中峰三时系念法事全集（第四０集）

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》

中峰三时系念法事全集（第四０集）
2003/6/28 澳洲净宗学院 档名：20-15-40
诸位同学，请看《弥陀经》后面有「拔一切业障根本，得生净土陀罗
尼」。
这个句子要这样念法，「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」。一般
称之为「往生咒」，通常念完《弥陀经》一般都是念三遍往生咒，或者念
七遍。要依照经传记载里面所说的，应当是念二十一遍，三七二十一遍，
这是经传上所说的。现在人喜欢简略，二十一遍就简略成七遍，现在七遍
减成念三遍了。
这个咒，我们依莲池大师《疏钞》（莲池大师《疏钞》里头有讲解）
把这个咒的意思做一个概略的介绍。他解释这个咒的意思，说「以咒附经」，
《弥陀经》本来没有这个咒的，因为这也是讲往生，所以祖师大德把这个
咒（这个咒不长），附在经的后面。「以咒附经，经得咒而弥显」，经是
《阿弥陀经》，得到往生咒附在后面，这个经就更明显了。咒是密咒，显
密圆融，取这个意思；经是显说，咒是密说。说「以经先咒」，经在前面，
咒在后面，「咒得经而愈灵」，咒是经之咒，经是咒之经。这个咒里什么
意思？咒的意思都在经里头，经是显说，咒是密说。「交相为用」，经跟
咒相辅相成。「应结释也」，这应该要解释一下。
先把这个咒的出处，为我们交待出来。「此咒详见不思议神力传」，
这是往生咒的出处，在《不思议神力传》里面。说「持此咒者，灭罪往生」，
这个意思很难得。我们显教里面讲，往生西方极乐世界是带业往生，这个
咒能灭业往生，岂不是比经更要圆满！因此确实有人不念《弥陀经》，专
持往生咒。持得灵不灵？从前我在台北讲经，有一位居士，他就完全遵照
这《不思议神力传》里面所说的，把往生咒念三十万遍。他三十万遍念满
了，没感应，来跟我说，他说法师，这咒不灵。实在讲，不是咒不灵。同
样一个道理，经，我们在前面讲了，你会吗？咒亦复如是，你会吗？如果
不会，只是学这个口语，那就难了。
咒怎么样灵？说实在的话，神咒，自古以来，没有解释。印度人也听
不懂，这不是梵语。以前李老师曾经给我说过，他学过密，学过八年，告
诉我，神咒多半是六道的言语。佛一般在讲经说法，六道的神灵都来听，
——543——
听众大概比我们人还多得多。我们肉眼看不见，佛、菩萨、阿罗汉都能看
见，知道佛讲经的道场，真的除天龙八部之外，六道的鬼神都来听经。他
们都有能力听得懂佛说法的意思，正是大乘经上常讲，「佛以一音而说法，
众生随类各得解」。所以佛说法的音声叫圆音，就是圆满音。无论哪一道
众生听佛说法都听得懂，好象听的都是自己的言语一样，这是不思议的神
力！
这部经讲完之后，通常佛就用他们的语言说几句，这个说几句是非常
亲切，用他们的言语来讲，也是一种慈悲的流露，亲切慈悲。我们深深的
体会到，六道的神灵听到佛用他们的言语来说几句，一定感到非常兴奋、
非常欢喜。这是密咒里头所以只有音，而不能讲它的意思。大致上的意思，
就是经中所宣说的，佛当然不能细说，把里头最重要的几句说说。这是李
老师告诉我的。所以神咒，我们恭恭敬敬的念就好。但是我们念，怕的是
什么？音念的不准确，不过不要紧，音念的不准确，鬼神也会原谅你。佛
念的当然是最准确，佛以后，真正念的准确的人不多了！只要诚心，所谓
诚则灵，真诚就能感应，这是这一类的神咒。
《大藏经》里面还有一种咒语，我们不能称它神咒，那个也没有意思
的。什么一类的咒语？治病的。治病的不是神咒，它的对象不是给鬼神听
的，而是把你这个病，大概总是穴道阻塞，佛知道，你某个部分阻塞不通，
病就发生。佛用音声教你，教你念，念的字句，音声的大小，都有考究的。
用音声震动你阻塞的那个部位，这一震动，阻塞就消除，你的管道就通了。
所以经典里面有很多治病的这些咒，但是现在灵不灵？现在真的不灵。因
为这个咒一定要口传，我们拿到这个经本，得了什么样的病，拿来念一点
都不灵。不是咒不灵，是我们不会念，我们不懂得它的发音。发音要正确，
音量要很准，真正能达到这个部位。
这所谓是最高明的治病的方法，不要用针炙，针炙还要扎一下，这个
不用，用音声来治病，最高明的方法。这个东西失传了，《大藏经》上虽
