佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(德遵普贤第二)-一

摘自《中国佛教净土网文选1》

●佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(德遵普贤第二)
【佛化生活】佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(德遵普贤第二)发布时间：2010-12-13 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/ML/2010-12-13/10206.html  点击次数：106佛说大乘无量寿
庄严清净平等觉经解
(德遵普贤第二)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次
金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

德遵普贤第二

第二品是上品圣众之补充。本品之首，于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应著眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。普贤之德，实亦无量，而其心中之心，要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。

又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。

‘正士’者，《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。又《甄解》云：‘正’谓正道，‘士’谓士夫，在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言：‘菩萨八万四千及十六正士’。则明知正士之名，云居家菩萨。‘正’谓正道，‘士’谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。’准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：‘厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。’

‘贤护’等十六正士，常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名。论曰：‘善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。’下列五名，兹不俱引。《思益经》云：‘若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。’又《大方等大集贤护经》曰：‘王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。’又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：‘其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。’又《名义集》曰：‘□陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。’可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。

‘善思惟菩萨’。唐译为善思维义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思维等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨。经云：‘东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议(即善思维)应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转(即慧辩才)，于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘(即观无住)。于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德(即神通华)，生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。’又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士，从四方来，同上所说。又《月灯三昧经第三》说：‘香象菩萨从东方阿（音同触ㄔㄨˋ）佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。’以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云：‘其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。’按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《甄解》于此，更有阐明。文曰：‘初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故。共来精进求此法。’此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故。

又‘贤护’表如来善护念诸菩萨。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。又‘善思维’，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思维，结得大愿胜因。‘慧辩才’，表明信佛慧，辩才无碍，即经中‘演慈辩，授法眼’，‘常以法音觉诸世间’之义。‘观无住’(见《唐译》。《魏译》作空无)，表经中‘譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得’。亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。‘神通华’表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：‘游步十方，行权方便。’‘光英’，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。‘宝幢’(见《唐译》。《魏译》作智幢)，表智慧殊胜犹如宝幢。‘智上’(见《唐译》。《魏译》作慧上)，表经中‘无等无伦，最上胜智，’‘威德广大不思议智’，如是无上妙智，超出一切，故名智上。‘寂根’，《会疏》云：‘寂灭境智，诸根清净，故名寂根。’《甄解》云：‘境智寂灭，根本严净，云寂根。’今据本经中《真实功德品》云：‘究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。’正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。‘信慧’，《会疏》云：‘信心智慧，永断疑网。’《甄解》云：‘明信佛智，无上智慧。’又本经中‘已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，’‘人身难得佛难值，信慧闻法难中难’。此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。‘愿慧’表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。‘香象’菩萨乃东方阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。‘宝英’表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者迳登不退，证入涅槃。是乃宝中之英，故曰宝英。‘中住’，安往中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义。‘制行’，表严持净戒，制恶行善。又念佛即是持戒，是制行义。‘解脱’，表灭除结缚，故名解脱。如经云：‘身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。’又‘值斯经者，随意所愿，皆可得度。’

‘而为上首’，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义：（一）普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。（二）弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。（三）贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥，故不采净影之说。彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。

咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。

本品从‘咸共遵修……’至品末之‘不可思议’皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。

‘大士’者即菩萨，即大道心有情。士谓士夫。大者，即前释大道心之大，兹不赘。本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿……一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转琺輪。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：‘我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。’《行愿品》复云：‘若人诵此愿者。……是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。’又其中第十愿‘普皆回向’显‘普’。从初礼敬乃至第九愿‘恒顺众生’显‘贤’。故知十种大愿，显‘普贤’义。‘贤’则竖穷三际，‘普’则圆摄无余。《清凉疏》云：‘果无不穷曰普。不舍因门曰贤。’正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。又普贤偈云：‘我既往生彼国已，现前成就此大愿。……普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。’是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成‘普’义。弥陀四十八愿，摄一切众生，是‘普皆回向’之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰：‘生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道。’(此愿留在第二卷中详释)由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，被宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。

‘具足无量行愿，安住一切功德法中’。上两句初赞诸大士之实德。‘无量’者，其多其大，无法称量，名曰无量。《摄大乘论释》云：‘不可以譬类得知为无量。’行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持。‘具足’谓圆满无余。《行愿品》云：‘闻此愿王’，‘读’，‘诵’，‘书写’ ……‘是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。’此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。

‘安住一切功德法中’。‘一切功德法’指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：‘施物名功，归己曰德。’《净影疏》曰：‘功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。……德体名法。’‘法’者，梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者，皆称为法。《唯识论》曰：‘法谓轨持。’轨谓轨范，可生物(指众生)解。例如‘无常’，使人生起无常之解。持谓住持，不舍自相。一切诸法，各有其相。

‘安住一切’者，《会疏》云：‘安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。’前引《行愿品》中，‘于一念中，所有行愿，皆得成就’者，即是一念中，圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。

‘游步十方，行权方便’。此二句初赞大士之权德。游步，是游行与游化之义。十方者，东西南北四方，东南，西南，东北，西北四隅是为八方，更合上下二方，名为十方。盖表空间之一切处所。‘游步十方’表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生。‘行权方便’者，权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即‘方便’之异名。《法华文句》曰：‘方者法也，便者用也。’浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。’又如《法华玄赞》云：‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’又《净影疏》云：‘化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。’纵上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。

‘入佛法藏，究竟彼岸’。入者，《嘉祥疏》释为‘解契宗源’。《净影疏》云：‘证会为入。’可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中‘入佛知见’中之入字也。‘佛法藏’者，《嘉祥疏》云：‘名理为藏。’盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故‘入佛法藏’即《法华》中‘善入佛慧，通达大智’之义。又《甄解》据从果向因义，释云：‘如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。’《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，，但不舍因行，故来会赞助释尊也。

‘究竟’者，至极之义。‘彼岸’者，《智度论》云：‘波罗，秦言彼岸。’又云：‘以生死为此岸，涅槃为彼岸。’又《涅槃经》云：‘彼岸者，喻如来也。’是以净影师释‘究竟涅槃’曰：‘彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。’(疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。)按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃(以上两说同旨。)。是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方，来法会中，同宏净法。

彭际清居士曰：‘行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。’三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：‘是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。’当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。

愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转琺輪。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。

上段末二句‘入佛法藏，究竟彼岸。’再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨，普于十方，示现八相成道之殊胜权德。