死生有入涅槃无。出涅槃无入于中道。阿难传之与佛无异。此别教经初如是也。佛说生死即涅槃。即中道遍一切处。无非佛法名如实相。阿难传此与佛无异为如。如如不动名之为是。此圆教经初如是也。此经具三教三谛如是之义。阿难传之无错无谬也。所闻法体竟。释我闻者。大论云。耳根不坏声在可闻处。作心欲闻众缘和合。故言我闻。我总耳别。举总摄别。世界释也。阿难升座口称我闻。大众悲泣飞空说偈。此为人也。阿难升座众疑释迦重起。或阿难成佛。或他方佛来。若唱我闻三疑即遣。此对治释也。阿难随俗称我闻。第一义中。我即无我闻即无闻。不闻而闻不我而我。此第一义释也。约教者。释论云。凡夫三种。谓见慢名字。学人二种。无学一种。阿难是学人无邪我能伏慢我。随世名字称我。此三藏意也。十住毗婆沙云。四句称我皆堕邪见。佛正法中无我谁闻。此通教意也。大经云。阿难多闻士。自然能解了是我及无我。知我无我二而不二。双分别我无我。此别教意也。若阿难知我无我不二而二二而无二。方便为侍者传佛智慧。此圆教释也。正法念经有三阿难。一阿难陀此云欢喜。持小乘藏。二阿难跋陀此云欢喜贤。持杂藏。三阿难娑伽此云欢喜海。持佛藏。阿含有典藏阿难。持菩萨藏。盖指一人而具四德传持四教。其义分明。观心者。有空观假观中道正观。即空者。我即无我也。即假者。无我即我也。即中者。是真我也。闻者阿难佛得道夜生。侍佛二十余年。未侍佛时应是不闻。大论云。阿难展转闻非是悉闻。报恩经。阿难乞四愿。未闻之法愿佛重说。胎藏经云。佛从金棺出金色臂。重为阿难现入胎出胎相。诸经因此皆得称闻。法华云。阿难得记即时忆念过去佛法。令如现在前。故一切称闻。因缘释也。若欢喜阿难面如净满月。眼若青莲华。亲承佛旨如仰完器盛水泻之异瓶。一句无遗。此持闻闻法也。欢喜贤住学地。得空无相愿。六根不漏持闻不闻法也。典藏阿难多所含受。如云持雨。此持不闻闻法也。阿难海是多闻士。自然能了常与无常等。若知如来常不说法是名多闻。佛法大海水流入阿难心。此持不闻不闻法也。此经具三教。即阿难一人以三德传持也云云。释一时者。肇云。法王启运之日。大众嘉会之时。此世界释时也。大论云。迦罗是实时。示内弟子时食时着衣时者。为人说时也。三摩耶是假时。除外道邪见者。对治释时也。第一义中无时无不时。广明时义具如智论第一卷云云。约教则见谛已上无学已下。名下一时。若三人同入第一义。名中一时。登地已上名上一时。初住已上名上上一时。今经初说即是通一时。约别圆接入则具三时云云。释教主者。佛也。佛名为觉。觉诸烦恼身心二病。因果圆满方能破缚。劫初无病劫尽多病。真寿时乐短寿时苦。东天下富而寿。西天下多牛羊。北天下无我无人。如此之处不能感佛。八万岁时南天下未见果而修因。乃至百岁时亦如是。故佛出其地。此世界释也。日若不出。池中未生生已等花皆未现。日出皆生。佛若不出。天人减少恶道增长。佛若出世。则有刹帝婆罗门居士四天王乃至有顶。此为人释也。三乘根性感佛出世。余不能感若断有顶种永度生死流。此对治释也。佛于法性无动无出。能令众生感见动出。而于如来实无动出。此第一义说。佛名觉者。觉世间苦集。觉出世道灭。身长丈六寿年八十。现比丘像三十四心树下成佛者。三藏世尊自觉觉他也。带丈六像现尊特身。树上一念相应断余残习。即通佛自觉觉他也。现尊特身坐莲华台。受佛记者。别佛自觉觉他。隐前三相唯示不可思议如虚空相。即圆教佛自觉觉他。故像法决疑经云。或见丈六之身。或见小身大身。或见坐莲华台为百千释迦说心地法门。或见身满虚空遍于法界无有分别。即四佛义也。本迹释者。三佛为迹。一佛为本云云。观心释者。观因缘所生法析之至无。此三藏拙觉。观因缘即空此通教巧觉。皆觉空也。若先观空次假后中。此别教假觉也。若观诸法即空即假即中。是圆觉也。释住处为三。先释住。次释王城。后释山佛具三身住处有八。应身四住。一寿命住。谓五分法身等。二依止住。谓王城耆山等。三境界住。谓三千界境。四威仪住。谓行立坐卧。报身三住。一者天住。住六欲天。二者梵住。住四禅天。三者圣住。住空无相无愿。法身一住。