然有，确实不灵，就是我们念的音不准，也不知道音量的大小。也许这个
世间有些土著，祖祖相传，很可能还有这种方法，但是现在我们很少见。
这真的是有道理，不是没有道理的，这种咒语什么意思都没有。这些属于
常识，我们应当要理解。如果将来有人发现，哪些人用音声来治病的话，
就懂得有这个道理。世尊当年在世，这种方法常用。大概中国到唐朝时候
——544——
还有这个方法，用这些咒语治病，很有效果。这一千多年之后，这种咒语
失传了，非常可惜。
莲池大师在此地说，「持此咒者，灭罪往生，故以拔业障生净土为名」。
这个咒的名称叫「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」。陀罗尼是总持的
意思。
《疏》后面还有《钞》，钞是解释疏的，疏是解释经的，注解里头还
有注解。我们也不必完全念，重要的要提出来说说。讲到业障，业障通常
讲三大类：烦恼障、业障、报障。这是佛门里面常讲「愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了」，这个三障就是这个地方列的，烦恼障、业障、报障。
他为什么不说拔烦恼障、拔报障？三障为什么单单说业障？业障在当
中，烦恼是业障的因，报障是业障的果。实实在在说，我们讲到因果报应
这桩事情，它是互为因果的，烦恼障是因，业障是果。因为从烦恼你就造
业，业障是因，报障是果，这样说你就清楚。因为烦恼，你才会造业，你
要没有烦恼，怎么会造业！烦恼是什么？贪瞋痴慢，前面讲的见惑、思惑。
你有见思烦恼，所以你才造业，造了业之后，你肯定有果报。恶业，果报
有饿鬼、畜生、地狱；善业，有人天善果。所以，六道轮回是属于果报。
六道轮回从哪里来的？起惑造业，这样才变现出来的。他这里解释得也很
好，「业必有因，业必招果」，所以说，业障把烦恼障跟报障统统包括在
其中。
大师这里有几句话说的也好，「除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不
生，则枝叶华果，悉不生故」。这个意思好，我们要懂得。古大德常常教
导学人，修行从哪里修？从根本修，就这个意思。根本是什么？根本是起
心动念。最高明的修行法，念头一起，立刻就照住，照住是什么？清清楚
楚、明明白白，我这个念头是善、是恶。念头是善，善就是利益一切众生，
这个善是好念头，应当让它增长。如果这个念头是恶念，立刻就发现，马
上要把它断掉，用一句阿弥陀佛取而代之，这是从根本修。
所以诸位要知道，净土法门从根本修，比哪个法门都容易。因为它提
起正念，正念就是一句佛号，非常容易，非常简单；念头才一起，阿弥陀
佛，归到阿弥陀佛。第一念起来，第二念就转了。你要真正能够这样念佛，
功夫得力！根利的，三个月、半年就有很好的效果。根钝的，大概总得三
年、五年，你就看出效果。最重要的是持之有恒，觉悟要快，不能让妄念
——545——
继续增长。这是我们通常讲，要常常提起高度的警觉，微密观照，那叫真
正会用功！
莲池大师说，「今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也」。业障
的根本就是烦恼。一天到晚念往生咒，身、口、意都是专注在这（总共有
十四句）咒语，念兹在兹，就把烦恼伏住了。到功夫得力的时候，不念，
烦恼也不起现行，你就得功夫成片；用持咒的方法得功夫成片。
下面这就讲到《不思议神力传》里面的话，「如传言，日夜各持三七
遍，灭五逆谤法等罪，是也」。这个日夜，不是说白天念二十一遍，晚上
念二十一遍，你要这样会的时候，你把意思搞错了。古印度昼三时，夜三
时，每一时念二十一遍，换句话说，昼夜六时。实在说，也不算多，一次
是念二十一遍，昼夜要念六次，总共念六次，是这样一个修行方法。
在古时候，众生善根深厚，懂得伦理道德，都有相当的修养，这种修
持方法能得效果。现在这个世界难，内有严重的烦恼习气，外面有巨大诱
惑的力量。现在的功夫，真的是二六时中刹那不能间断。为什么？一间断，
烦恼习气就现前，很不是个容易事情。大师又说，「轮回娑婆，皆繇业障，
业障既空，秽土种灭，随愿往生，故得生阿弥陀佛极乐国土」。这个意思
好。
它的后头还有几句，解释总持。总持，我们平常说的很多，「总一切
法，持一切义」，这是总持的意思。梵语称为陀罗尼，这是咒的别名。「传
