卍续藏第49册No.0815成唯识论疏义演

摘自《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》

卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演


　　成唯识论疏义演卷第十二本

　　【疏】观真胜义名无所得者无相分故名无所得。

　　【疏】此但偏遮有漏后得智亦有相者意云谓有漏后得智有相分所以偏遮也问何名有漏后得智答从前无漏根本智势引生但假名后得智实非后得问无漏后得智无相耶何谓不遮答无漏后得智虽有相分无所取着故非戏论所以不遮也如疏云此亦离彼相戏论者此释不遮无漏后得所以也。

　　【疏】佛地有二说无此第一然彼一切无漏心合作法者意云彼一切见道修道无学道根本后得二智故师说云有义一切根本智等相见俱有有义本智等见相无此即不然者此论但约见道智当体说故有三师异释故云不。

　　【论】若无彼相至名声等智者疏有量破有义弹云作此立因亦无因喻但应直责不须立量评云作量直责理俱难详所以然者前师但云无分别智无有相分不言余智无相何得而以色非色智为量及直责今以理准文阙一重难之与答难云除无分别智余一切心等正缘境时应无相分名缘境故如汝无分别智缘境之时前师答云设尔何失故论牒云若无彼相名缘彼等难色等智展转成立真见有相论不言者以巧略文令生后智难色等智今为量云汝缘色之智是有法应能缘声等相是立宗法许无声等相故是因如缘声等智是喻余量准知。

　　【疏】以色声智返覆比量义准可知者量云汝缘色智应非缘色智无色相分故如缘声智又缘声智应非缘声智无声相分故如缘色智为量可得。

　　【疏】如虽无亲证无分别相至名曰证如者此文解谓有难云若有相分名有所缘者且如无分别智亲证真如时应有亲证无分别智相此师答云不尔虽无亲证无分别相然智证时有细相分与彼真如极相似故名为亲证非无相分但不同余智粗相分故说无相分。

　　【论】说无相取不取相故者此第三师护法正义按七十三云问于无相界若取其相非无相取若无所取亦不得成无相之取若尔云何名无相取答言说随眠已远离故此取虽复取无相界不取相故成无相取问若无构获云何成取答虽不构获诸相差别有所增益然取无相故得成取问若无构获无所增益此取相状云何可知答取胜义故取无相故五种事相皆可显现以为其相五种事相总瑜伽文问若不分明可立为取何故不计诸取灭无答灭无无有修作义故非修观者依于灭无有所修作问若尔云何证知其相答自内证智之所证知问若尔何不如其所证如是记别答此内所证非诸名言安足处故以不作如是记别。

　　【疏】此缘真智狭带真如之体相起故者狭带者是杖托义犹如病人要杖强人之所?然后方起正体智劣要杖真如体相方起故说狭带也言带有二义一者带影像相名为带相二者带体相名为体相无分别谓虽无所带影像相分然即狭带真如体相名为带相所以者何正智见分不离真如是内证法故。

　　【疏】此亦不然非所虑托故者意云虽心王心所相杖起时带彼心所体相而起然心王不得名缘心所心所非心王之所虑托故意说心王心所俱时缘前之境境是心所虑托可是所缘心王虽带心所体相而起然不是心王所虑托故不名所缘有解云前难非理彼心王不带心所之体相故又解心与心所展转相缘带彼影像名为所缘义亦无过如第八卷四缘中解。

　　【疏】见即是道者道体即是无漏智一切诸佛皆游履此智方得成佛故说此智名之为道见者照也是智之用。

　　【论】一真见道理即所说无分别智乃至总说一心者下文说有三心见道一心见道者皆依此文真见道说有三心者谓内谴有情假缘智等三心也论文既言虽多刹那明知有多心一心不名多三心乃至名多故故三心皆名真见道依此立也若一心师说云虽多刹那而相等故既言约相等而明知唯有一心也。

　　【疏】云渐顿一心多心分别者意云渐即多心顿即一心也。

　　【论】实证二空至总说一心者此一文中含二师意且三心师云既多刹那明知实有三心但据所证真如体相等总说一心其实有多一心师云既所证真如是一明知能证智亦是一也言多刹那者以无间解脱并一胜进道名多刹那据实一心。

　　【疏】即三心见道至一心见道支文者意云瑜伽五十八据真见道中事方究竟而相等故总说一心见道也三心师会云既有多刹那明知三心是真见道即此三心家会五十八一心之文也若一心家云多刹那者据无间解脱胜进三道名多刹那非无间道中许有多刹那也。

　　【疏】然五十九文亦说见道三心至三品断名顿者此师会五十九文或可初入观心即断三品惑名顿也又解云第三遍遣一切有情诸法假缘智即合上品烦恼所知障一处断故名之为顿。

　　【疏】人法俱异者此前师即说菩萨先证生空理后证法空理先断烦恼障后断所知障先起生空遮智后起法空细智若后师说菩萨见道中必不别起生空观但唯作法空观即带生空俱异者即人法障断异人法理证异故云俱异也。

　　【疏】且为二说者意云有二解名顿一云即初三心名顿所谓一无间一解脱一胜进虽有多心长时相续不出观故故名为顿二云显初二心名顿即起一无间解脱除胜进从胜入劣不假起故故云且为二说此即解此真见道中顿义合有十一说即初无间解脱胜进三心差别废立有十一解如别抄。

　　【疏】智为其相者体相也见以无漏智为体说一心见道文也今以为证者证其顿断一心之义。

　　【疏】此中互解二文者意说一心解三心三心解一心文故云互解也且一心师解三心文云虽无间等三心不同以事方究竟而相等故总说一心三心师解一心文云据相等故总说一心其实有三心。

　　【疏】古德云此有三说者古德意说此真见道渐顿有二师说今更加论中一真见道至故总说一心文为第一说后二有义为二义总为三说者不然前无分别智等文但是总标非是别解之义。

　　【论】一观非安立有三品者有义今说三心为非安立者对十六心若对一心无相见道名安立二空真如四胜义中属第三故详曰虽有此理然诸教中并无说是安立处故故知安立唯依四谛差别观说与四胜义立有不同不可为例故对法论第九云安立者谓声闻等随自所证已得究竟为欲令他亦了知故由后得智以无量种种名句文身安立道谛谓于诸谛中有如是忍如是智但约四谛辨安立也。

　　【论】内谴有情假缘智等者论言内等传有二解一云如疏自身名内故对法论云何遣各别有情假所缘法智为相由此智相于自相续中有不分别我相不分别者是除遣义也云何为遣各别法假所缘法智为相由此智于自相续中有不分别色等法相余同于前故知内者但约自身说二云约界以辨内外初遣欲界自地有情假第二遣欲界自他法假同在欲界故说内言由言内人通自及他皆名内也第三遍遣上界我法二假皆尽故说遍言详曰后理虽通然无所凭今依初说。

　　【疏】缘一切内外我法者外解我如彼计梵王为我是计于他我外法者外五尘等言三心真见道义者是计三心是真见道师义言以法真见道者法者放法是放学义也。

　　【疏】此初泛说为相见道者即此论云二相见道此复有二即总标是泛说也下有二师方是正解又约相见道中决定有三心故说是相见道瑜伽亦说三心缘非安立此明泛说相见道意。

　　【疏】又十六心法忍法智名法后二名类者且如苦法智忍苦法智名法智苦类智忍苦类智名类智余四谛亦尔故四谛合有十六心即八观真如八观正智观正智者名类智观真如名法智。

　　【疏】若曾上界善取相者意说菩萨于加行位中曾修上下谛观今住相见道中等能作前上下八谛十六心观即苦法忍智缘欲界四谛苦类忍智缘上二界四谛即以类智了色无色界四谛法。

　　【论】法真见道至名相见道者问真解脱道既不断惑如何第三名法于彼遍遣随眠答有二释一云今既假说非实断证故不应责二云虽不断种然除粗重言遣随眠亦何夹理详曰后说应胜夫言法者放似之义所法既无能能法何有虽知假说亦假似真以除粗重似彼断种假言遣惑故后说善。

　　【疏】随自所断障有四见分者问未审无间道有几若言有二理不应然然未见言文入真见道有二无间若言是一不应有二见分无一心中二慧并起答然无间道虽有一个智有二用若起法空智以双断二障故据所断障义说一智有二见分之用解脱道中二见分亦然故有四见分。

　　【疏】以自证分至体义无别者问为无为异何言无别答无彼能缘所缘之别以自证分虽是能缘而非是无为法之能缘故言无别有解真如是一切法体亦是无分别智之相自证复是见相二分之体据此道理说云无分别。

　　【疏】此中有别起无间解脱为六者意说相见道中七心方得究竟唯三心断烦恼所知于烦恼下品别起无间解脱于中品所知障别起无间解脱于烦恼所知上品共为一品亦别起无间解脱即有三无间解脱共有六心并一胜进故有七心。

　　【疏】或后无间即前解脱即三无间至为五心者意说三品起无间故三品不说有解脱道以后品无间即是前品解脱道故更言解脱无间故三品中有三无间并第三品中一解脱道有四心也以定无第四品可断故后解脱品名无间道即三无间一解脱道并胜进今五心也于见道中方得究竟问何故但说无间不说解脱道耶答菩萨利根不别起解脱道。

　　【疏】如别抄有十四解者此解此见道章明见道顿渐义彼处作如是说或约十三心名渐断烦恼障有上中下三品所知障亦然如断烦恼下品时起一无间一解脱断所知障下品必起无间解脱余品准知既有六品故有六无间六解脱合有十二心又起一胜进合有十三心名渐断见道方得究竟是第一解又从真入相除胜进有十二心名渐是第二解或复无间即前解脱即十一心名渐是第三解或烦恼有上下二品所知障亦有上下二品即四品障如断一品障时即起一无间一解脱断此四品总起四无间四解脱并一胜进即九心名渐是第四解或除胜进即八名渐是第五解或后无间即前解脱即七心为渐是第六解或约烦恼下品所知下品与烦恼所知二上品复合为一品即障有三若断时即起三无间三解脱及一胜进总七心名渐是第七解或除胜进即六心名渐是第八解或后无间即前解脱有五心名渐是第九解或二障唯上下二品即起二无间二解脱并一胜进有五心名渐是第十解或除胜进有四心名渐是第十解或后无门即前解脱即有三心名渐是第十二解或二障是第十三解或除胜进有二心名渐是第十四解。

　　【疏】皆望第三品俱断时人法执为粗细上下故者意说下中二皆望第三品人法执上品者分粗细上下故也即先断名粗后断名细先断名下后断名上。

　　【疏】然诸处皆先除上品后除下品者此者问前以下答可知。

　　【疏】此望能治道至当体者意云此论据能治道能治道劣故所断惑名下品彼诸圣教望烦恼当体为论所以上品先断也。

　　【疏】以加行心意乐尔故者此第二师即说三心并是相见道以真见道中但缘真如何得实有三心差别菩萨加行道中发心拟于真见唯于一种法空理断障证真顿断证不拟三心差别何得言三心名真见耶。

　　【论】一者依观所取能取至十六种心者问此二种十六心诸论具有不答不定准对法第九说前十六而不说后显扬瑜伽说后十六心而不说前所以诸论共有无者三藏解云观行菩萨自有三类有一类菩萨依前十六心而起观行或一类菩萨依后十六心而起观行或更有一类菩萨通用二种十六心观由斯圣教各据一门影略互显故今论主具说二种故于诸论亦不相违。

　　【疏】此唯别立无间解脱至别立有十六心者于四谛下各别起无间解脱如苦法智忍是无间道苦法智是解脱道后后二智但印证前非别起余谛准此故四谛别立有十六心第一苦法智忍者然释此名大小乘别若依小乘从果为名此忍能生法智是苦法智因得法智忍名如华果树后亦准此今依大乘从因得名故对法九云苦谓苦谛法者教法智者方便道中缘苦下教法智今现证苦谛无漏慧忍忍从前苦法智所生故名苦法智忍此同彼论第二苦法智者若准俱舍缘苦谛故名苦法智从境得名若依对法从因得名具足应言苦法智忍智为存略故但言苦法智证前所断烦恼解脱也第三苦类智忍者谓苦法智无间无间无漏慧生于前苦法智忍及苦法智各别内证言后诸圣法皆是此种类此意说云第三心生于一刹那各别内证法忍法智谓二心后乃至无学一切圣法从此二心后得生故皆是此类言有二种一者言二者言者即是意言当随缘法忍智时意道后诸圣法皆是此类由此说得名苦类智忍释曰类者流类俱舍云最初证知诸法真理故名法智此后境智与前相似故得类名杂集云由初二种是后一切圣法种类解云初忍智是后所生之圣道种类名苦类智忍第二解与俱舍同又显扬十七名种类智第四苦类智者此智但缘苦类智忍故杂集云于苦类智忍忍内证印可故名苦类智。

　　【疏】忍前苦法智者忍者印忍忍前加行位中缘苦法智由此此智通缘二境一缘加行位中智一缘真见所观真如真如极成故疏不说但言忍智即此见道无漏忍从因为名因即加行位中缘苦法智此忍从周智而得智名名苦法智忍。

　　【疏】苦类智印可缘苦类之智者意云此苦类智即印可前苦类智忍名苦类智即重印可第三智云是我所缘是无漏智审智第三智于前法忍智各别内证又解或亦缘前法忍法智印即印类忍所缘之事不缘类忍名印类忍法忍法智是第三类忍所缘事也即第四智印故云印类忍所缘事。

　　【论】八观真如八观正智者此即明智所缘分齐也故对法云有二境界谓真如及正智法智品道真如为境类智品道正智为境。

　　【论】云法真见道等者疏有二释有义弹初解云此论对法皆云类忍于法忍法智各别内证即已总法无间解脱二自证分又云类智印可类忍不说类智别证法智如何乃言法真见道解脱自证今作两释一云法忍法智别法真见道中无间解脱见分缘如类忍总法无间解脱自证缘智然未决定类智重法审决印时亦同类忍法二自证二云前三如前第四既云印可类忍由是总法无间解脱证自证分缘自证分二道之中自证缘见四缘第三今苦类智忍既法自证第四缘忍明法二道证自证分但说法见及自证者略不论之义必应尔详曰即言法者但法真见缘如智别不据法彼别别行相以真见中无别行故第三虽但证前二智第四亦然或缘第三然只是智而缘于智据此一边别配二道不缘三四解行以分故亦何失故论结云差别建立名相见道若第三四俱双法前二道自证差别之义而不显也若法二道证自证分有理无文或亦无失文省略尔。