续-《大正藏第 33 册 No. 1705 仁王护国般若经疏》

摘自《大正藏第 33 册 No. 1705 仁王护国般若经疏》
住第一义空云云。约教者。藏佛从析门发真知无漏。住有余无余二涅槃。通佛从体门发真住二涅槃。别佛从次第门住秘密藏。圆佛从不次第门住秘密藏。二释城。具存梵音。应云罗阅祇摩诃伽罗。罗阅祇此云王舍。摩诃此云大。迦罗此云城。国名摩伽陀。此云不害人。无乱杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者即班足之父。昔久远时此主千小国。时王游猎值牸狮子。共王交通。后月满来王殿上生子。王审知是子而作告令言。我无子天赐我子。养之长大。足上班驳。时人号为班足。后绍王位喜多食肉。一时遽阙。仍取城西新死小儿。以供王膳。王大美之。敕常准此。厨人自后日杀一人。毒流天下举国咸怨。千小国王举兵伐之。摈在五山。罗刹翼辅而为鬼王。因与山神誓杀千王方满我愿。即以神力捉得诸王。唯普明王后方捕至欲行屠害以祭山神时。普明王悲啼泣恨。而作是言。生来实语而今乖信。班足问言。汝求何信。普明答曰。许行大施。班足论言。放汝行施事毕就我。普明欢喜远归本国。作大施会委政太子。心安形悦匍匐就终。班足问云。死门难向。汝既得去。何更自来。时普明王。广与班足说慈悲心毁訾杀害。仍示一切悉是无常。班足闻信得空平等住于初地。普集千王。各取一渧血发三条赛山神愿。寻与千王都五山中。筑城立舍郁为大国迭更知政。千王住故故称王舍。又城中百姓七遍起舍。七遍被烧。唯王舍独免。太子命言。自今已后。虽百姓家悉称王舍。应免火难。率土遂命便得免烧。故百姓家尽称王舍云云。又亦云王赦。因普明王放千王。故称王赦。又此城四天王共造。故称王舍。又摩伽陀王生一子。一头两面四手。以为不祥。裂其身首欲弃草野。有罗刹女鬼名曰梨罗。还合其身以乳养之。年长成人力盈诸国。取八万四千王。置五山内立城治化。以多王住故称王舍云云。又摩伽陀者。名持甘露处有十二城。一区祇尼大城。二富楼那跋檀大城。三阿监车多罗大城。四弗罗婆大城。五王舍大城。六舍婆提大城。七婆罗奈大城。八迦毗罗大城。九瞻婆城。十婆翅多城。十一拘睒弥城。十二鸠楼城。此十二城中。后六少住前六多住。又前六城中。多住王舍城。报法身恩故。少住舍婆提城。报生身恩故也。舍者。王舍城中有六精舍。一竹园精舍在平地。迦兰陀长者之所造。去城西北三十里。二小力独山精舍。三七叶穴山精舍。四天主穴山精舍。五蛇神穴山精舍。六耆阇崛山精舍。耆阇崛山此翻灵鹫。释迦菩萨。昔为鹫鸟于此山中养育父母。从此得名故名灵鹫。又王舍城南有尸陀林。鹫鸟居之。多食死人。人欲死者鹫翔其家悲鸣作声。人以预知。知人死故称灵鹫。又山有五峰。东方象头。南方马头。西方羊头。北方师子头。中央鹫头。亦得名为鹫山也。问。佛何故偏于王城中。向鹫山说法耶。答。依法华论云。如王舍城胜于余城。耆阇崛山胜于余山。以佛在胜处故。显此法门胜也。今此般若是最胜法故。偏就王城耆山说也。中者。表说中道般若也。与大比丘众下。第六列同闻众。诸经列众不出四种。一者影响。谓诸佛菩萨大果已圆。为令正法久住世间故来影响。二结缘众。见在虽闻而不获益。但作当来得道因缘也。三发起众。法身菩萨更相发起。请如来说共益众生也。四当机众。植因旷古果遂今生。闻法之时即能悟入也。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷等。