名不思议神力者，即经名不思议功德也」。这是经跟咒合起来看，「持咒
持名，即得往生，故同名不思议」。这是把往生咒的大意，这个咒附在经
的后面，大意为我们说出来了。
下面是往生咒的翻译人，「宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译」。讲经，
一定要交待翻译经的人。因为佛法是从印度、从西域传到中国来的，到中
国之后，再通过翻译，则成为华文的经典。一定要把翻译的年代、翻译的
人记载在前面，证实这个经确确实实是释迦牟尼佛说的，是从梵文原典翻
译过来的，取信于东方这些信徒们，所以明题就很重要了。
此地讲的宋是南北朝时代的刘宋，元嘉是年号，文帝元嘉末年。天竺
就是现在讲的印度，为什么说西域？在那个时候从中国到印度，多半是从
西域这一条道，越过葱岭再往南，下面就是印度。所以我们常常讲西方，
现在交通便捷，印度的地理位置，我们非常清楚。求那跋陀罗是印度的法
——546——
师，三藏。三藏，我们一般讲就是他的学历，好象我们现在讲学位，精通
三藏。三藏法师才有翻译经典的资格，你要通达三藏，不通达三藏，不能
从事于译经的工作，他要有这个学历。
求那跋陀罗，这是翻经的法师的名字。跟他同时代还有一位法师，也
是印度人，他们的名字很接近，叫求那跋摩，名字很接近。有的地方说「求
那跋陀」，没有底下的罗字，那个音很像「求那跋摩」。因此这个往生咒，
这两位到底是哪一位翻译的，都还存疑。但是这两个人都是印度人，是同
时代的，肯定「往生咒」确确实实是从梵文经典里面翻译过来的，这是可
以肯定的。下面是咒语，我们念一遍，再看看莲池大师给我们的讲解，咒
语十四句。
【南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥唎都婆毗 阿弥唎
哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽
伽那 枳哆迦隶 娑婆诃】
下面的三行，这是《传》里面的话，就是《不思议神力传》里面的话。
「若有善男子，善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护，
无令怨家而得其便，现世常得安稳，临命终时，任运往生」。这段经文（这
是经文）非常明显的给我们指出来，这个咒跟《阿弥陀经》关系就非常密
切。可是我们读经，往往关键的字眼我们疏忽了。所以我们常常说读经不
灵，依照经典修学，好象没有达到经上所说的效果。他不知道，经上的条
件都开得清清楚楚的，你看看「善男子、善女人」。不说是「若有男子女
人」，不是这个说法的，它上面加个善字。那问一问，我们够不够这个善
的标准？如果够善的标准，你照这个方法去修，决定有效果。这是我在讲
席里头常常提醒同学们的，不能疏忽。
「善」的标准在哪里？《观无量寿佛经》里面，佛给我们说出来这个
善的标准。在哪一段经文？大家都很熟知的「净业三福」，这就是善男子、
善女人的标准。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，
这是人天善，小善。我们有没有具足？这个四句要具足，你是经上讲的善
男子、善女人。如果这四句不具足，你只是男子、女人，不能加善！但是
诸位晓得，你就是把这一条做到，你依照这个方法修行，有没有什么殊胜
——547——
的感应？未必。这怎么回事情？因为这个经是大乘经，不是小乘经。这第
一条四句是人天善法，不是大乘善。修人天小果，行，你准得到。
净业三福里第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。连前面四
句，加上这个三句，七句，这个七句做到了，这是二乘善。学声闻，学缘
觉，小乘经典里面讲的善男子、善女人，这七句你要做到！《弥陀经》、
《无量寿经》是大乘经，「往生咒」也是大乘经，那你要后面一条还要做
到，后面一条是大乘善。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。
总共十一句，这十一句是根本的根本，这十一句统统做到，这是大乘善。
所以这个字是关键，善字，善男子，善女人，具足净业三福。你有这个基
础，行，你「能诵此咒，阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护」。你把净业三