　　【疏】印前智故差别立也者问前二心俱法见分后二心俱法二道自证分未审有何差别答法忍类忍前无间见自证法智类智俱似前解脱见自证分缘而不印可故有别也。

　　【疏】又解至此即总法等者俱法缘如不分二道见与自证名总法也。

　　【论】二者依观下上谛境别立法类十六种心至二现观智者意云现前界有四谛不现前上二界合有四谛现观忍通现前不现前现观智亦然忍是法无间道智是法解脱道亦如观欲界苦谛名苦法智忍苦法智观上二界苦谛名苦类智忍苦类智苦谛既尔余谛亦然此十六心并法见分缘真如也故现观忍属法忍类忍现观智属法智类智所谓类者即上界是下界类也。

续-《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》

摘自《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》
　　【疏】第二现观位者意云似法类智生时是见道后得智是后得智故云第二现观位也谓忍可欲乐智者即苦法智忍苦类智忍也余谛亦尔现观决定智者苦法智苦类智余谛准之此二俱是相见道中后得智故云是现观边智谛现观也又按瑜伽五十五云现观边智谛观等者解云现观者真无漏智边者后也智谛现观者后所得智通有漏无漏意说此后得智向真见道正体智后得智也故瑜伽云当知此智第三心无间从见道起方现在前缘先世智曾所观察下上二界及二增上安立谛境似法类智世俗智摄通世出世是出世间智后所得故如其次第于一一谛有二种智生一谓忍可欲乐智二谓现观决定智如是从前现观起已于下上诸谛中二二智生释云缘先世者略有二解一云缘见道前加行位中世俗智若所观察下欲界地上色无色二地烦恼即苦集谛及二增上即灭道二安立谛境意说先加行位中曾观察下欲苦集上二界苦集烦恼等也及二增上安立者即是灭道无漏谛为世俗智现缘不着但为增上缘发起世俗智缘安立谛境二云缘前真见亦名曾观察以放真见缘下上地及二地中所有增上安立四谛以之为境似法类智世俗智摄者此智是世间世俗智以似他无漏法类智故云似也以放似他故名为似即相似也又按显扬第十七云从此谛现观已上于修道中有十六行世出世清净智生谓于欲界苦谛生二智一者现观审察智二者现观决定智于色无色系苦谛亦有如是二智约此道理说在修道位释曰四谛二智同五十五亦不由加行有十六差别然随观谛所作有此差别故真见道中亦可说有十六心也。

　　【疏】言此约行差别说者意说此论中约二谛法智类智行解不同而有差别故唯是相见道也。

　　【疏】现前界者约近远以论也故欲界为近余界为远又云若于欲界身而入见道即欲界四谛为现前界。

　　【论】若依广布圣教道理说相见道有九种心者意云菩萨不作此观但依圣教名言施设安立九心此即唯有言说无有观行意云菩萨虽于前见道不作此观然圣教中既有安立九心之言所以菩萨亦须学也即是依彼二种十六心止观假说次下文中即是辨假说之意也。

　　【疏】五十八末至如彼抄说者意云如前有两个十六心今时八谛总合为四谛以法忍类忍为一以法智类智为一故四谛下有八心即每谛皆有二心四谛成八心相应上总为一故总有九心问既有两个十六种心即合都有十六忍十六智如何疏云八忍合为四八智合为四各各忍智合说耶答以八谛所观法类是同所以合八谛总为四谛故合十六心总为八观问观既有八八相应止岂非八耶何故乃言总说一心答与观相应虽有八止之义是同故合为一故疏云此依慧别俱定唯一如瑜伽抄解。

　　【论】观顺非止者顺犹胜也即见道中观胜止劣也胜故开多劣故合一。

　　【疏】依真之义假说相见道等为无间等者意云此文会违论释相见道依真假说所由此相见道依世第一法无间而生者但是假说实非断义也故显扬云从第一法无间有三心生断见所断一百一十二种烦恼又对法云谓世第一法无间苦法智忍等十六心生断见所断瑜伽五十五云世第一法无间生三心断见所断如是等文皆约相见道依真假说从第一法无间而生据实非无间实能断而言无间及能断者皆是假说非实如是此有会也若据实而言即从前世第一法无间真见道有生真见道后即生三心相见道次生十六心等故菩萨在相见道中学前真见断证之事故是假立问既是假立何故须学答为欲遍知二障二我故。

　　【疏】此有三因者意云释上假说所由谓彼三心真见道后方得生故十六心非安立后方得生故论云非安立后起安立故也分别随眠真已断故故知假说非实断证。

　　【疏】非安立因不遍三心者以三心相见道是非安立故故不得将非安立因证于三心非真见道但可以非安立因证十六心非真见道。

　　【疏】本颂何故但说于真至今依见分说者意问云本颂何故不说三心十六二种相见道但说真见道耶答说真见道者为证识性故识性即真如是无分别智见分所证故此唯约见分说不约自证分次自证识相亦是自心故但说见分缘如不说自证缘如也若说自证缘者有是缘于见分见分是依他起摄所以不说自证缘见分缘真如真如有是真见道也若说相见道有是缘智依他起收。

　　【论】诸后得智有二分耶者所言诸者谓有三心后得智及缘两重十六心谛观后得智亦有缘事后得智等故言诸也。

　　【疏】众生识上声色等相生者谓有情识上有声名句等生声即是色蕴摄故说众生识上有色也名句等是行蕴收界处准知。

　　【论】有义此智见有相无者此第二师亦同初师说云佛亦无十五界佛不说法既无相分即无五根五尘根尘既无亦无五识所依根尘既无能依五识不起。

　　【疏】佛地论至二师之义者意云彼第一师同此论第二师义彼后二师同此论中第三师义问彼论中后二师义如何差别答彼第二师总言无漏智有见相不论根本后得若据第三师分别云根本智无见相后得许有故成二别。

　　【论】圣智皆能亲照境故者此师意说后得智亲取心外本质法不变而缘故无相分。

　　【疏】如彼四句广说者按彼七十三云有思惟真如不观真如谓真见道中菩萨以根本智观真如也有亦思惟真如亦观真如谓相见道中菩萨有以后得智观真如等有不思惟亦不观真如谓余散心等。

　　【论】又说此智分别诸法等者按佛地论第三师云无漏无分别智相应心品无分别故所缘真如不离体故如照自体无别相分若后得智相应心品有分别故所缘境界或离体故如有漏心似境相既分明缘照若无漏心缘离体境无似彼相而得缘者观所缘论不应说言五识上无似极微相故非所缘如是境相同无漏心无漏种起虽有相似有漏法相然非有漏如有漏心似无漏相非无漏故。

　　【疏】其他之心他身土等者此总举三法一谓他心即是他心智所缘境二他身五根扶尘三他人所变四尘等此等离自体法不带影像应非所缘缘。

　　【疏】缘色等时应缘声等缘色等智不带声等相故者量云缘色之时应缘声等以不带色等相故犹如缘声时。

　　【论】又缘无法至无缘用故者无法者是过未二世及空华等类言等者等取不相应法若言后得智不变相者缘无等时应无所缘缘非实体法无缘用故然许彼智缘无得生故知后得缘无法时非无相见。

　　【疏】然有义事所缘三种差别者义者谓能缘观心上苦无常等义事者观心同时俱有之法同一事业故所缘者谓四谛非安立等谓此等法义如六现观章广明故云如别抄说。

　　【论】六现观等者现观差别诸论广明如章所叙对法显扬说十十八今略引之且对法第十三云建立现观略有十种谓法义真后宝不行究竟声闻独觉菩萨法现观者谓于诸谛增上契经等法中从闻他音增上缘力已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解由法而得名法现观义现观者谓于如上谛增上法如理作意增上缘力于苦谛等境已得最后顺决择分四善根所摄上品谛察法忍真现观者由于如上谛增上力已得见道十六刹那所有圣道又于见道中得现观边安立谛世俗智由出世智增长得种故名得彼智而修道位方得现前后现观者谓一切修道由见道后一切世间出世间道智皆名后现观宝现观者由佛圣弟子于三宝所已得决定证清净信谓薄伽梵是真正等觉者法毗奈耶是真善妙说圣弟子众是真障行者不行现观者谓已证得知圣所爱戒所摄律仪由得此故此所对治那落迦异熟等必不复行永尽不行故名不行现观究竟现观者如道谛中究竟道说谓已息一切粗重已得一切离系得如是等声闻现观者谓前所说七种现观从他闻音而证得故名声闻现观独觉现观者得前所说七种现观不由他音而证得故名独觉现观菩萨现观者谓诸菩萨于前所说七种现观哀恋众生不于下乘而出离故然于菩萨极喜地中入诸菩萨正性决定是名菩萨现观又按显扬十七云又此现观差别有十八种谓闻所生智思所生智修所生智顺决择分智见道修道究竟道不善清净世俗智善清净世俗智胜义智不善清净行有分别智善清净有分别智善清净行无分别智成所作前行智成所作智成所作后智声闻等智菩萨等智然显扬略标其名而不能释相传释云初之三智即资粮位中所有三慧次下四种如名应知第八不善清净世俗智现观者即是顺解脱分位未能善解四谛理故解云但不解四谛理名不善非是三性中不善也第九善清净世俗智现观者即顺决择分位善解四谛理故第十胜义现观者即是见道修道无学道究竟道位智第十一不善清净行有分别智现观者即是欲界之智第十二善清净行有分别智现观者即是上界修慧智第十三善清净行无分别智现观者即是见道修道究竟道中缘非安立谛智第十四成所作前行智现观第十五成所作智现观第十六成所作后智现观者如次配加行正体后得三智解云成所作者所断证作事成办非是四智中成所作智也第十七即是彼声闻所有现观智第十八即是菩萨所有现观智又依彼论第十四中释此中九云此中不善清净世俗智者即是顺决择分智善清净世俗智者即是出世后得世间智胜义智者即是见道智也又不善清净相有分别智善清净相有分别智善清净相无分别智又成所作前行智成所作智成所作后智解云此明十八种现观中九种智差别今且明前不善清净等三智差别也言未断烦恼生非烦恼对治者意云加行智未断烦恼即生非烦恼对治者此智不能断故非对治烦恼言已断烦恼生非烦恼对治者即后得智从真见道后生云已断烦恼生非烦恼对治法者以后得智不能断惑也言断烦恼生是烦恼对治者正是见道智也余文解言中三差别者即此三种由有分别无差别故世俗胜义智性差别者解云有分别言摄得前二无分别言唯摄第三世俗言亦摄前二胜义言唯第三故三差别收言后三差别者此三种显示断前正断及后智性差别故断前者即加行智见道前智正断者正体也后智者即后得智真见道后智故三差别今以显扬第十四文配位为正又按摄论第六云现观大小二乘有十一种差别不同故本论云菩萨现观与声闻异由十一种差别应知一由所缘差别以大乘法为所缘故二由资持差别以大福智二种资粮为资持故三由通达差别以能通达补特伽罗法无我故四由涅槃差别摄受无住大涅槃故五由他差别依于十地而出离故六七由清净差别断烦恼习气净佛土故解云二乘人断烦恼不能净土菩萨人断烦恼习气即能净土故二别也八由于自他得平等心差别成熟有情加行无休息故九由生差别生如来家故十由受生差别常于诸佛大集会中摄受生故十一由果差别十力无畏不共佛法无量功德果成满故。

　　【疏】喜能明利别有分别者问何故不与乐受相应答思现观是欲界中思慧思慧唯在意识中有故欲界第六识唯有喜忧舍三受相应所以第六识中无乐受若色界中意识有乐受上二界无思慧又欲界中若得闻法意识领解喜受相应故云喜能明利别有分别也。

　　【论】言加行道中观察诸法者此文约前资粮道亦名加行道故论云非前资粮无加行故云此文不约四善根名加行道也。

　　【疏】思能生修者由资粮位中思所成慧能引生??等修慧。

　　【疏】自相者下中摄故未广缘故者意云以下中品思不能广缘但能任运生缘自相故云自相者下中品摄若能广缘无常等共相即上品思收。

　　【疏】虽如亦是诸法自相未证之时但共相者意云若根本智缘真如时亲证如故真如名自相若加行位及后得智缘真如时以不亲证故真如但名共相摄。

　　【疏】虽亦观一切法无我等多分有分齐观者意云此加行位??等四善根虽观一切法无我等而有分齐但依一之法观或四谛别缘为苦无我等不能广分别故不立现观也。

　　【论】谓缘三宝世出世间决定净信者意云世间信者谓信有漏因果出世间信者即缘无漏有为无为等。

　　【疏】立为不坏信故者意云立无漏信为四不坏信谓于三宝生信及净戒生信名四不坏信不为所缘之所引转名为不坏。

　　【疏】是等流故者四善根是见道现观之等流也以不同见道现观故。

　　【论】现观智谛现观者意云智者即是能观之智谛者即是非安立谛此智现观缘非安立谛故名现观智谛也谓一切种者即真如以真如与一切法为体故以真如名一切种。

　　【疏】谓在何位但缘非安立至故言一切种者此现观即是根本后得二智言一切种者谓是真如即是根本智所缘缘言非安立者即是三心见道是后得智境既不是缘事后得智是故根本后得俱名无分别智也言见修道二智者即是见道修道中根本后得二智也。

　　【疏】现观边智谛现观者初现观者即是真见道非安立谛名现观也下现观二字者即是六现观通号边谓后边也此安立谛即非安立谛之后边也谓智谛现观后诸缘安立世出世智者意云智谛现观是真现观后缘诸安立世出世之智也智者缘安立谛之智谛者是安立谛此安立谛智是非安立谛后智故云谓智谛现观后诸缘安立世出世智也。

　　【疏】此通有漏无漏者此第五现观据实唯无漏言通有漏者且如从真见后智无漏后得智缘安立谛十六心从此后起有漏智亦能缘十六心安立谛故言通有漏此在真见道中能具缘十六心安立谛若全在修道位即不能具知安立十六心或作一心二心等观以有漏智劣故又初出见道无漏心时亦不名修道是见道摄从初一念起有漏世俗智时虽名修习未名修道要经多念智修习方入修道也。

　　【疏】尽无生智等为自性至菩提分法为自性者十智者谓苦智集智果智道智法智类智世俗智他心智尽智无生智也据大乘中说阿罗汉不得十智但说烦恼漏尽之处名尽智又起智缘择灭无为烦恼不生处名无生智即佛身中亦有十智若小乘中有不退种姓阿罗汉亦具十智以烦恼更不生故若退种姓阿罗汉唯得有九智不得无生智以更退起烦恼故然小乘说世俗智唯有漏今大乘说亦通无漏纵是无漏缘事智亦是世俗智摄或取三十七菩提分法为自性也。