各有四。义推之可解。文为二。初列众。二总结。初文三。一此土众。二他方众。三化众。初文为三。一声闻众。二菩萨众。三杂类众。二乘着空故初列。凡夫著有故后列。菩萨常行中道故中列。又声闻心形两胜故初。菩萨心胜形劣故中。凡夫心形俱劣故后。初文二。先声闻。次缘觉。初文五。一通号。二列数。三行位。四叹德。五总结。今初与者。言共。释论云。一时一处一戒一心一见一道一解脱也。大者。亦云多亦云胜。皆阿罗汉故称大。数至八百万亿故言多。胜诸异道故言胜。比丘五义。一名乞士。清净自活离四邪命。二破烦恼。见爱灭故。三者名号。如梵汉异相各有名号。四者受具足戒故名比丘。五者比之名能。丘之名怖。能怖烦恼贼故名比丘。四人已上名之为众云云。八百万亿者。二唱数也。学无下三明行位。既云有学无学。云何皆言阿罗汉。依成论二。罗汉二种。一住。二行。当知行者是学人。住者是无学人。故经云。五戒贤者皆行阿罗汉即是学人。又于此中一文先明德行即学无学。以此人学于无学之行非是向义　八人之中四向三果名学无学。第八罗汉但各无学。皆罗汉者翻三义。一者不生。无明糠脱后世田中更不受生故言不生。二者杀贼。九十八使烦恼尽故名为杀贼。三者应供。智愿具足堪销物供。此藏通意也。若就圆释。非但不生。亦不生不生。无漏是不生也。非但杀贼亦杀不贼。不贼者涅槃是也。非但应供亦是供应一切众生是供应也云云。有为功德下。四叹德文有八科法门。亦可叹三人。初四科叹通教人。次三假叹别教人。三空下叹圆教人。又初四科叹通法假等下共叹别圆也。初即为四。今初叹有为无为功德。有为举智德无为约断德。若就境论。道谛是有为。灭谛是无为。施物名功归己曰德。故名功德。无学十智下。次叹智差别。言十智者。一法智。即欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲界系法灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智品中无漏智．是也二比智。于上二界道中无漏称智。中约四谛辨四种无漏智。如上法智中明。但有法比之殊也。三他心智。知欲色二界系现心心数法。及无漏心心数法少分。名他心智也。四世智。知诸世间有漏智慧也。亦名等智。凡圣同有故。五苦智。观五阴无常苦空无我也。六集智。有漏法因因集生缘观时无漏智。七灭智。尽灭妙出观时无漏智。八道智。道正迹乘观时无漏智。九尽智。见苦已断集已证灭已修道已等。智论云。我见苦已断集已尽证已修道已．也。十无生智。见苦已不复更见等也。诸经或云十一智。智度为如实智。知一切法总相别相。如实正知无有挂碍。是为如实。此独在佛心中有二乘无分。故但云十智也。有学八智者。是那含人。在修道位中无尽无生智故。但有八也。有学六智者。谓见道中但有四谛及法比等六智也。三根者。次叹三根德。若修行次第应先辨三根后辨十智。今先说果后明因也。一未知欲知根。无漏九根。和合信法二行人于见道中。名未知欲知根。九根者。谓信等五及喜乐舍意等是也。二知根。信解见得人。思惟道中是九根转名知根。如前说。三知已根。若至无学道中。是九根转名知已根云云。十六心行者。次叹十六观门。从心之所行故名心行。非心即行也。依修行次应在十智前明。亦先说果也。又只离四谛为十六行。行以往趣为义。修此十六观法。能趣四实之理。故名行也。苦下四行。一无常二苦三空四无我。集下四行。一集二因三缘四生。灭下四行一尽二灭三妙四出。道下四行。一道二正三迹四乘。又法忍等十六行也。此约通说。若地前四十位为四。十地为十。等觉妙觉为十六。此约别说云云。
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