福修成，再修这个法门，你看看有没有效果！
这我就可以告诉你了，早年我在台北遇到的这位居士，念往生咒念了
三十万遍没有效果，什么原因？他没有净业三福。他只是男子、女人，他
没有这个「善」字，所以三十万遍念了之后，没有效果。因为他年岁大，
也有相当的身份，我那个时候年轻，不好说。处事待人接物，言论要有分
寸，可以说的，你看他要是能够接受的，可以跟他谈谈；不能接受的，不
必了，合掌令欢喜。他在社会上有身份、有地位，也有文采，平常真的是
眼睛长在头顶上，没有几个人他能够瞧得起的。这些全都是他的障碍，都
是他的业障。
由此可知，修行不能不知道根本，根本就是「善」。首先我们要达到
世尊眼目当中那个善的标准，我们要努力把自己做到！然后依教修行，才
会有效果。「阿弥陀佛，常住其顶」，这就是弥陀世尊护念。你的冤亲债
主想障碍你修行，障碍你往生，有佛力、有护法神保佑你，他不得其便。
「现世常得安隐」，这是讲你生在这个世间，你有佛护念，有龙天善神拥
护，灾难、不吉祥的事情你不容易遇到。临终的时候，「任运往生」，任
运是自在。
这段是经文，说明这个咒的功德，讲的很详细。咒，前面三句可以翻
译的，因为它不是咒语。第一句「南无阿弥多婆夜」，这一句就是我们念
的「南无阿弥陀佛」。阿弥多婆，就是阿弥陀佛，这是印度的梵音，阿弥
多婆夜，我们现在省略，就是阿弥陀佛；阿弥陀，还不是佛字，佛字这个
上面没有。底下这一句「哆他伽哆夜」，这一句翻作「如来」。所以整个
——548——
句子念下来，「南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜」，就是阿弥陀如来，上面
有南无，南无阿弥陀如来。把它翻成我们现在念的意思，所以这个可以翻。
「哆地夜他」，这一句可以翻，翻成中国意思就是「即说咒曰」，就这个
意思。下面才是咒，从「阿弥利都婆毗」向下有十一句，这十一句是咒语。
这个咒语自古以来就没有翻译了，所以前面这三句可以翻。
莲池大师在注解里头也给我们说，「神咒从古不翻，略有五意」。这
个五意是在翻经体例里面所说的。第一个意思，如同古时候的帝王，帝王
有秘密的旨意，不能够随便宣传。你得到只要依教奉行就行了，你就照办，
不必去询问。
第二个，或者一句话里头含有很多意思，如僊陀婆，含多义不翻。因
为在中国找不到相似的成语，或者是辞汇，这就是用音译再加以解释。
第三个，我们中国这个地方没有，他这里举了一个阎浮提。我们经上
还常常看到一个，庵摩罗果，这个在中国从前没有。五辛里面的兴渠，中

续-《中峰三时系念法事全集（第四０集）》

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
国也没有。可是现在交通发达，货物畅流，庵摩罗果是什么？台湾人叫芭
乐。这是早年道源老和尚（在台湾是个讲经的法师），他们去朝印度。因
为常常讲经，庵摩罗果常常讲，中国没有，所以到底是什么东西不知道。
这下到了印度，就问印度人，庵摩罗果是什么？拿来我看看。结果拿来之
后，就晓得，台湾也有，但是中国大陆没有。这是一类的。兴渠，五辛里
面的兴渠是什么东西？现在我们知道，洋葱！这在中国没有。所以像这些
没有办法翻，只有用音译。
第四个，或顺古不翻。古时候翻经，已经音译的这些词句，一般人都
知道了，所以就不必再去更改它。像他这里举出例子，阿耨多罗三藐三菩
提，实在讲，也可以说这是尊重古人，尊重不翻。
但是它第五条，也有尊重。「或尊重，非唐言可对，如般若故」。般
若，事实讲也能翻，翻成智慧。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国是无上正
等正觉。但是这些法相名词在经论里面非常之多，我们一般读的人也很熟
悉，所以像这个真的是属于尊重。尤其是阿耨多罗三藐三菩提，那是我们
学佛的人，无论是大乘小乘，显教密教，我们学佛希望得什么？就是希望
得无上正等正觉。「般若」不翻，也还有一点道理，因为般若智慧确实不
是我们普通概念里面的智慧，它跟我们一般概念当中的智慧不一样。
——549——
这是一般神咒，不翻。但是有没有翻的？有。连五会楞严神咒都有翻
译，清朝灌顶法师就把它全部翻出来了。这是少数，既然多数都尊重古人