　　【疏】可取如上取说至不同等者意说诸论所说现观或六或十或十八增减不同者可准上两说和会今按对法显扬唯识说有增减者据义各别亦不相违。

　　【疏】真摄第四少分至亦通修道等故者意云但摄第四根本智少分不摄后得智唯摄见道不摄修道故云少分。

　　【疏】其相见道收第四少分至亦通修故者意云此相见道摄彼第四后得智少分不摄根本智唯摄相见道不摄修道又摄第五后得智全不摄世俗智全又摄相见道不摄真见道及修道等。

　　【疏】第二第三至故不相摄者此说不摄余四所由理亦究竟义意易了故此不说第二第三约俱有出体不说自性故不相摄此中许且令借亦与十八相摄差别具如别章故不繁述。

　　【疏】转先所依生余依故者所依者谓身也即转却异生性所依之身即转得无漏圣性所依之身。

　　【疏】由此般若树自相续故者若佛身四智即名觉树敷荣故菩萨身中智慧亦名为树也始从证得更不退转故名相续。

　　【疏】王此洲花果也者若实佛果即是菩萨四智心品及大涅槃并一切智一切种智及无漏离系果等也此皆是菩萨未成不得果实华果者即入初地已去由无漏势力傍资地前资粮位以前有漏故一切业令感得十王十王位乃至菩萨华报果华即是果也若至初地已上更不造新业故资旧业也。

　　【论】得诸平等者无性摄论第六云得三种平等一者得有情平等心性者遍见一切有情等无我故如有说言一切诸法皆如来藏二得一切菩萨平等心性者得彼菩萨意乐平等性故三得一切佛平等心性者得彼法身平等性故佛地经中有十平等如前已引又有解云得一切有情平等者菩萨观众生无性无有亲疏故得一切菩萨平等者菩萨见诸菩萨无高无下等心恭敬故得一切如来平等者佛佛皆同故然此论中云初地菩萨得诸平等者约三平等说未约十种平等说何以故此十平等是第七识中十平等也问初地菩萨虽得平等性智而修道我执未伏至第七地中方伏之第八地菩萨方得十种平等而生如来家而善达法界耶不答生如来家是根本智善达法界是后得智之用也了俗证真是后得用故。

续-《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》

摘自《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》
　　【疏】即常生在他受用土中如梵网经说者即梵网经为第二地菩萨说菩萨戒云我今卢舍那方坐莲华台周匝千华上复现千释迦即是加行位中所见化佛一华百亿国一国释迦者即是凡夫异生所见化佛若为初地菩萨所现他受用佛即今云我今卢舍那方坐莲华台周币百华上复现百释迦等若为第三地菩萨等所现应言周币万华上复现万释迦等问何以尔者答以初地菩萨生他受用土中坐百叶华所见佛亦坐百叶华若二地菩萨坐千叶华所见佛亦坐千叶华若三地菩萨坐万叶华所见佛亦坐万叶华以此准知又准仁王经云若菩萨住百亿佛国中作阎浮四王天王修百法门二谛平等心化一切众生若菩萨住千佛国中作忉利天王修千法门十善道化一切众生若菩萨住十方佛国中作炎魔天王修十万法门用四禅定化一切众生若菩萨住百亿佛国中作兜率天王修百亿法门行道品化一切众生若菩萨住千亿佛国中作化乐天王修千亿法门修二谛四谛八谛化一切众生若菩萨住十万亿佛国中作他化自在天王修十万亿法门十二因缘智化一切众生若菩萨住百万亿佛国中作初禅王修百万亿法门方便智愿智化一切众生若菩萨住百万微尘数佛国中作二禅梵王修百万亿微尘数法门双照方便神通智化一切众生若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中作三禅大梵王修百万亿阿僧祇微尘数法门四无碍智化一切众生若菩萨住不可说不可说佛国中作第四禅大静天主三界主修不可说不可说法门得理尽三昧同佛行处尽三界源教化众生如佛境界故知仁王经中三地以上约倍倍论之故言三地有十万四地有百万等乃至十地住不可说不可说佛国中等问若三地以上约倍倍说者何故言初地菩萨坐百叶华三地坐万叶华耶答十地论中以见梵网经说二地菩萨坐千叶华遂说初地坐百华三地坐万华等其实三地以上即约倍倍说之此即会十地论文又卢舍那佛所坐大华台由如风轮若千叶华由如水轮金刚轮等一华百亿国由如地轮安住而教化故。

　　【疏】一刹那顷证百三摩地者谓此菩萨得初地时即于一刹那中一时证得一百三摩地故于一念中得又解证得百三摩地者唯证得一定于一定上有百三摩地作用故菩萨证见道时一念证得十百种事不约前后若前后知十万种事一念唯知十百种事。

　　【疏】以净天眼见诸佛国者即于一念中得见一百佛三千大千界。

　　【疏】三动百世界身亦往彼佛界者皆唯一念不约前后问菩萨往百佛界为化身能往为实身能往答化实俱能往百佛界放大光等者即放光照百个佛国。

　　【疏】四化为百类普令他见者初地菩萨或化作金银七宝色声青黄等百类物与有情令得见与第九别者第九但化作百佛身故是不同。

　　【疏】五成熟百类所化有情者菩萨于一念中化百类有情令根成熟问菩萨云何于一念中成熟百类有情耶答菩萨于百法明门深以悟达有情根前圣为加持故于一念修得成熟一又菩萨一念说法百类有情成中说四名得成熟亦何爽理又云或住多时方可成熟如言一时佛在其力说法非唯一念时今言一念非唯一刹那。

　　【疏】六若欲留命得百劫住者然初地分段身寿命得三五劫住若欲更留得百劫住而菩萨留身百劫住而分段为留变易为留分段身若论变易二义亦能。

　　【疏】见前后际百劫中者有两解一云见前五十劫见后五十劫名见百劫事二云见前一百劫后亦见一百劫故名见前后际一百劫后解正。

　　【疏】智见能入百法明门者法门即能诠教教诠苦无常等故唤教为门。

　　【疏】九十身皆能现百菩萨眷属者但约一个菩萨本身一时化作菩萨百眷属围绕菩萨本身令有一百一身。

　　【疏】二加能入百佛世界亦动百世界中摄者意说能入百佛世界即是前身亦能往也入与往其义一也。

　　【疏】三加照百佛世界者即是前放大光明文也。

　　【疏】彼论文中亦合入照百佛界等一处为释者意说此论中成熟百类所化有情亦合摄入彼论照百佛界等中一处释之既不一处明故知释论者失。

　　【疏】十种发心等者所指彼论文广故不引文。

　　【疏】又作阿赖耶识依他性观等者按五十一云此杂染根本阿赖耶识修善法故方得转灭此修善法若诸异生以缘转识为境作意方便住心能入最初圣谛现观非未见谛者于诸谛中未得法眼便能通达一切种子阿赖耶识此未见谛者意说未见谛者不能通达一切种子阿赖耶识何以故于诸谛中未得法眼故修如是行已或入声闻正性离生或入菩萨正性离生达一切法真法界已亦能通达阿赖识当于尔时能总观察自内所有一切杂染亦能了知自身外为相缚所缚内为粗重缚所缚释曰资粮加行异生缘彼眼等转识此有二义一三乘通说理实大乘亦缘第八作唯识观二质影不同赖耶为质转识为影隐质谈影云缘转识问二乘云何能观赖耶云入声闻正性离生通**耶答有二义一据不定声闻性人根熟者说彼入自见后回入大能**耶定性不然二约种子赖耶识言三乘皆能知苦断集广如瑜伽论钞所言赖耶者且约七地已前说若至八地已上亦名异熟识观观识从缘如幻不实名依他性观心外境无名唯识观问初地菩萨得十百门未审摄得几道耶答若见佛国即天眼通若动佛世界是神境通若见前百劫事是宿住通若见后百劫事是死生智通八净天耳闻佛说法即天耳通知有情所乐闻何法而便为说是他心通未得成佛无漏尽通。

　　疏第十卷。

　　【疏】住出地心等者问初入地心既是见道住出地心后是修道未审相见道在于何心答今以理推徴相见道在于住心从真入相故。

　　【疏】为断余障证转依等生起下文者即此论文云为断余障证得转依复数修习无分别智论文即是生起广解为断余障转依之义今但总标生下略释文也。

　　【疏】然非唯智是修习位乃至略不说余者意云此修习位非唯取此无分别智而为修习位体然亦取修习位中十波罗蜜为修习位体问何故论中说修习位唯取无分别智不说余法耶答即从所缘能断道说缘者藉也即修习位从所藉无分别智能断惑故所以此位偏说无分别智略不说余法或所缘者即是真如既对所缘真如即说能缘无分别智断惑之道为修习位故不说余十度等法。

　　【疏】远离所取名为无得者谓所取境是能缘心之所得今离所取名无所得远离能取名不思议者其能取心名为思议今心智既无能取名不思议。

　　【疏】或有漏分别说为戏论者且如童子戏于沙土之上终日无益此有漏法亦复如是终日驱驰顺于生死终无有益故名戏论然如无漏之法能断于漏故坏生死非戏论也。

　　【疏】妙用者此无分别智凡不能为皆悉佛妙有大胜用非要神通名为妙用。

　　【疏】违细名粗违轻名重者菩提涅槃是微细法不同烦恼障粗重之法得细轻名重者二障障正道故名粗重粗重之义诸论不同有其两说一者二障种子于无漏法性无堪任违细轻故说名粗重有实自体二者二种所引无堪任性与五蕴法非一实五蕴无别自性违细轻故亦名粗重今此颂中说前非后有种体故。

　　【疏】所知障种名粗重乃至若论烦恼非种粗重亦地地断者及非种粗重者即是二障之上无堪任性是也若所知障地地之中起法空智无间道断也若烦恼种十地不断者至金刚心方断若烦恼上无堪任性亦十地之中地地断若所知障与烦恼障同种别种今应分别亦所知烦恼同种生者十地之中地地起法空智无间道断所知障种烦恼亦随断起法空智解脱道断所知障烦恼二障之上无堪任性以所知烦恼同种生气分同也其烦恼障若与所知障别种生者即十地之中地地起法空智无间道断所知障种兼断烦恼障上无堪任性烦恼种至金刚心始断起法空解脱道时唯断所知障上无堪任也问若无间道能断烦恼障上无堪任性者何故此论云无间断惑种解脱道舍无堪任性耶解云论即约断二障同种者说故亦不违若据别如前释。

　　【论】此能舍彼等者此无间道舍二障粗重至解脱道得二转依转依者谓菩提涅槃或可颂意但说涅槃。

　　【论】依谓所依即依他起与染净法为所依故者意说第八识与染净法为所依也不约与七为所依故若约六七识为所依者若六七正起染时可与染法为依正相唯如何得与染法为依或六七起善心时可与净法为依如何与染法为依故唯取第八为所依也故说第八为染净依真如为迷悟依。

　　【疏】总为别依者意说总第八依他与染净别法为所依染即依他上遍计净即依他中圆成若尔是依他唯第八识耶答又解依他又通一切有为法皆是依他从缘生故今约无间与染净二法俱为所依即唯第八余色心等有间断故。

　　【疏】同摄论果断分解转依者意云如摄论中有十分**转依果今此果断分即是彼十中一数也彼果者即是菩萨断果断者即是涅槃由断烦恼得涅槃故。

　　【疏】转谓转舍至转依依士释者意说第八总依他与染净别法为所依即依他转染得净故依他是转染净之所依即转之依故名为转依故依士释也即依他与二转为依也。

　　【疏】又解此文依他事上至故名转依者第二解云即此依他起法与理为依由有依他起第八识故与能遍计心为所依由能计心起计所执性而执邪道理若起圣智断染遍计性得菩萨智而即证涅槃真如故说邪理及真理皆依他起事法故事为理依即将事摄理如将苦等事摄谛名苦谛真如苦即是事法即但名苦谛真如苦谛既然此论中说依他起与染净法而为依者是事为理依也即同小乘说小乘说一切理法皆依事故此下论文云或依即是唯识真如生死涅槃之所依故者此文即理之为事依唯是大乘中不共义小乘无也问两解所依有何差别答前解依他起法为染净依后解约事为理依故有别也。

　　【疏】无性云二所依止转依亦持业释者意云此依他起事等有邪理执著有正理离倒即依他与邪理正理二法为依若转却依他邪理自己正理得显即无漏起生正智所以转字而属所依依他故持业释转即依故名转依也即依他起一法能持染净二法名持业释三藏法师有此分别又按无性本论第九云二所依止转依为相此中生死谓依他起性杂染分涅槃谓依他起性清净分二所依止即通二分依他起性转依谓即依他起性对治起时转舍杂染分转得清净分无性释云二所依止转依为相或依士释或持业释解云二所依止即通二分者意说二分者即是生死涅槃名为二分通二分者即依他起性依他起性既与二分为依故知依他亦通染净故云二所依止即通二分也二所依止至或依士释或持业释者意云若依他与染净为依者转染为净名转之依故依士释若依他起体通染净者转染得净转即是依故持业释。

　　【疏】然今能依所依合为转依故无持业释者若据其文即不顺若据其义义即无违意云摄论能所依合说故通持业释此论中能所二依别说故无持业但有依主释或可此论能转与所依合名为转依有依主释摄论唯约能依染净转即是依故持业释此顺疏文不违理故。

　　【疏】今言依他起名转依者至名为舍者意云此释伏难谓有难云所言转依转谓即是遍计圆成如何论云依谓依他起耶答如疏自明流转即虚妄遍计生死还灭即菩提菩提即道谛是能还灭谛是所证寂灭处俱依依他第八识也又有异师解转依文云转者属能转道亦转之依由能转道转所转依名转依故今此解者相最显了详曰与转为依名为转依转即能依能依论说是染净法云何转言属能转道能转道者非是染故今释转者而有二义一云转者属能转道舍得二种转之舍得依主为称二云转者属所转舍得二种转即舍得持业立名今依初义合言转依亦依主释合言转依者转谓能转依谓所依即转与依合说名为转依也。

　　【疏】即真如迷悟依者迷悟是能依真如是所依即迷悟之依亦依主释。

　　【疏】悟此真如证涅槃者至能所依异者问生死妄计与真如体别可与为依涅槃既与真如无别如何真如与涅槃为依岂可一体之法而分能所依别耶答执四种涅槃中初后二种涅槃体即真如不分能所若有余无余二种涅槃由断障所得此二涅槃即是择灭择灭是假即依真如此假涅槃为能依真如是所依故说涅槃依真如也。