的译经体例，所以也没有必要把它翻出来。不翻出来，反而很尊重，翻出
来之后，这尊重的念头就没有了。
诸位同学，请接着看莲池大师对「往生咒」的讲解：
《疏》上说，「经咒相联，正显密圆通义」。《弥陀经》后面附往生
咒，实在讲，真正的意思是显教跟密教融合成一体，这是它真正的义趣。
《钞》里面讲，「详陈彼国」，彼国是西方极乐世界，「依正庄严，信行
愿门」，这就是信、愿、行，求生西方极乐世界必须具备这三个条件。「如
经所明，是之谓显」，这明显的为我们开示！蕅益大师的《要解》尤其是
难得。他把全经分成三分，序分、正宗分、流通分。三分，每一分里面又
分做三分，就是三个段落，这三个段落他就是用的信、愿、行。序分里面
是信愿行三段，正宗分里面也是信愿行三段，流通分里头，还是劝信、劝
愿、劝行。三分都不离信愿行，非常明显的开示。是之谓显，这是叫显。
下面说，「遵佛秘勅，但持此咒，即得往生，是之谓密」。遵照佛教
诲，你专持往生咒，行，也能往生。这个咒语里头没有意义，密说。那么
显跟密是什么关系？「显者，显此密也，密者，密此显也」。这把显密的
关系说出来，它是一不是二，一个是显说，一个是密说，这前面跟诸位报
告过了。为什么佛显说之后，再要用密说？主要是对九法界众生所说的，
用他们言语所说的。它不是梵语，所以印度人也不懂。
大师在此地告诉我们，「兼持则双美毕具」，说是显密都持，譬如念
经，《弥陀经》念完之后念三遍往生咒，这是现在普通的例子。最好念七
遍，念七遍往生咒，这是显密都修。如果是「单举亦交摄不遗，故曰圆通」。
单举，单单念经不念咒，行不行？行。密在显中。单单持咒，不念经，也
行，显在密中。所以叫圆通，圆是圆满，通是通达，没有障碍。这样说起
来，我们到底怎么个修法？莲池大师很慈悲，下面这一段开示非常重要。
「虽云交摄，而专持名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德」。
这一段开示非常精采，不要听到前面讲的显密交融，你就显密统统都修了，
真正的利益还是一门深入。修什么？古人常讲，念经不如念咒，念咒不如
念佛，这个话讲得有道理，跟莲池大师这段开示完全相应。经太长，不容
易摄心！咒比较短，容易摄心，但是这一句名号更短，更容易摄心。
——550——
真正修行用功，摄心是第一。因为你修行的目的是什么？目的是一心
不乱。无论修哪个法门，总的纲领，总的目标，就是一心不乱。无论是显
教密教，宗门教下，大乘小乘，这是佛法的总纲领、总原则、总方向、总
目标，就是要一心不乱。用什么方法能够叫我们快速的达到一心不乱？念
佛是最殊胜的方法。所以大师在此地告诉我们，「专持名号，犹胜持咒」，
胜过持咒，这个持咒是讲「往生咒」。胜过余咒，所有一切咒语，这个佛
号都超胜。不但超胜密咒，还超胜显教。显教，就是你修其他的一切功德
法，都不如持名。下面他有详细说明，在《钞》里头：
「偏赞持名也」。《疏》里头这段话「偏赞持名」，这里面他讲了三
句。第一句，「胜本咒者」，本咒，就是往生咒。持名胜过持往生咒，为
什么？「以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛」。你要记住，这里讲三十
万遍，你才见阿弥陀佛。但是持名，「持名，则一日一心，即佛现前故」。
往生咒三十万遍，一天决定做不到，念得再快也不行，没有办法一天做到。
但是佛号，只要你一天一心系念，就有感应，佛就现前。我们在《净土圣
贤录》里面看到莹珂法师，三天，三天三夜阿弥陀佛现前。五年前韩馆长
往生，我们在她身边助念，她两次见到阿弥陀佛现前，一次见到莲池海会。
比持往生咒容易，容易得一心。
「又咒云，昼夜六时」，这里说出来，「各诵三七」，三七二十一遍，
昼夜六时，每一时都要念二十一遍。「能灭五逆等罪，而持名，则至心念
佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故」。这个经跟咒，你好好的比较比较，
你就晓得，持名确确实实超胜持咒。
第二句，「胜余咒者」，余咒是其他的咒，《大藏经》里面所有一切
神咒，包括「五会楞严神咒」。这一句阿弥陀佛不可思议，大家不要把它
看轻了。往往它太容易了，于是就疏忽了，不知道它的超胜。「专持名号，
即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」，这个几句是《般若心经》上的，
莲池大师把它借来用。这一句佛号是真正的大神咒，超过一切咒，为什么？
「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故」。
解释这一条就够了。四十八愿里面第十八愿，临终十念、一念就能往生，
这真正不可思议。生到西方极乐世界，圆证三不退。什么样的神咒有这个
力量？没有！找不到。所以这一句阿弥陀佛，真的是名符其实的「大神咒，
——551——
大明咒，无上咒，无等等咒」，一点都不错。这下面还有一个问答，帮助
我们断疑生信。
「问，准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼」。你们常常
念《了凡四训》，《了凡四训》里头，云谷禅师传给袁了凡的就是准提咒。
袁了凡先生天天持准提咒，大家都知道准提咒非常灵验，念准提咒功德很
大，为什么念这一句阿弥陀佛，还能超过它、胜过它？莲池大师为我们解
答，「准提因地菩萨，弥陀果位如来」，不一样！准提菩萨在密教里头，
是观世音菩萨的化身。「持准提既有神功，念弥陀宁无妙应」，感应当然
更是明显。
「是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号」。你想想看，这是经上讲
的，佛说的，六十二亿恒河沙菩萨名号，「不如称一观世音菩萨，其福正
等」。念一声南无观世音菩萨，这个福报跟有人持六十二亿恒河沙菩萨名
号，福报是相等的。准提既然是观世音菩萨的化身，持准提跟持观音是相
同的。下面又说，「又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩
萨，其福正等」。地藏功德大！为什么？释迦牟尼佛灭度之后，弥勒佛没
有出世之前，这么长的时间，什么人代表佛来度化众生？地藏菩萨。所以
在这个空档里面，地藏菩萨是代理佛。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看
过，这个要懂。所以现在修地藏法门的人很多，念地藏菩萨的人很多，但
是要晓得，念地藏菩萨的功德，比不上念阿弥陀佛！后头讲「况如来乎」。
如来是果地！
地藏菩萨，我们知道，实在讲久远劫就已经成佛。但是他不愿意居佛
位，他要住在菩萨位上，永远做菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他的学
生，不知道有多少学生都成佛了。大家在《地藏经》的序品里面能看到。
这是说胜过一切神咒，念阿弥陀佛名号，胜过一切神咒。
第三句「亦胜诸余功德者」。这是显教里面，你修一切功德法，不如
念佛，念佛的功德第一殊胜，无比殊胜。「六度万行，法门无量，而专持
名号，则种种功德，摄无不尽，以不出一心故，如前文中广说」，这个「前
文」是《疏钞》，《弥陀疏钞》里面说的很多。念佛的功德真有这么大吗？
但是世间人心目当中，不以为然。你们看看这个世界上要是遇到灾难，有
人出钱出力来援助这些灾难，大家都称赞这个功德大。你在旁边什么事都
——552——
不管，念几句阿弥陀佛，你的功德能够超过他吗？世间人难相信，这叫难
信之法。
我们到现在才稍稍懂得一点，出钱出力，救济灾难是救人一时；称一
句阿弥陀佛名号，他要是听到，一历耳根，永为道种。这个种子种在他阿
赖耶识里头，将来遇缘起现行，他能够横超三界，念佛往生，不退成佛去
了。你们比比看，哪个功德大？但是那个出钱出力救济灾难是在眼前，你
看得到。这是在将来，你看不到，但这个种子比什么都可贵！
这种说法，明白人懂，迷而不觉的人完全不能接受，他不懂。虽然不
懂，这一句阿弥陀佛，也从他的耳根落在他的阿赖耶识里头。他到什么时
候才会感谢你？他到往生西方极乐世界，才真的觉悟：无量劫前，你念一
句阿弥陀佛，给我种的种子，我今天才能到极乐世界。他才会生感激的心，
他才知道这个功德利益不可思议，决定不是一般慈善救济能够相比的。所
以世尊当年在世为我们示现，四十九年为一切众生讲经说法，他不做别的。
我们现在才晓得，他做的是世出世间第一等慈善救济事业，没有任何一个
人能跟他相比。
下面是莲池大师苦口婆心的劝导我们，「愿净业弟子，专其信，不二
其心」。我们修净土的这些佛弟子，莲池大师在此地愿我们专心，不要三