　　【疏】金刚心后等者此释颂中便证得转依文。

　　【论】虽于此位至名法身故者此释伏难难云如第一师释转依言证得如斯二依果云何此中但说涅槃不说菩提答而非此中颂意所显颂意但显唯识性故又复颂既云安乐解脱身大牟尼名法明知但显涅槃不说菩提也。

　　【疏】位有多种者即五位也但说小分者不说余位但说修习位故言小分。

　　【疏】此无别体者意云总名修习位若说修十胜行断十重障证十真如即分十地十地与修习位无别体也言总释别位者即是十地中修十胜行断十重障证十真如若为别位即约此修十胜行别位以立名十地故云总释别位。

　　【疏】明十胜行即是广前至是出世间智者问十度中前五是福如何将十度而释无分别智耶答其修习位非唯取无分别智为体总用十度名修习位故入十胜行广无得不思议是出世间智于义何爽。

　　【疏】俱行五蕴者但无漏戒名色蕴俱时身不名色蕴以有漏故。

　　【疏】前劣者已舍故者意云且如见道圣性对修道无漏智名劣即前前劣后后胜也意难云若见道无漏智断分别惑名见道圣性即修道无漏智不断分别惑又舍前见道圣种有修道无漏智等应非圣性。

　　【疏】性能断故者意说且如见道无漏智断分别惑故所以修道无漏智等断分别也见道智不断修惑修道智亦能断故云性能断故又是见道无漏智之类故若据此义即兼取已后修道无学道无漏智种为圣性于理为胜问且如分别二障种能生现行者立为异生性不能生者不立为凡性何妨圣性但于能断分别惑无漏智种上立耶答此亦不然若尔如身在欲界坐得无色界定已离欲界上二界染此人既即欲界中分别惑种不生现行未知此人是何界异生摄亦不说此人有无色界分别惑种能生现行即不说此人是无色界异生摄何以故以本所生身及第八识是欲界故若言此人是欲界异生者此人先伏欲界染即欲界异生性不成就故若救云此人所有色无色界分别惑种依欲界第八识故种子不离识故即此人是欲界异生者不然违前种子不成就中若身在欲即上二界种子不成就亦不可说身在欲界或在色界即用三界中所有分别二障种名欲界等异生以界是系义故今正义应言若身在欲界欲界中分别惑种若能生现行不生现行为欲界异生性若身在初禅即依初禅中所有一切分别二障种无问生与不生立为初禅异生乃至有顶亦然。

　　【疏】各随自乘所治既为凡性者如二乘人但依所治分别烦恼障种上立为异生性菩萨人依所治分别二障种上立为异生性。

　　【疏】亦随自乘能治至一空二空智种为体者若二乘人即依生空智种上立为圣性若菩萨人即依生法二空智种上立为圣性也。

　　【疏】非如二乘小人之圣性者若二乘即名小丈夫之圣性若女人得预流等四果亦名丈夫之圣性性是丈夫故若成此性种是女人亦名丈夫问依男身得圣性圣性应胜依女人得圣性圣性应劣答女人但得声闻果不得独觉菩萨也独觉菩萨必依男身得故然独觉中部行独觉女人容有种姓必不得麟角独觉麟喻独觉出无佛世以神通力化三千界故非女人所得。

　　【疏】此地名极喜地者未知此喜是何地喜答初禅二禅喜及欲界喜若第三禅但有乐第四禅有舍受若尔菩萨入见道要依第四禅第四禅唯是舍受如何菩萨起下地喜心答菩萨欲入见道身在欲界若正入见道即依第四禅在见道已后起下地喜心身在欲界起下地心斯有何失若尔由顿悟菩萨身生欲界出观已后得起下地喜心且如渐悟回心身生第三第四禅中还依第四禅心得入见道出观已后如何起下地喜心唯除借识力身在上地借下地眼耳身三识等今解云第四禅中舍受亦得有喜且舍有二种一顺益舍二违损舍违损舍与忧相应若顺益舍亦假名喜非实是喜也且如第二禅中见下火交起而生于忧亦假名为忧忧受初禅既断故此亦如是即舍受名喜二释俱有理。

续-《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》

摘自《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》
　　【疏】由得不住道者有两释一云菩萨得无住涅槃不住生死不住涅槃名不住道若预流人厌生死乐涅槃名住道二云约菩萨于在家或出家二道之中皆不定故向作梵王帝释长者居士婆罗门等或大鱼之身救其饥馑等或作师子虫鹿等身随烦恼受生化沙门比丘比丘尼像若预流人即住在家出家二道之中出家即剃除须发威仪具足若在家即受持五戒等然菩萨不定住于一道名不住道问二乘人及渐悟菩萨可许受持菩萨别解脱戒顿悟菩萨既是大乘如何亦受菩萨戒耶答有二义一者为欲遍学二为欲降伏二乘所以须受故顿悟菩萨先学大后学小若渐悟菩萨先学小后学大。

　　【疏】一向预流行不成就故者如预流人不行十恶性戒成就若菩萨行于十恶并见诸众生先曾修善后遇恶友更令造恶菩萨见已恐堕恶趣即作是心彼得生天自堕地狱作是心已即断命根故菩萨起烦恼胜二乘无量劫悟道乃至偷盗邪行两舌等罪皆为利益一切众生也。

　　【疏】亦非一来者然一来果大生唯有一生小生即有四生谓两个中有菩萨不尔受无量生化有情类。

　　【疏】不还者更不于重生处生名不还果如先于欲界或梵众天生已更不于此处生名不还果已上皆然。

　　【疏】菩萨生欲界不退静虑者意说菩萨得上地定而不退定亦不起欲界润生烦恼但由愿力受欲界生纵起烦恼助愿受生亦不起烦恼过失故说菩萨安住静虑还生欲界。

　　【疏】菩萨减离无色界生者灭即是离意云菩萨离劫无边而更不生后。

　　【疏】或色界中已证得威德菩萨等者初地已上菩萨皆名威德威德菩萨不生无色界意云非但菩萨威离无色生于欲界亦有得威德定菩萨为利益有情虽住静虑而生欲界问何故菩萨不与无色定相应生于欲界耶答以无色界非成熟有情处故。

　　【疏】由此菩萨善巧回转动故者善巧回转动者即是方便巧能也此菩萨虽得上界定不退上界定还生欲界故名善巧回动生于欲界。

　　【疏】唯有具利故喜至极喜故者彼论云二乘人唯能自利不能他利不名极喜初地菩萨具二利故名极喜也又二乘人唯证一生空圣性不名极喜菩萨人能具证二圣性故名极喜故瑜伽七十八及解深密经第四同作此说云成就大义得未曾有出世间心生大欢喜故仁王经名为喜学十住婆沙始得法味生大欢喜名极喜地。

　　【疏】无上二利初证圣处多生欢喜者疏引十地文隐读者难悟今按十地论云菩萨成就无上自利利他初证圣处多生欢喜故圣处者即圣性也。

　　【疏】即与此二因同者自下别解初地具三因故生欢喜也一初获圣性二具证二空三能益自他具此三义故生极喜也与此二因同者彼此二论俱有初获圣性能益自他二因故云二因同唯具证二空相一因此论独有余所无。

　　【疏】四十七说此地善决定故者即疏中除却四相发心分外其次已下有六个故字是也又按瑜伽四十七云极喜住菩萨有四相发心一者何相发心谓胜解行住已善积集一切善根于菩萨行已正超出略说是相二者何所缘虑缘当来世菩提资粮利有情事一切佛法诸佛所作此等圆满三者发心何状何相何自性起谓诸菩萨发起一切菩提资粮随顺有情一切菩萨成佛等事四发心有何胜利谓诸菩萨发是心已超过异生地证入菩萨正性离生生如来家绍如来种又云又现法中能起菩萨一切精进信增上力为前导故又云引发十大愿谓为欲供养最胜有情说无上法引第一愿为欲受持彼所说法引第二愿为欲劝请转**故引第三愿为欲顺彼行菩萨行引第四愿为欲成就彼器有情引第五愿为往佛国见佛供养听闻正法引第六愿为净佛国引第七愿为不离佛与诸菩萨常同一味意乐加行引第八愿为利有情曾无空过引第九愿为证菩提作诸佛事引第十愿十愿者按四十五云若诸菩萨愿于当来以一切供具供无量佛名一大愿愿于当来护佛正法传令不断名二大愿愿于当来从都史天下至般涅槃名三大愿愿于当来行菩萨行名四大愿愿于当来普成有情名五大愿愿于当来普示世界名六大愿愿于当来普净佛土名七大愿愿于当来一切菩萨皆同一种意乐加行趣入大乘名八大愿愿于当来无倒加行皆不唐捐名九大愿愿于当来速证菩提名十大愿又四十七明初地中有十净修住法由是能令极欢喜住速得清净一于佛法深生净信二观有情唯苦起悲三誓令脱苦得乐起悲四为救忧苦而行惠施五为利有情求世出世法而无厌倦六无厌倦故善知诸论七善知论故善解世间八即于如是正加行中而修惭愧九即于如是正加行中得无退转十以妙利养及与正行供养如来又云又诸菩萨于此十法受学随转多修习已复于余九增上戒等诸菩萨住从佛菩萨专精访求一切种道功德过失及神通乐无失坏道等此即开晓余九地也又云愿见诸佛愿生佛国如实称遂又以见佛成就有情善根回向无上菩提由是三种清净因缘彼诸善根倍复明净名修善根又云在在生处多作轮王王瞻部洲得大自在得百法明门等是生处戒等彼广明威力故得大自在是威力故。

　　【疏】二障摄者意说此犯戒垢后十一障中辨烦恼所知二障中当辨相摄。

　　【疏】净尸罗至即通三种乃至此地已满者净尸罗者是梵语此云清凉意云若坚持戒即名清凉若破戒者即心生热恼然此第一解即不及第二解此中意说若别解脱戒即能离性罪若定道共戒即能离犯戒贪等烦恼性罪者但制不制皆结罪如杀淫等十不善业若制有犯不制无犯名遮罪也如制不得妇人同道行等虽第三地中得定增上然十地中皆得定故若望定共戒即此二地既满定障亦除然第三地中断定障名发光地者据定增上说此答外伏难言通三种者所谓别解脱律仪道共律仪定共律仪也然此三种律仪相望应作四句分别具别解脱与定共戒相望四句云有得别解脱律仪不得定共律仪谓今时持戒比丘唯受得别解脱戒不得上界定有得定共戒不得别解脱戒谓诸外道虽得四禅八定而不言别解脱戒等所以一切外道身中皆无别解脱戒有亦得别解脱戒亦得定共律仪即如比丘受得别解脱戒已又修行至三乘须解脱分及须决择分中得上界定也第四句可知谓异生至等不受禁戒者又将别解脱戒对道共戒相望作四句云有得别解脱不得道共戒谓诸比丘虽受别解脱戒未得入圣有得道共戒不得别解脱戒谓有罗汉果而是沙弥乃至前三果人亦有是沙弥者此等虽得道共戒而未得别解脱戒者亦得别解脱戒亦得道共戒谓佛在世有比丘受解脱律仪于彼修行得入圣道亦有小分先得四果后方受别解脱也有非得别解脱戒亦不得道共戒谓余凡夫亦不受戒不得圣道又将定共与道共相望作四句者有得道共戒必得定共戒有得定共戒不得道共戒谓余外道而得上界定无无漏道也第三四句同前第三四句可知。

　　【疏】或依别脱至根本罪故者此第二解解云今第二地唯依别解脱戒说所以二地能令离三戒障随戒故名戒障三戒障者一加行二后起三根本如言杀生先持刀杖向前欲杀名加行杀生已后其罪增长即名后起正杀之时名为根本此三障戒名为戒障障别解脱戒也入二地时别解脱既得圆满明知全能离此加行后起根本三种罪障。

　　【疏】非定道共至后起罪故者意说道共戒不能离此加行等三障问何故不能离此三障耶答此定道共戒名随心转戒心有即有戒心无即无戒若不在定即无功用而能防非今此别解脱戒一切时能除防性罪遮罪加行后起根本罪立别解脱戒据防非故所以说二地有别解脱戒而令能离三障等有解云据防性罪遮罪加行后起根本罪立别解脱戒据防性罪身语七支立定道共戒不依遮罪加行后起而立定道共戒也若依此诸根本即是性罪此解有理若不防性罪云何名定道共戒故俱舍颂云从一切二现得欲界律仪从根本恒时得静虑无满释曰一切谓加行后起根本三时名一切也二现者心境二法在现在世名二现也心唯是情境通情非情此通性罪遮罪也依此深防立欲界别解脱律仪从根本恒时得静虑无漏不防遮罪加行后起也。

　　【疏】又论性戒至余论皆同者此第二解初地菩萨必不犯性罪少分犯遮罪作虽意护持时有小分误犯又初地菩萨不同初二果初二果人犹有妻拏菩萨不尔所以于性罪毕竟不犯但于遮罪而有误犯有云初地菩萨犹实有妻拏未见文更捡余文设有皆是示现故净名云示有妻子常修梵行现有眷属常乐远离。

　　【疏】无性云至无色名等至者此文且据增胜现说而不尽理以色界中定慧均故所以名等持以无色界定慧不均但名等至即等离沉掉持心一境故名等持若于定中正受定境现在前故云名正受现前。

　　【疏】三咒四能得忍者以小文句请佛加持能除定障故名为咒能得忍者即以文句赞叹菩萨所有功德于菩萨道速得不退及能修证无性法忍言迟钝性者即下闇钝障也由闇钝故于其三慧而有妄失故得障名。

　　【疏】今此地无妄彼法名大法之总持者大法者谓教法也总持者谓念慧也由念故不妄此教法名大法总持。

　　【疏】谓以闻思修三慧至亲能起二者意云谓依定及总持为因发起无尽闻思修三慧照了大乘法因得定断障闻思转胜故云发无边妙慧光妙慧光者即闻思慧也问定是修慧闻思是散慧岂可依定心发起散心思慧耶答有二解一云闻思慧依定起者即在定中义说有闻思慧也谓于定中能缘闻名故假名闻慧能缘义故假名思慧据实而言实是修慧必无散闻思慧也第二解云即疏中有文谓因得定断障闻思转胜非由定力亲能起二因得定断障者因闻思得定因修慧断障此中意说即由闻名定闻慧思义起思慧若已后不起修慧即令已前闻思有所忘失若以后起修慧即令已前闻思二慧皆不妄失又令已前闻思二慧渐渐转胜名由定起不是闻思依修慧起故说非由定力亲能起二也。