心二意！三心二意，就非常可惜，你这一生的机缘错过了，你不能成就。
下面举经来做证明。「如经云，设有一法，过于涅槃，亦所不顾」。实在
讲，这些比喻里头的劝导，无过于《观无量寿佛经?上品上生章》所说的，
尤其是善导大师的注解。我们以前读过、讲过，上品上生章还特别讲过。
没有任何一法，能超过这一法的。
底下又说，「禅宗知识，有教人但持话头，一切不作」。这个话头是
什么？「参念佛是谁」。都是属于念佛法门，另一种念佛的方法。念阿弥
陀佛，念几声阿弥陀佛之后，然后再问念佛是谁？禅宗里面念佛的方法。
「故知原业余门者」，原业就是原来你修学其他法门的，「尚当改修念佛」。
这是祖师大德常常劝人，他们自己以身作则。永明延寿大师在禅宗里面大
彻大悟，回过头来专修净土，成为净土宗第六代的祖师。宗门大德给我们
做榜样，劝导学禅的人兼修净土，他的「四料简」说得很好，「有禅有净
土」，禅净双修，「犹如带角虎」。又说了，「无禅有净土，万修万人去」，
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你看看他说话的意思，把他说话真正的意思透出来。无禅有净土，万修万
人去，这是劝修禅的人，禅不能成就，回过头来修净土，净土能成就。
修其他宗派的人，天台，从智者大师就是念佛往生的。所以天台宗以
后的祖师，一直到近代，谛闲法师念佛往生的，倓虚法师、宝静法师，这
都是近代天台祖师，都是念佛往生的。大德居士里面，诸位晓得，江味农
居士、周止庵居士，「教宗般若，行在弥陀」。这是修其他宗派的，最后
都是念佛求生净土，我们不能不知道。「何况原念佛人」，我们本来就念
佛，「乃变其所守，而复他尚」，我们改变了自己念佛，去修学其他的法
门。「心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就」，这是莲池大师非常
感叹的话。
我们读了这段文，听了这些话，要认真反省，我们有没有真修？不要
问别人，要问自己。我们有没有三心二意？还想搞其他法门。念佛三昧最
浅的功夫成片，我们为什么得不到？是不是如莲池大师在此地所说的，「变
其所守，而复他尚」，羡慕别的法门，向往别的法门，「心怀二路」。又
不愿意舍弃净土，还想学其他法门，所以「志不归一」，你的方向、目标
不一致，这个样子连功夫成片就得不到。麻烦在后头。
「直至无常，空无所获」。直至无常，无常是命终，无常到来；换句
话说，你到临死，一无所成。「罔思己过，反起谤言，呜呼谬哉」。你不
知道反省自己过失，你认为佛菩萨讲的不灵，那就是谤佛。谤佛、谤法，
这个罪过是在阿鼻地狱，这真正是铸成了大错特错，让明眼人在旁边感叹
不已，这个责任要自己负。经没有过失，法门没有过失，是你自己犯了过
失，不知道一门深入，长时熏修的道理。末后一段「称理」。
这是大师注解《弥陀经疏钞》，每一节都会归自性，教下也常常讲「消
归自性」，这段是非常非常精采，连解释往生咒也不例外。「称理，则自
性空，是拔业障义，自性有，是陀罗尼义，自性不有不空，是生净土义」。
这段是完全消归自性，真实智慧。我们看《钞》里面的解释，不然这个三
句话，还是很不容易体会。注解里面讲。
「觅心了不可得，一切业障，谁为根本」。「觅心了不可得」是禅宗
的事。达摩祖师到中国来传法，没有人，找不到传法的人，没有人认识他。
他老人家真的是慈悲，在我们一般人讲，这个地方没有法缘，没有法缘就
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走了，还坐在这里干什么？他能够在那里等待，等了不少年，等到一个人，
慧可；禅宗里面讲，面壁九年，遇到慧可。
慧可来向他请教，达摩祖师理也不理他。那个时候正是冬天下雪，慧
可站在门外，积雪到膝盖，我们从这个地方就能想象到他站了多久。雪下
的很大，积雪到膝盖，慧可看达摩祖师还是不理他。从前出家人身上都带
着戒刀，他把戒刀拿出来，把自己的手臂砍断，拿这一只手臂，砍断的手
臂供养达摩祖师。达摩祖师看到这个样子，这才开口：你这是干什么？他
把断臂拿来供养。达摩祖师问他：你到底为的是什么？慧可说：我求大师
为我安心！心不安。达摩祖师伸出一只手出来：你把心拿来，我替你安。
你们现在看到很多达摩祖师的造像，都是一只手伸出来，那就是对慧可的，