　　【疏】故名明地者旧经论唤第三地名为明地准新经论名发光地云明与光语异意同。

　　【疏】问何故十度五地修禅修三福业此地修定者三福业者谓施戒或修此中问意云何故十度中既说第五地修禅明三福业即说第三地中修定耶答菩萨为欲遍学诸道故初地引施二地持戒已上同欲界有情三地学修定即同色无色界有情声闻行法多所以菩萨四五地中学缘觉行法少所以唯第六地学七地以下学菩萨无相行等且四地修菩提分法观五地观四谛理同声闻若六地修缘生观即同缘觉七地已下皆同菩萨修无相行所以尔者唯识约菩萨遍学诸道故三地修定余论约十地中修十度约随增相说云五地修禅各据一义亦不相违问何故说于戒定偏名福业耶答由施戒感大财及生人天中受胜妙果由修定感上二界生是故此三偏名福业。

　　【论】烧烦恼薪者此但断所知障不断烦恼云断烦恼障即伏令不起名之为断然疏引世亲云能烧一切根本烦恼及随烦恼等者亦是伏令不起故疏云即断第六识中俱生身边二见及与二见邻近俱起贪痴慢等亦伏不起就此应分别若贪痴慢与身边二见俱起者即四地中伏也若贪痴等由身边二见势力所引起者即第五地中伏若贪痴慢不由身见边等独头起者即第六七地中伏然四地中亦伏八大随惑而不伏小随。

　　【疏】十地云不妄烦恼薪者妄谓痴妄妄失此烦恼无始相续不绝名为不妄亦有疏本云不恶烦恼薪起火所烧故者有解云身边二见是有覆无记性云非不善故云不恶此四地中伏故云起火所烧。

　　【疏】以菩提分法为慧者非皆是慧慧之焰故者意说此地修菩提分法观名焰慧地者即菩提分法非皆是慧慧之焰从喻为名也意云三十七菩提分法中四念处是慧为体五根中慧根五力中慧力七觉支中取择法觉支八正道中取正见此等八法皆为慧余二十九法总名为焰是慧之焰故名慧也亦如于焰从火而发今时信进等亦由慧发故如焰名云焰慧地也。

　　【论】五极难胜地者问仁王经颂云初地菩萨四天王双照二谛平等理何故此论等唯说五地真俗双观方名难胜答世智有二一者缘色等诸法自性二广分别五明差别缘色等法无多差别易故初地真俗令缘缘五明论智起有多差别行相难故然五地方令真俗双缘问初地五地既一种真俗合缘有何差别三藏解云初地得者据由加行力方得五地得者据由任运力得亦不相违。

　　【疏】然相应者至前四地中犹未能故者此释相应义有二解初约智辨相应第二约境辨相应谓于真观为俗令境相入名相应等者此约智解相应也即约一念中得并起二智名相应意说第五地菩萨一念中起根本智正观真时即起后得智于此真上而能观俗名后得智正缘俗时同念即起根本智即能观真但以真俗不相离非谓将真即是俗也问无一心中二慧并生如何解此文答彼约凡小菩萨二乘等说非约八地菩萨亦不相违有云相应者于一念中同一智体双证二谛名相应非谓真俗二智并起相应也。

　　【疏】又境同名相应至名相应者此第二解即约所缘真俗不相离名相应谓起根本智观真时即起后得智于真上而观于俗以俗不离真故若以后得智观俗时即起正智于俗境上而观于真真不离俗故故云二谛无差别也据境真俗不相离名为相应故五地真如名无差别真如。

　　【疏】前第二识中已有妨难等者即自第七识为第二识从于本末以为次第说彼第七识中我我所不许俱起如何此一念二智并生此等妨难如彼广说。

　　【疏】谓观十二诸缘起支至名无分别者此同摄大乘彼云由缘起智为所依止能令般若波罗蜜多能现在前故世亲释云谓此地中住缘起智由此智力令无分别智而得现前悟一切缘起诸法无染无净解云由加行智为先引无分别智证真如理离染净相故疏云有最胜智观无染净令现前故名无分别。

　　【疏】七地成有八地成无者此疏两句文全是第七地中问答文问第七八地俱是无相未审二地有何差别答七地成就有功用八地成就无功用行故有差别又解此文即胜后七八地为难然后却解第六地无染净相谓有难云第七八地既纯无相第六地中后观缘起诸法而无染净相未审此等有何差别答第七地虽是无相而有功用第八地中虽是无相而无功用第六地中虽观缘起支等无染净相然于观心上还有无染净相现若第七地无无染净相故有差别。

　　【疏】十地云至有间大智现前住者间谓间断即由观缘起智为先加行有时引彼般若无分别而得现前或可间字平声读由缘起智为先中间引得无分别智也。

　　【论】七远行地至二乘道故者此释第七地加下论说前之五地有相观多无相观少于第六地有相观少无相多第七地纯无相观者真如观中无种种言说所说相名为无相又前三地相同世间次云三地相同二乘作四谛缘起观等同菩提独觉故今于此地至于无相功用后边已过世间二乘道故能于空中起有胜行故名远行行渐高远得远行名。

　　【疏】犹名有行者虽于无相犹名有加行也。

　　【疏】执有生灭者若观无明缘行等即名生相若观无明业即行业等即是灭相乃至识名色等亦然。

　　【疏】未能空中起有胜行者意说前六地菩萨未能观空之时即起神通利有情等殊胜有行此地不同前地故能空中起有胜行问七地菩萨无相相续未审又起有相诸烦恼不答入无相观时即无相恒相续若出观时还起有相及贪等烦恼若第八地无相观恒相续又无间断。

　　【疏】报行纯熟者报谓根性行谓修行即所修胜行又或是根本字意云此地菩萨根行纯熟因修任运不待加行而能成之名为根行如言根性自然成等此解稍胜。

　　【论】四无碍解者以慧为体故说此地名为善慧善慧即是四无碍解于一切法无滞碍故名无碍解法无碍解者于一切能诠教法而无滞碍义无碍解者于一切所诠义理而无滞碍词无碍解者分别一切言词意云分别一切诸方众生难言说即如法华经中解一切众生语言陀罗尼门也辨无碍解即是四辨七辨能为有情随法说法。

续-《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》

摘自《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》
　　【疏】无性云由得总缘一切法智至所依法身故者此解法云地即从境及喻为名名法云地法是智之所缘境也此有三义一如摄论云大法智云含众德水譬如大云无性释云由得总缘一切法智总缘一切契经等法不离真如此一切法共相境智至胜巧能故者第一**云共相境智者即真如是共相境三世如来同共证故二云又如大云至此名粗重者此第二义故摄论云蔽如空犹大云无性释云又如大云覆隐虚空如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障言覆隐者隔义断义三又如大云至充满所证所依身者是第三义故摄论云充满法身法雨如大云无性释云又如大云雨清冷水充满虚空如是总缘一切法智出生无量殊胜功德充满所证所依法身。

　　【疏】得大法身者显前九地证此地令得故云得大法身。

　　【疏】如云身遍满故乃至度众生萌芽者意说如云遍满虚空此地菩萨能起化身遍满法界化八相成道化诸有情除其烦恼垢令善根增长即是萌芽开敷。

　　【疏】不自在者问若不得自在如何前云具足自在于诸王子而得自在耶答据当地虽得自在若望后佛地亦名不自在故疏云对此障故说后佛地。

　　【疏】十地第十二说至皆如彼说者此说十地菩萨得受佛位有其十相疏虽略引今按彼文具引十相一主相者主者即是第十地菩萨所见他受用佛名主非约第十地菩萨名主也或此佛所坐大宝花王台此花胜余花亦得名主相王是主义二量相乃至大千世界者此即约第十地菩萨所见他受佛所居土量大小不说花量大小也即取一个三千大千世界碎为微尘一一尘各各是一三千世界如是一个三千界二个三千界乃至数至阿僧祇三千界乃至十个阿僧祇三千界百千个阿僧祇如是一个僧祇二个十僧祇乃至十个十僧祇一百个十僧祇二百个十僧祇乃至千个十僧祇乃至百千个十僧祇等世界一一世界碎为微尘然一微尘为一世界宽狭量同也如一个第十地菩萨所见他受用佛世界与此等世界宽狭相似或菩萨所见花王坐量相如此等世界大小相似问若尔如何言第十地菩萨净土大自在宫在色究竟天上耶答此大自在宫未必居彼色究竟天上且如十方世界或高或下不定犹如雨滴或当他方欲界或当色界或当地狱或当风轮既尔不定如何定言在色究竟天上今解云如言无色界以三界论之无色为上色界为中欲界为下是无色在色界上耶据实无色界通其欲色二界净土亦尔据其胜处且言依色界其实处所不定乃至欲界亦有也问初地菩萨所见他受用佛坐百叶华未审菩萨坐华叶数多少于佛答有二解一云菩萨所坐华叶与佛相似二云菩萨见佛理合申敬但立不坐二不论华叶多少二地菩萨见佛坐千叶花准释可知五因相出世善根后得所生者若菩萨成佛自性身即是正体智所得若自受用真土及他受用菩萨花座等并皆是菩萨后得智出世善根本所生也六成相行诸法如幻性境界所成故者意说诸法如幻境界所成就故七第一义相光明普照一切法界故普照者名为正观花王有光照一切境界故八功德相过一切诸天所有境界故九体相大琉璃摩尼宝为茎等故十庄严具足相化身有无量光明一切众宝间错其内无量宝网弥覆其上故。

　　【疏】又如怀孕在藏十时菩萨亦尔等者如人怀孕十月方生十地菩萨亦尔要经十地十地满足方得成佛喻子在胎藏十月满已方生也十地者即经十地也有疏云十地菩萨亦尔意说菩萨经十地由如十月在胎藏今得成佛由如子十月满出胎也。

　　【疏】行及德及名者然彼论明菩萨十度行及明十地菩萨功德兼明十地之名广如瑜伽四十八说。

　　【论】如是十地等者明此地体诸论不同按十住毗婆沙云善根阶级住处是地义此同摄论以智为体以无为法无阶级故又梁摄论唯说出离即真如为地以如为法本故偏说之又佛地论第一有三**地谓所依所行所摄即以净法界境智等法合为地如次名为所依所行所摄所依者谓清净法界名为所依佛所依故所行者谓境等四智名为所行能有所行故四智相应法是行所摄名为所摄佛所摄故诸圣教久不同义不违也。

　　【疏】此论总出地体义至生长义故者此论意说有为无为法总为地体者是依持义生长义无为与智等为依持有为智等能生长诸功德名为地也。

　　【疏】四十七云由能摄持菩萨义故名地者意说真如于菩萨行能摄持故亦名地也。

　　【疏】能为受用居处义故名住者意说菩萨受用二利行时所居处义说之为住。

　　【疏】即是实法为假者所依等者意说真如实法与菩萨假者所依也有人弹云疏云若说别实法与总假者名之为地者今解不然论自说云与所修行为胜依持令得生长其处修行定非假者不可假者别从实生故但应说有为无为总聚之法与所修行别法为依为生长因名为地也详曰若但云地不对于人可如所断若对于人云菩萨地菩萨之号岂非目彼假者体耶若许尔者与假为地何理不得又本立地祇约行人阶位差别若不对人何须立地又人无别揽法成人所修之行亦即总分废总谈别云与修行为修行为依生因解云有为无为总聚之法与所修行别十度等行为依废总谈别者即五蕴假者名总真如等名别法今不取总假者但取别实法与总假者为地虽所修行亦是总收然废总依别说为地故又与修行为胜依等正释与假为地所以又诸菩萨殊胜五蕴远因实法而得生起何过不许故四十七云由能摄持菩萨义故名地正同此论于菩萨行能摄故故与菩萨而为地也。

　　【论】令得生长者若初得见道无漏种能生起现行名生也后令所得无漏智渐渐殊胜名长或可新熏名生本有名长意说谓真如等与所修习十种胜行为胜依持令得长生如大地。

　　【疏】今者不言如为能生至从自种子生故者意云不言真如为能生行为所生但说真如是诸法增上缘故与诸法为依持也由此诸行从自种生亦如大地与一切草木而为依持真如亦尔有解云真如为生能心故说真如亦名地也。

　　【疏】即以胜功德至功德名地者胜功德者即是真如正智意说真如正智与行为地由求胜功德起行进修也。

　　【疏】此约果与因因地功德是行之所得者意云以果与因而为地也由所求果方起行故即随自他理智二极皆名为果非唯佛果。

　　【疏】然以假者总法为能依至为地胜者意说别法功德与五蕴假者为地即依别实法假者依此而修行故故唤别法功德与总假者为地。

　　【疏】璎珞经云持一切功德名地者按彼文云持一百万阿僧祇功德名地。

　　【疏】生成一切因果者即十地之中皆有因果非是究竟名因果也生成者若有为名生因果若无为名成因果。

　　【疏】无性云谓诸菩萨于此地中至烦恼障等者此文意说十地菩萨修习现观现观是初地离过是二地离犯戒过离贪是三地由行忍故于身不贪又第三地菩萨能离欲贪愚故修菩提分法是四地观察诸谛是五地观察缘起是六地无相中有功用是七地无相中无功用是第八地得胜辩才是九地及真灌顶是十地逮由及也故此修位有十地别广如无性释疏云十相者即是十波罗蜜多也。

　　【疏】财是身任持无畏是心任持法施是善法任持者然此中十八任持今生皆约任持他身心若后生即约任持自身心故此三任持今生但约利他任持他身心由施他衣食故能任持他身令不坏名身任持由施他无畏故令他众生心无惊怖名心任持能任持他心故由施他人法故即能任持他心令前别人心得断恶心故慧善解义等名善法任持此能施者由今生行财法无畏施任持他身心故未来自身得衣食等即任持自身得离五畏故即任持自心得断恶慧故能任持自心也下皆准知。

　　【疏】摄论第七施中以法财无畏为次至义意同此者彼论即约从深至浅为次见富贵人先施法若前人彼少财后方施财无畏等今此论即约先施贫人财令入佛法后方施无畏法等即从浅至深故二论不相违也。

　　【疏】无性第七云施性中现有六波罗蜜多者此文即与金刚般若论同檀度能摄得六度财施摄施度无畏施得戒忍二法施摄精进禅定智慧三种故彼论颂云檀度摄于六资生无畏法此中一二三是名修行任非但施中有六乃至余五度一一皆有六种波罗蜜多如戒中有施乃至慧余准知。

　　【疏】对法云至相违者施度是财施余五无畏施一切六法施五无畏施者由持戒故不恼地名无畏施由施忍故不恨怨亦不打骂于他名施无畏由精进故遍策发起由禅定摄心故亦不恼他皆名无畏施由智慧故简择一切亦不恼他所以五度皆名无畏施一切六名法施者意说六度总名法施问初财施如何名法施答施法财亦名法施故观音经云受此法施珍宝璎珞等又如以教法教他人行六度财所施等皆名法施。