「你把心拿来，我替你安」。
慧可在这一句话里面回光返照，「现在他要我心拿出来，他替我安」，
这一回光返照，找不到。他就说了，「我觅心了不可得」，你要我觅心，
不晓得心在哪里。达摩祖师接着就说，「与汝安心竟」，我替你安心，安
好了，觅心了不可得。慧可在这一句里头大彻大悟，达摩祖师到中国没有
白来，有个传人了；大彻大悟，明心见性，这是中国禅宗二祖！真诚心求
法。印光大师讲的十分诚敬得十分利益，他确实是十分的真诚，所以他能
开悟。我们今天听到达摩跟慧可的谈话，我们不会开悟！为什么慧可大师
开悟？他真诚，诚则灵，诚就感通。我们没有诚意，没有诚心，怎么看、
怎么听，也不会觉悟。
觅心了不可得，在佛经里面，《楞严经》上，释迦牟尼佛叫阿难去找
心。心在哪里？阿难说了七处，都被释迦牟尼佛驳倒，真的不晓得心在哪
里。心到底在哪里？遍虚空法界无处不在，你不能说它在哪个地方，你说

续-《中峰三时系念法事全集（第四０集）》

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
在哪个地方是错误的，无所不在，无时不在。为什么？虚空法界，因心成
体。《楞严》上讲得这么明白，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界
微尘，因心成体」。心在哪里？无时无处不在，它不生不灭，不来不去，
不增不减，它不是相对的，也不是绝对的，言语道断，心行处灭。
心的特性是灵知，中峰禅师在这个《系念法事》里面给我们讲的很清
楚，灵知心。心，具足灵明觉知，也就是我们讲的白一点，具足见闻觉知。
见闻觉知是本性，见闻觉知是真心，不生不灭，不来不去，不增不灭，非
有非无，所有一切万事万物，包括虚空。所以你要真正明白，你问心在哪
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里？随捻一法，哪一法不是的？统统有见闻觉知。所以晓得这个事实真相，
「一切业障，谁为根本」，真的是把业障根本拔掉了。真心本性里头什么
都没有，干干净净，一丝不挂。
「即心无所不具，一切功德，何弗总持」。真心里头具足圆满的般若
智慧、圆满的德能、圆满的相好，这是总持的意思。「当总持而不立纤尘，
有是即空之有，无根本而出生万法，空是即有之空」。这两句话意思很深，
很不好懂。可是今天科学家发现了，这对我们来讲是一桩喜事。科学家发
现有从哪里来的？有从无变现出来，无中生有，有还归无；这个发现跟佛
经上讲的一样。
总持，这是有相，有相，有是幻有，刹那生灭，念念不住。我们看到
这个色相，一切现象是相续相，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦
幻泡影，如露亦如电」。露是相续相，电就是讲刹那生灭，楞严会上讲的，
「当处出生，随处灭尽」，它的速度太快，我们看不出来。这是把空跟有
的问题，空、有的真相说出来。「无根本而出生万法」，这就是无能生有，
有从无当中生的。这下面几句是讲中道义。
「即有则不空，即空则不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名
净土」。真净土！本来居净土，净土在哪里？净土就在现前，问题就是你
会不会？你有没有见到？见到净土就是见到法性，明了法相，性相是一不
是二；相是有，性是空，性相一如，性相不二。不空不有，不空是相，梦
幻泡影的相；不有是性，是法性。性也好，相也好，都是一心，性相是一
不是二。为什么不是二？因为从性变现出来的这个相，这个相是唯心所现，
它永远不变自性的本能、特质，就是见闻觉知。所以一切万事万物，灵知，
它是活的，灵明觉知，它不是死的。
佛法在三千年前，就把事实真相说出来，科学家到今天才知道，知道
还不圆满，才知道这么一点点消息。从理论上推演出来的，有这个可能，
但是现在还没有办法证实。所以难得日本江本胜博士，他用水来证实这桩
事情。希望他来访问，我们提供他的讯息，宇宙之间万事万物统统都具足
能见、能听、能觉、能知，不仅是水，让他再做实验。他们感觉得惊讶、
惊奇，在我们佛法里头，一点也不惊讶，一点也不惊奇，为什么？本来就
是这样的！经上讲得清清楚楚、明明白白。好，这个「拔一切业障根本，
得生净土陀罗尼」，就介绍到此地。