　　【疏】及三十九初以财法无畏为次等者按瑜伽三十九云财施者谓以上妙清净如法财物而行慧施调伏悭吝垢而行慧施调伏积藏垢而行慧施无畏施者谓救拔师子虎狼鬼魅等畏拔济王贼等畏救拔水火等畏若能如是救拔令前人无畏名无畏施法施者谓无倒说法称理说法劝修学处是名法施如是一切总说九相名为施度。

　　【疏】律仪戒是善任持者此有二义一者由此戒故任持身中所有善法二者由此戒故能息一切诸恶即自利行名善任持。

　　【疏】摄善法戒乃至是彼因故者由持此戒即能任持一切善法及能任持无满种子故云是彼因故也。

　　【疏】大悲任持者菩萨由大悲心饶益一切有情故名大悲任持。

　　【疏】远离防护者即远离恶法防护恶法或远离恶法防护善法。

　　【疏】律仪是依持戒至无罪利益相者此文意说若不持律仪戒不能建立后二戒若持前律仪戒亦摄得一切善法故与摄善法戒为依持亦能利益一切有情故与饶益有情戒为依持故说初戒为依持戒。

　　【疏】无罪利益相者若持律仪戒所引摄善法戒饶益有情戒皆不为放逸故引此戒亦不为与烦恼相应故引此戒名无罪相若为放逸与烦恼杂染心俱引此戒即是有罪相。

　　【疏】七十八云转舍不善戒至义亦同此者意云转舍不善戒者即是此中律仪戒转生善戒者即是此中摄善法戒转生利生戒者即是此中饶益有情戒故云义亦同此又辨三种戒相谨按瑜伽论四十云谓诸菩萨所受七众别解脱律仪依止在家出家二分名律仪戒谓诸菩萨受律仪戒后所有一切为大菩提由身语意积集诸善总说名为摄善法戒谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴等名饶益有情戒问瑜伽自云三戒同受复云何言受律仪后所有诸善方名摄善法耶答理实同受显后所起亦摄善摄若不言者恐疑后起非戒摄故显律仪是余戒本致前后言实同受也问云何善住善护律仪戒答按瑜伽云成就十支名善住护谓不顾恋过去诸欲又不希求未来诸欲又不耽着现在诸欲又乐远离不生喜足又能扫涤不正言论诸恶寻伺又能于己不自轻蔑又性柔和又能堪忍又不放逸又能具足轨则净命问云何善住善护摄善法戒答即能论云由十种相名住摄善速能摄善一切种相谓即施等十波罗蜜多问云何善住善护饶益有情戒耶答即彼论云由十一相名住饶益有情戒谓诸菩萨于诸有情彼彼事业皆为助伴又诸菩萨为诸有情如理宣说令断诸恶又诸菩萨于其有恩诸有情所深知恩慧常思酬报又诸菩萨于遭怖畏诸有情类能为救护又诸菩萨于所衰恼诸有情类能善开解令离愁忧又诸菩萨备资生具随有来求即皆施与又诸菩萨性好摄受诸有情类如法御众方便饶益以无染心先与依止以怜愍心现作饶益又诸菩萨于有情心性好随转先知体性方随彼转为随彼心而令恶止善法得生又诸菩萨性好赞扬真实功德令他欢喜又诸菩萨性好悲愍以调伏法调伏有情又诸菩萨为欲饶益诸有情故现神通力说法是名菩萨三种戒藏亦名无量大功德藏如彼广说。

　　【疏】谛察法忍是无生法忍任持者谛谓审谛察谓观察法谓一切法忍谓印可然谛察法忍有八种一观因者谓观善不善业因能得何果二观果者谓观此果从何业而生三观谛者谓观四谛苦集灭道世出世间染净因果四观真实胜义者谓观安立非安立谛五观道理胜义此复有三一观现量即缘现五尘作自相观二观比量即指定正邪三观至教量即十二分教六观烦恼所行即此烦恼能障涅槃七观所知障所知障菩提八观神通作化现等事由观八种即得无生法忍此一无生法忍非是三无生忍三无生忍即是无漏法此谛察法忍既通有漏地前亦学故所言无生法忍者无生者谓心缘此八法决定印可余痴等烦恼不得生故故名无生法者谓八事法忍谓有漏智即由此谛察法忍因遂引得初地已上三无生忍本性自然惑苦无生等。

　　【疏】初忍是诸有情成熟转因者由行此耐怨害忍为因故不舍前怨家而与善法令前人发起善心成就故转者起也即耐怨害忍是转之因故云成转因。

　　【疏】谛察法忍是前二忍所依止处者意说由谛察忍修前二忍意求无生法忍即初地初无漏心也故说无生忍与前二忍为所依止。

　　【疏】堪任甚深广大法故者意堪任者即堪忍之义意说菩萨得此忍既能印可甚深广大法故又辨三忍相者谨按瑜伽四十二说三相云云何耐他怨害忍谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前时应如是学如此是我自业过耳由我先世自造种种不净业故今受如是种种苦果我今于此无义利害若不忍者复为当来大苦因处又自他身皆苦为体彼无智故于我苦体更增其苦我既有知何宜加苦又声闻人修自利行不生他苦况我为他而生不忍云何安受苦忍谓诸菩萨应如是学我从昔来依欲行转常求诸欲如是追求无义苦时令我具受种种大苦皆由无智思择过失我今为求能引安乐最胜善品尚应思择忍受百千俱胝大苦况少少苦而不忍受如是如是正思惟故为求菩提悉能忍受一切事苦云何菩萨法思胜解忍谓诸菩萨于一切法能正思择由善观察胜觉慧故能于八种胜解处善安胜解一三宝功德处二真实义处三诸佛菩萨大神力处四因处五果处六应得义处也七自于彼义得方便处八一切所知所应行处。

　　【疏】善根方便任持者谓由彼甲故能任持得善根所言方便者是加行精进家前之方便也非是加行精进名善根方便也。

　　【疏】善根圆证任持者证者或证道理或证真如。

　　【疏】七十八云转生善法至名体俱宽者彼论既言转生善法即一切善法皆能生故与此论中摄善精进相似故名体俱宽如下当释。

　　【疏】摄论等云无怯弱无退转无喜足至不舍善轭句者意云摄论将无怯弱等为第三精进即是经中有勇等三句如世亲摄论广解若对法说第三精进名饶益有情精进即是善根无尽任住持善根无尽任持者菩萨由利生故所以善根无究尽也瑜伽七十八对法及此论并同即从第一被甲精进乃至善根无尽任持以来此一段疏且对诸经论一一别解以下辨其胜劣不同所以。

　　【疏】然对法及此论以二利为度至利乐有情精进与对法同者问摄论何为与诸论不同答据义有别就对法及此论约二利建立六度所以六度中皆自利利他之行也六度皆有利生之说者且前五度一一度中皆通二利其第六度唯自利为摄后四度于此有自利利他行故总说六度皆有利生之说若方便若正证皆此摄故者言方便者加行善也正证者即见道无漏智意说经四种中有勤是方便加行后三是见道无漏智故知四句皆是善根圆证任持中摄故此任持体宽而名狭体宽者通摄得四句名挟者不通有漏善有漏善心未圆证故然摄论但以自利为精进度所以三种精进中无利他精进以摄初五句加行为挟唯摄有勤故者意说摄论中辨精进度中第二名加行精进若望经中五句唯摄得有勤一句何以故加行精进为挟故若唯识中摄善精进名体俱宽所以摄经中五句尽故此论与对法不同对法即名挟体宽复异于摄论摄论即名义俱挟由此论说名义俱宽此辨摄善精进与对法摄论宽挟不同其利乐精进与对法同更不异。

续-《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》

摘自《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》
　　【疏】璎珞经云至不能烦述者言起大誓心精进者即当此中被甲精进方便进趣者即当此论摄善精进勤化众生者即此中利乐精进名虽有异乃无违又辨三精进相者按瑜伽第四十二显彼相云云何菩萨擐甲精进谓诸菩萨于发加行精进之前其心勇悍先擐誓甲若我为脱一有情苦以千大劫等一日夜处那落迦不在余趣乃至菩萨经尔所时证得菩提假使过此百千俱胝倍数时劫方证菩提我之勇悍亦无退屈云何菩萨摄善精进谓诸菩萨所有精进能为施等诸加行成辨施等又由此精进是能修证能成菩提一切善法最胜因缘余即不尔是故如来以种种门称赞精进能证菩提云何菩萨饶益有情精进谓此精进有十一种如戒品说彼说尸罗此说精进如前已引。

　　【疏】安住者至无猒倦任持者此文意说若入定已得现法乐住而身上有适悦故不生猒倦故名无厌倦任持现法乐住者即实已引得轻安乐受现受身中适悦诸根名住现法乐故云现法乐住。

　　【疏】无性云离慢见等得清净故者意云外道即坐得上定已遂见上静虑慢上静虑爱上静虑等今菩萨不尔由离慢等定得清净定也故云离慢见等得清净故。

　　【疏】诸所思事成满住持者意云菩萨已前未得六通恒思欲证今既引得六通即已前所思欲六通事今得成满故云诸所思事成满任持。

　　【疏】御众业者制御女人制御专不令坠漂沉业菩萨制以善业御众生不令堕于恶趣故云御众业任持。

　　【疏】名饶益有情静虑从果为名者先入定后起通化有情今定名饶益有情静虑乃是从果为名也。

　　【疏】一现法乐住从果为名者由先入定为因方引起身上适悦乐也今静虑名现法乐住者从果为名也彼论说第一现法住即是此中安住静虑以下如次配之又辨三静虑相者按瑜伽四十三云谓此静虑略有二种一者世间二者出世间当知此二随其所应复有三种一者若诸菩萨所有静虑远离一切分别能生身心轻安最极寂静远离憍举离诸爱味泯一切相当知是名菩萨现法乐住静虑二者若诸菩萨所有静虑能引能住种种殊胜不可思议所有功德当知是名能引菩萨等持功德静虑三者饶益有情静虑有十一种如戒度引又对法论第十二云御众业任持者谓依止内证故教授教诫所化有情心未定者令其心定心既定者令其解脱此由饶益有情静虑所任持故。

　　【疏】摄论等云以加行至同摄论者如对法中缘世俗智即同摄论加行智加行智缘世俗色心文字等此并是自利智约自利行说又对法中胜义智与摄论中正智同正智缘如故有情智即摄论后得智后得智中能利有情故后得智中亦有不利生时今言缘有情者从胜功德标立名约利他说问第六般若既是自利云何有缘有情利他之智答对法自解疏将第十为第六度中有加行等三智明知六度通二利有情心中亦修六度也若据此论明第六度之中既言生空无分别等三慧故唯约十地无漏而论且据一义非是尽理。

　　【疏】此论别开至诸论不同者意云此论明十度据理事别说第六自利缘理第十通二利缘事受用法乐即自利成就有情智即是利他之智。

　　【疏】第三云至大悲相应慧者结第一证真如慧即同对法第二胜义根本智二五明至善巧慧者此同对法缘世俗加行智虽后得智亦能缘五明等今说增胜为名但说加行智中能缘五明三聚法者言三聚者总摄一切法略有二种三聚且初三聚者一色聚谓摄十一色等二心聚谓心心所心摄八识心所摄五十一等三非色非心聚谓摄二十四不相应及六无为等故摄得一切法也第二三聚者一义聚者即是善性法二非义聚者是不善性法三非义非不义聚者是无记性法故此三聚亦摄一切法一切法不越三性故三大悲相应慧者即同对法缘有情后得智。

　　【疏】一照有谛至三中道第一义谛者照有谛者即是第一加行智能缘一切有为法以加行智等能达一切法如幻所以名照有也二照无者即是根本智本智无相分故名照无三中道第一义谛者即是后得智今言中者但离前有无二法名中谓后得智有相分故名离无也了俗如幻虚假不实名为离有即离实有遍计所执问且如论所明三慧云生空无分别法空无分别俱空无分别夫入生空必无法空若入法空必带生空此即是俱空无分别慧何故更云法空无分别俱空无分别慧耶答大分言之二亦无别但约迷悟浅深迷深无不迷浅有所知障时未必有烦恼有达浅不达深有生空时无法空有达深必达浅有法空时必带生空所以法空即是俱空据此道理二空无别若约作用义即有差别谓唯有生空无法空谓十地唯起法空游观无漏道及生空后得智唯说烦恼不取二乘生空何以故以二乘人生空非是菩萨六度取收故有起法空即有生空如菩萨初入见道及金刚心双断二障时必依俱空观断即显俱空中二智齐有作用故得名俱空有法空必无生空如十地位中唯断所知障不断烦恼障有十地中能断道唯是法空智不是俱空智约此义故故说俱空与法空别也问俱空之中有二智耶答据观同而论合有二智若约道理而说理有不然无一心中有二慧故云一智有照二空之用断二障之能云有二智理实非也问何故论中所明五度引对法十八任持而以配之今第六度何引文不配答前五度与对法文同所以引任持配之今第六度与对法文不同所以不引亦何丧也又菩萨三慧相者按瑜伽四十三云慧略有二种一者世间二者出世间此二略说复有三种一者若诸菩萨于离言说法无我性或于真谛将欲觉窹或于真谛正觉窹时或于真谛觉窹已后所有妙慧最胜寂静明了现前无有分别离诸戏论于一切法悟平等性入大总相究达一切所知边际远离二边顺入中道是名菩萨能于所知真实随觉通达慧于二者若诸菩萨于五明处及于三聚决定善巧谓于能引义利法聚能引非义利法聚能引非义利非非义利法聚皆如实知解云三聚法者即善等三性也于此八处所有妙慧善巧摄受能速圆满广大资粮速证菩提是名菩萨能于五明处及三聚中决定善巧慧三者能作一切有情义利慧有十一种如前俱引。

　　【疏】摄论第七至般若故求菩提者今此一段文中初是摄论本文从世亲云以下是世亲无性释文即释前本文也言以诸善根回求无上菩提是般若者是此论中回向方便善巧作诸有情一切义利是大悲故者是此论中秡济方便善巧无性云不舍生死等者疏引文略读者难知故今具引谨按无性释云若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情为欲饶益诸有情故不舍有情当知即是不舍生死苦以此善根回求无上正等菩提为证佛菩提故当知即是希求涅槃。

　　【疏】四十九说如前所说十二行相者即是彼瑜伽论中自结前文云所说不是此疏中已说名如前所说已下皆准之知各各有六谓悲心愿慈等如下自解。

　　【疏】对法十四有四种方便善巧一成就有情善巧谓四摄法由摄受彼令处善巧故二圆满佛法善巧谓慧波罗蜜三速证通慧善巧谓日夜六时发露诸恶随喜功德劝请诸佛回向善根四道无断善巧谓无住处涅槃由此数数究竟无断周遍十方一切世界随所应化示现一切佛菩萨行。

　　【疏】进趣向果者是自利行即同此论回向方便善巧即进趣向当来佛果但据十地有所进趣不说小乘果二巧会有文者即巧会小乘中说有云教文次利生故。

　　【疏】三一切不舍不受者有菩萨不舍有情令出离故不受者菩萨虽不舍有情亦不摄受以为己有又云不舍者善法不受者不受恶法。

　　【疏】摄论说至殊胜众缘者此是无着摄论本文言殊胜众缘者即大愿是也故无性释云求未来世到彼岸缘亦为利饶益诸有情故然求到彼岸缘为利有情故者即同此论中利乐他愿及为速证佛果涅槃者即此论求菩提愿。

　　【疏】云无性乃至发种种愿者是无性天亲释文即释前本文也。

　　【疏】愿为当来此是所为第七转声者所为者令是第四转为声中摄缘当来菩提是所求境何以所为即是第七转声中所于境声摄非是所依声言为当来故发种种愿者即释第七转声所由。

　　【疏】四十九说如前五种大愿名波罗蜜多即是瑜伽论中自指前文。

　　【疏】三所行愿至殊胜功德者意云无倒思择诸法以施有情为利生故修习摄受一切菩萨功德所谓四无量四摄法等以施有情有情菩提并是于境菩萨所摄受功德莫不为菩提有情也故云愿于境界修习无量等若总若别者谓所化一切菩提功德名总就中一一有无量行各各别也故名为别。

　　【疏】五大愿此从正愿所出者意云此第五大愿即从第四正愿中分出此复有十种愿如彼广说此五愿中初一是求菩提愿后四是利乐他愿亦同此论。

　　【疏】自行愿者即自利行谓求菩提愿同此论说二神通愿就中有二若为利生起是利愿摄若自为嬉戏等起神通者但是自利摄即是求菩提愿也。

　　【论】力有二种者有解云思择力是思慧修习力是修慧若尔后得如何有思慧唯无漏故答有正思惟名思何失。

　　【疏】所有十力加行清净名力波罗蜜多者意说此二力乃是佛果十力之前方便今取此十力前加行二力为力波罗蜜多。

　　【疏】十力加行清净至修习者此问云十力前加行中何者是此思择力何者是此修习力耶此文义配可知者答前问也意云若加行中思惟简择诸法即是此中思择力摄若加行中修习诸行即是此中修习力摄然清净者即加行无染是清净义。

　　【疏】一报通力者不是因定发通但是菩萨俱生威力即如四善根菩萨持法花经不是天眼以父母所生清净肉眼悉见三千世界此名报通由此龙鬼等皆得报通亦名生得通不假修习但生便即得故名生得二修定通力者即先修得定因定起通名定通力三变化通力者即现种种事故此三种力中前二通力具二利第三通力唯利他故。

　　【疏】无性之由施等六成立此智至饶益有情者问何故疏下文即不许六度助成后四度四度是末六度是本本是不助末故此摄论中即说六度成立第十智度耶答然此中即初因前六度方引起第十智度即第六根本智引起第十后得智名前六度能成立后得智非约前六能助后四名成若后得智即能助成前六故下疏文即约本末本不助末故与摄论不相违也。

　　【疏】世亲云由般若波罗蜜多至成熟有情者世亲意云由第六根本智故引得第十后得智故说由般若波罗蜜多言复由此智至波罗蜜多者准此文即第十度通加行后智为胜意说七地以前由加行智引得根本智说第十后得智成立前六度问八地已上于无相中任运转无有功用何故乃云后得智为加行起根本智耶答所言加行者但以后得为因引起根本名为加行不同前勇悍进修名加行也又云八地已上若望自修即无加行若据利他作他有情事亦有加行加行智欲成佛事先作意故随未遍智先须观察而后得故由此菩萨自为己身及与自修行不同受用法乐也饶益有情等即同此论中受用法乐智成熟有情智然此中说五智成前度者但约自地中前六度说但是自地中前后相望名前非是约他地以论前后何以故以地地中修行满足方入后地故不可以第十智度助成以来诸地六度又准世亲释但云成前度亦不云成以前诸地六度故知但据当地说前六度也。

　　【疏】四十九说于一切至名智波罗蜜者此文是彼论中总标本后二智之教也当地以下是别解别解云当知能取胜义慧名慧波罗蜜第六慧波罗蜜即根本无分别智能证真如名为能取胜义是自利智能取世俗慧名智波罗蜜者此文说第十后得智后得智能取世俗事即缘理名慧缘事名智此智亦是此论中受用法乐智成熟有情智。

　　【疏】有多复次至如彼广解者即四十九有多复次解后四后指如彼说。

　　【疏】虽四十九言于一切法至不相违也者意云此会瑜伽四十九文若据四十九但说一妙智若据下别解依此论中即说有根本后得别智未审有何所以答瑜伽言于一切法妙智是后得智据说体根本后得是一不许一念中二智并生今解据体用别论故分根本后得二别故不相违。

　　【疏】虽引此经未可为证者以彼经有人云是罗什法师经亦未可依一无相智者即正体智后二智即后智利他收也。

　　【疏】今但有二无有三者此有二解一云不同彼经智度有三一云或可此后四种度名唯有二不同前六亦有三也然后四度即是第六波罗蜜多体方便等三既唯有二何故智度独自有三故未可依。

　　【疏】此中十八或二十六者结前六度各三故成十八后四度各二成八以八帖前十八成二十六。

　　【疏】于地前具几乃至摄前度何者结地前地地上及佛位皆具十度故下论云此十位者五位皆具乃至若种若现俱唯无漏也结地前所修十度中后之五度实是加行智摄不是本后二智由拟宜学正体后得故即假名正体后得智实是加行智也亦如法花经云又见佛子观诸法性等即是地前菩萨拟宜学地上菩萨而非根本后得智观此亦如是若地上菩萨及佛即无耐怨害忍以怨家不能害佛等故然于佛自受用身上皆义说有之若余菩萨佛身中无者皆约义说有也若化身中有耐怨害忍即如天授害佛等是言初施中财施摄后余度何者者然初财施中亦能摄得耐怨害忍由菩萨于前人不坏怨心于怨家所而行惠施若饶益有情戒既云饶益亦能将财益生者利乐精进亦有施财乃至定中即于事静虑中能办利乐有情事变大地为金银等以施众生结第六度唯是根本智即无财施自利行故若后四中皆是得后智即取一分别利生后得智中亦能将财布施有情是秡济方便利乐他愿修习力成就有情智等如此皆是财施中摄也言成熟有情智摄前度何者者解云通摄前诸度菩萨所修万行先他后己皆为利益诸有情故也此即略示其相广明指如对法。

　　成唯识论疏义演卷第十二本

　　成唯识论疏义演卷第十二末

　　【疏】然是三业诸度通性至无无贪者此说对法不取无贪所以以无贪不是诸度通性所以不取为三业是诸度通性对法偏取。

　　【疏】四十云律仪戒至即唯二业者意说此律仪戒唯以七众别解脱戒为体七众者谓出家有五在家有二唯二业者谓身语也即唯制身口七支不遮意故。

　　【疏】以受时学时三业为性故者意说若受菩萨戒时若行学菩萨戒时皆以三业为性常以至心恭敬暖语誓不犯戒饶益有情是身口意用。

　　【疏】然菩萨戒自息恶戒是何戒摄者此中问意其菩萨意地三业中息诸恶事皆悉不仪于三聚戒中是何戒摄此是问意问何名息恶戒答由菩萨意地三业自不作恶事名菩萨自息恶戒。

　　【疏】今欲为前支别故至论实只得者此答上问意说此息恶戒论实亦得是名菩萨律仪戒摄今为显前律仪行相别故所以且说七众律仪戒不说息恶是菩萨律仪戒摄又菩萨自息恶戒是意业此中所说谓身口七支是色律仪为色非色别故所以不说菩萨息恶戒是律仪戒但同摄善法戒中故。

　　【疏】若尔菩萨戒有支无支如色法不者此中问意云然菩萨戒得具身语七支如二乘人身语七支表色不外有答云菩萨亦得有十支戒也如别抄会者如法菀中表无表章说。

　　【疏】文殊所问经至广说者疏引文略使读者犹迷今谨按文殊所问经云若以心分别人非人等男女非男女等若受出世间菩萨戒而不起慈悲心若他物起盗想若起妄语心并犯波罗夷若以身语行不堪得三乘又若树叶皮汁以心欲取若起歌舞作乐华香璎珞想若起高广大床想若起捉金银珍宝想并是菩萨僧伽婆尸沙僧者伽婆尸沙者此云僧残以身口行不堪得三乘又若剃身毛若剪爪如初月形若起此想若起斩斫草木想若起毁他名誉等想并犯偷兰遮偷兰名大遮名障善道即大障善道名偷兰遮若以身口行不堪得三乘又若佛法僧物华香衣宝以脚践踏若佛塔若佛所行处及菩提树转**处以脚踏践并犯波逸提波逸提此云堕恶趣故若不信者不堪得三乘又吐舌动眼毁诸威仪起犯此想者犯突吉罗若以身口行不堪得三乘又若见他物他乐种种服玩诈现求利及说人罪过若起此想犯波罗提舍此云悔过若以身口行不堪得三乘。

　　【疏】然菩萨四波罗夷者如瑜伽菩萨地说即是受菩萨戒时一者若为名闻利养自赞毁他是菩萨波罗夷二者有财有法有来求者悭不施与犯波罗夷三先共他人斗加以刀杖等他来求悔不随彼犯波罗夷四者起邪见心拨无因果犯波罗夷故此四种名菩萨四波罗夷故云复与此别也。

　　【疏】自无愤勃者是瞋之一分愤谓恚愤勃谓怒自作色及出恶语等名勃。

　　【疏】亦不随眠流注相续者虽不现起怀恶不舍结怨里心名随眠也相续者菩萨并不为此事。

续-《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》

摘自《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》

　　【疏】彼卷又云至死法死者意云说世间法中有九种苦所谓衰者衰朽也若对面实说名讥若背面名毁逼迫名苦坏法坏者谓资具等性是坏法复过缘坏名坏法坏此犹质在自是尽法复遇尽缘其质只尽名尽法尽老病死三准此应说问坏灭二法与老病死三法何别答内外有异故分五种老死等内资具等外若别若总者遇一二苦等名别若总遇九苦名总菩萨不以遇此苦故而生懈废问世法亦有誉利称赞等何故不说耶答誉等可欣非是苦相所以不说。

　　【疏】此以精进及彼所起三业为性者由身行忍不捶打故由语行忍不出一切非爱语故由意行忍不愤发故是故忍中以三业为性。

　　【疏】云何菩萨法思胜解忍至能于八事等者法思胜解者即是谛察法忍也谓于八事法上深生印忍八事者谓五明三聚也。

　　【疏】定道俱色至与此疏无论同者意云若定道俱无表色由定道相应思内防身语故通三业谛察法忍不说三业但以审慧为体即瑜伽此论同也。

　　【疏】等持者至不通散有者问前言等持即通定散何故今说等持唯定非散答前明等持即泛明等持其体宽故即通定散今者但说第五静虑中等持故唯定非散。

　　【疏】对法云起三业自在用时所有一切种心恒安住者对法意说得自在菩萨于定中起通现身说法意思惟心常在定故说一切心恒安住也一切心者即三业定中三业不散故云恒安住也是故如来于其中起三业化作四犯等故静虑以等持及以三业为体此约对法文若据此论以等持为体。

　　【疏】四十三云至皆以静虑为体者意云静虑有三相第一妙善静虑谓诸菩萨所有静虑离一切分别一切相等此通有漏无漏定第二世间静虑者谓诸菩萨能引能住种种功德静虑为体此通有漏心中所引故名世间第三出世静虑者谓诸菩萨以无漏通饶益有情等是彼所说三静虑相虽别一种皆以静虑为体当体即静虑故捡前明静虑度中三十三文与彼前文同据义立名别也。

　　【疏】通有漏无漏者若地前只修十度只学非根本后得智观若从初地至七地已前即用加行智引生根本根本引生后得若八地已上即无加行但有根本后得后得只引生根本智此依实义若据此论及摄论依胜法出体但以根本后得二智为体且据胜以论然未尽理。

　　【疏】初五度即不然者初五度体性各别如已前说唯第六度中有此分别。

　　【论】此说自性等者问如忍精进等体非三业如何此论自性出体中以三业为自性耶答有义云实非自性而作用中三业殊胜于眷属中对余劣者假名自性详曰忍及精进必有三业自他二利其行方成故取三业只何爽理诸论多分说彼自性通三业故问对法论中说六度皆通三业何故此论唯说前四答地上菩萨虽在定中只能发业而于散位发业相显故此论中唯说前四三业为性。

　　【疏】无性引颂至到彼岸者既说鳞角喻无有六度明知部行声闻等只无六度故知此颂文证菩萨人有菩萨种姓能行六度也。

　　【疏】然对法第十一至即有五义名六度相者按对法十一彼有五种释论云种性者谓菩萨种性即是第一安住最胜愿者谓菩提心即是第二依止最胜意乐者谓悲导心即是第三意乐最胜事者谓舍诸所有于一切时舍所有财故拔贫苦即是第四事业最胜自体者谓所有身语意三业此七义胜中虽无三业然已最胜智以立最为体故五义七最胜也故说三业别为一义帖前为五种最胜。

　　【疏】无相智取摄受者即第六不执三轮清净等者第六者第六识也三轮者即是能施所受财物名三轮轮者是展转义由有我身即有财物由有财物即施彼前人故名轮也当施之时以不执着故名为清净又按摄论云巧便最胜者无分别智所摄受也无性释云谓三轮清净施者受者施物分别皆远离故若据此解第六即合是第六般若波罗蜜多以此度是无分别智故此论既云无相智所摄受明知是第六识。

　　【疏】不为彼杂谓三时无悔等者三时者即是欲修行正修行时及修行已后于此三时不悔故名清净问三时无悔唯约施度只通余度答通余九度互有三时无悔有云唯施度有三时无悔余九度但有不为二障间杂问三轮唯施度有亦通余度答随十度皆有若不通者即不为巧便最胜所摄受故即不得成波罗蜜多只有解云唯施度有三轮只有说施忍二度有余者无若尔如前通不为巧便之所摄受何得名为到彼岸耶故论云若非此七所摄受者所行施等非到彼岸。

　　【疏】有是非故者意云虽行施等只有是度者有不是度者所以应作四句分别。

　　【疏】此一一自望即种类福为四句至可知者意云若约种类福说六度一一自相望应作四句四句者一有施非度如人行施不与七最胜相应二有度非施谓随喜他施与七最胜相应三有只施只度谓自行施与七最胜相应四有非施非度谓二乘等所修五度余五度约种类福一一自相望皆有四句准施应知言种类福者自虽无物可施见他施时但生随喜只得功德名种类福也今此四句中即第二句名种类也。

　　【疏】若尔不约种类福次第修者至得为故者意云若除种类福而次第修者是先行施度施度即有三句余五度名有四句谓前已有施度所以得成四句且施三句者一有施非度如自行施不与七最胜相应二有度非施即阙此第二句也三只度亦施如自行施与七最胜相应四非度非施谓二乘等所行戒等并不成波罗蜜余五度各有四句者若先修施度次修戒度次修忍度乃至次修慧度等由先有施度余持戒等皆有四句皆除自种类福且戒度四句者一有戒非度谓二乘所持戒等二有度非戒谓前施度施度非是戒也三亦度亦戒如人持戒与七最胜相应四非度非戒谓除上相既修施戒次复行忍忍亦有四句一云有忍非度谓行忍时不与七最胜相应二有度非忍谓前施戒三亦忍亦度谓行忍亦与七最胜相应四非度非忍除上相乃至智慧既亦然此依次第修六度作法。

　　【疏】非次第者皆得为四句者或有先行持戒后方行施即施上亦得有四句四句云有施非度谓不与七最胜相应有度非施谓持戒度有亦施亦度谓行施求菩提等有非度非施除上相或有先忍度后方行戒即戒亦有四句四句云有戒非度谓持戒不求菩提有度非戒谓忍有亦度亦戒谓求菩提持戒有非度非戒除上尔所相或有前精进后方行忍忍亦有四句乃至先行智慧后方修定定为四句亦尔此据不依次第作四句也或有双行持戒及定不行余度或双行忍及慧皆得有四句亦双行戒及定为四句者有定非度谓修定时不与七最胜相应有度非定谓持戒度有亦度亦定定与七最胜相应非度非定可知。

　　【疏】此中有三个四句者一约种类福为一个四句如前已说二不约种类次第修者余五度得有四句如前说三约非次第者皆得有四句亦前说故云此中有三个四句又按优婆塞戒经广作四句施四句云是施非度谓声闻缘觉凡夫外道初二僧祇菩萨等施度而非施谓余五度亦度亦施第三僧祗菩萨所施非度非施谓二乘等所修五度余度四句准此可知问经论何违答经据任运进修不退增胜名度论依具相通退不退有加行无加行以立度名望义有别故无违也。

　　【论】此但有十等者如下说有十一障十二愚云何此中但说十障耶答今于十地中约十度所治但明十障。

　　【疏】所知障等皆度所治者此约修十度通治所知障。

　　【疏】若依悭吝至恶慧等障故者此约别治烦恼障但有六障下云蔽即是六障障蔽也今此别治烦恼障唯约六度所治以明如施治悭乃至定治散乱智慧治恶慧等障若就恶慧中复分后四帖前六为十障者亦非也或于恶慧中别离出五障帖前散乱等五障为十障者亦非也以别治烦恼中唯有治六障无治十障故然今十障者皆望所知障为十障当说。

　　【疏】对法摄论至相违障也者此释说六所以故下疏云下依文说谓悭吝乃至恶慧即是相违障也。

　　【疏】又如摄大乘说不发趣因等者此说施等唯六所以按摄论第七云成立对治所治障故为欲对治不发趣因故立施戒不发趣因谓着财位及着室家为欲对治虽已发趣复退还因故立忍进退还因者谓处生死有情违犯所生众苦及于长时善品加行所生疲怠为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故立定慧失坏因者谓诸散动及邪恶慧如是成立对治所治障故唯立六数。

　　【疏】已上所言说十所以至此约十地为论者三义说十度也此一段疏文不合此六度中明合向前论云此但有十不增减者疏文中说。

　　【疏】前四不散动因至正遍知故者此文即约得定慧而修六度不散动者即是定也其悭贪犯戒嗔恚懈怠皆能障定由贪财位乃至懈怠不肯修定故悭等名散动障若对治悭等四法修施等四度能能引得定故说施等四度名不散动因即不散之因也第五正得定定圆满故第六依定修慧普于所缘皆能遍知此依自利行修六度下之渐次成熟诸有情故即约利他修六度也。

　　【疏】已定者令解脱者由定发慧慧能断惑证涅槃等名解脱也。

　　【疏】此后三因等者意说六度不增减者以三因明此三因指如余论谓对前说十故得后名名后三因。

　　【疏】增上生道者意云增上生者即是所招顺世间果报道者是因大财等果从施等因起名增上生道然此果报世间最胜若菩萨施得大富贵多饶财宝菩萨持戒得身相端正菩萨行忍得大眷属决定胜道者意云决定胜定者亦是果也望前三果增上果体后三果体而胜于彼名决定胜道者因也论精进等三也能伏烦恼成熟有情及成熟佛法是精进等果如疏具明此三望前是出世道。

　　【疏】摄受资财饶益于彼者意说以资财施彼摄受于彼即是此益彼也故净名云以布施摄贫穷等或可菩萨自摄受资财饶益于彼即施前人也。

　　【疏】摄增上生者意云菩萨不住涅槃于生死中引施戒忍成于世间财体眷属故云招增上生也即是利他之行定后三慧故问第六可言慧勤定如何即是慧答相从而言定要由精进慧要由定故相从得名亦如三种般若相从立称下云前四名戒学亦准此通由施是戒资粮戒是戒自体忍是戒眷属精进是戒守护由勤守护戒得坚劳后二各自学此约三学以明六度。

　　【疏】以诸摄事方便善巧者以诸摄事者即是四摄法也意说由诸摄事方便善巧助施等三令施等成波罗蜜多故而摄受之安置善品若无方便善巧施等不成波罗蜜多。

　　【疏】谓摄事中布施等至故云助也者意说四摄事中布施即是此间布施由方便善巧故其布施等即能利生故布施与方便善巧行相相顺即方便善巧而能益彼施等故言方便善巧能助彼也问方便善巧既是无漏后得智如何能助前散施戒忍答菩萨无漏后得智中修行六度以无漏方便资助何过能有漏散心中于施等后得无漏方便远熏亦复增长余助准此。

　　【疏】于现法中者即是修现中也羸劣意乐者即是劣胜解也下界胜解故者界者性也即是种子故菩萨身中下劣种子也故云内心住无有堪能亦如十力中名上下界智力准此等文即智愿力道加行加行资粮之菩萨有漏智中亦能作也。

　　【疏】彼经文说若诸菩萨至名力波罗蜜多者意云于力助静虑中听闻正法是思择力如理作意是修习力得上界胜解者由力故即转已前劣种得上品种子名力也就由欲界闻思慧力解取生色界定即闻思慧名力上界定名静虑故云力助静虑。

　　【疏】若诸菩萨已能闻缘善修习故至引发出世间慧故者意说智助般若所由由先别定为缘以智善发定故后时能发静虑静虑能引出世间慧约此展转故云智助般若疏文略故依此为正。

　　【疏】十度十障颂云等者又按辩中边论障十度果须如颂疏引长行释云此说十种波罗蜜多所得果障以显十种波罗蜜多自性之障意说十果障即是十波罗蜜多障也谓于布施说富贵障如悭吝障布施常爱贪财障于富贵故此十障皆约所障以立其名谓于净戒说善趣障由毁戒故障生善趣谓于安忍说不舍有情障由增长故舍离有情安忍不舍故为障也谓于精进说减过失增功德障障即懈怠由精进减过失增功德共懈怠减功德增过失故懈怠是障谓于静虑说令所化趣入法障障即散乱以障定故于所作善定不得趣入谓于般若说解脱障障即恶慧解脱果谓于方便说施等诸善无究尽障由此方便回向无上菩提令施等善无究尽故于愿说一切生中善无间转障由大愿力摄受能顺善法生故谓于力说所作善得决定障由思择力及修习力能伏彼障非彼伏故谓于智说自他受用法成就障不如闻言而觉义故此上下障并依主释谓富贵之障乃至自他受用法成就之障。

　　【疏】第一解谓由前前引发后后至易故不言者此明十度次第总有三解此即第一引发次第约初修者说又按对治云由施串习舍施内外不顾身命弃大宝藏受持禁戒由护戒故他所毁骂终不反报遂能堪忍以能堪忍寒热等苦加行不息发勤精进精进方便证究竟果成满静虑静虑满已证得彼佛出世究竟大意此约六度以明次第以后四度即第六度。

　　【疏】第二解至而不因慧等者此即第二持净次第此约人修成满者说又按对法云复次前前波罗蜜多后后所持故由具尸罗施得清净由行布施摄益有情由具尸罗不为恼害由忍力故戒得清净由能忍受他不饶益终不毁犯所学处故由精进故忍得清净由勇猛力久处生死不以为难能受众生违逆等苦由静虑故精进清净由喜乐俱能勤修习一切善法无休息故由具慧故静虑清净若由无量门数数观察诸法能证内寂静增长三摩地瑜伽摄论初说大同不能繁引无有静虑而不因慧者又由加行无分别智引得上界静虑故说第六加行智能引第五静虑名后持前也问六度可言前引于后后持于前后之四度既唯后得智何亦言前引后后持前耶答此后四度向第六度中摄所以引持随第六度说或后四度体俱是智随其作用说四前后引持次第亦复何爽。

　　【疏】于诸行中施行最粗至故最后立者施行最粗者人之能也故但持财与人名施持戒最细即护身语意三业威仪不犯其戒亦易忍最难卑贱易贵能忍甚难但行忍亦易精进难即日夜不息长时勤苦修进甚难然精进亦易禅定甚难于一切心不易缘专注一境故为难也禅定亦易智慧难学智者无事不知万种皆了甚为难也由此六度次第如是或后四度随其作用前粗后细准此而说。

　　【疏】四十九有三解者一由对治二由生起三由异熟果即此中云谓治障生起第三异熟果是也对治者谓悭忍恶行于诸有情怨恨逼恼懈怠散乱暗钝愚痴如是六法能障菩提施等六法能为对治如其所应建立六度二生起者生起即是此中粗细先粗后细而生起故此上二解与此论同第三异熟果者无明六度所感异熟报以明次第又云异熟者即是六度成熟名为异熟非约异熟无记是也。

　　【疏】无染着波罗蜜多相违事者云何名无染着若能不染着财法而将财施人名无染着若染着财法即不能行施故与施度而作相违事后五亦尔若于五度相违事中而染著者即不能行五度也相违事者所谓毁禁乃至愚暗等。

　　【疏】二无顾恋至心无系缚者意云菩萨但行布施于六度所招果报心不希望又行施时亦不望他报恩此事中心无系缚名无顾恋。

　　【疏】三无罪至离非方便行者意说菩萨行六度时不以烦恼染心而为间杂名无罪也又了能所皆宜知如法约不生执着故云离非方便行。

　　【疏】四无分别至执着自相者然菩萨不如言辞执此六度为实有但了诸法如幻事等。

　　【疏】摄大乘说至得彼岸者意说菩萨加行施等最为殊胜胜于世间二乘施等以到彼岸故无性人不到彼岸不是最胜义以二乘施等非最胜故。

　　【疏】又最胜故者意说广大非但不求世乐又是最胜得到彼岸四无尽者即回向菩提善根无尽故五无间者无间隔义菩萨行施不自为己普及一切令他施等速圆满故云无间。

　　【疏】七大自在由得虚空藏皆定者如经说首楞严三昧者此云虚空藏如虚空能含容一切法此定亦尔能摄藏一切功德此定唯是大力菩萨及如来得初地菩萨既得此令施等六度速得成满即下明四定亦是此定。

　　【疏】八摄受无分别智所摄受者意说此摄受最胜是无相无分别智所摄受故即是此论巧便最胜。

　　【疏】九发起等者意说此最胜由加行位中上品忍位发起。

　　【疏】即菩萨满如来圆满释其相以谓显佛菩萨别故所以各配一也又应作四句有圆而不满谓二乘极果施等有满而不圆谓第十地菩萨施等有亦圆亦满谓如来有非圆非满谓凡夫所行施等。

续-《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》

摘自《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》
　　【疏】最胜所至最胜所作者按对法论云一切佛菩萨所为所到故所为即所作所到即所至也有释云最胜所作是佛所作最胜所至是十地菩萨之所至也详曰佛及菩萨俱作俱至或可佛所至菩萨所作理亦无失。

　　【疏】波罗所至义或所作义至能作义者波罗者此云彼岸彼岸即是所作亦是所至到之处蜜多能至能作义者意云蜜多即能至能作之处此段疏文是疏主释文非本论文。

　　【疏】说到所知彼岸至安住佛性故者此约证理名彼岸所知彼岸是理佛理佛此正是彼岸之体由能安住名之为到又云彼岸者总摄大乘出世教理行果四种今佛性即是理所摄也或通于果理亦无违。

　　【疏】又波罗是所知彼岸义者此约境明之即知一切法名彼岸也此一段文是疏主释对法文非是对法本文又智度论说有三义一六币为此岸六义为彼岸故论云度悭贪等烦恼海到彼岸二生死为此岸涅槃为彼岸故彼论云此岸是世间彼岸是涅槃三分别有无名为此岸通达有无名为彼岸故论云有无等境名为此岸知有无智名为彼岸。

　　【疏】合有六解者六字应错合为五字一瑜伽五缘二对法十二最胜三最胜所至等疏云波罗所至义等此是疏主释彼论中所作所至文非是论文四到所知彼岸等五济度自他等故有五解或波罗是所知义等此为一解故总六解故六字不错。

　　【疏】释别名者至法名慧者按摄论第七云又能息灭恶戒恶趣及能取得善趣等持故名为戒或又能灭尽忿怒怨仇及能善住自他安稳故名为忍又能远离所有懈怠恶不善法及能出生无量善法令其增长故名精进又能消除所有散动及能引得内心安住故名静虑慧施二种如疏自引又菩萨行施时而有三事一者菩萨行施时于现身中能坏悭吝二者行施能除当来贫穷三行施时能得广大财位菩萨持戒亦有三事一者能除犯戒非故二能除当来之恶趣身故三能得当来善趣身能引等持故菩萨行忍亦有三事一者能除真忿等故二除当来少眷属故三引得当来大眷属故菩萨行精进亦有三事一能除懈怠故二能除当来少力故三能得大力故菩萨行静虑有三事一能除散乱故二能受现法乐故三能得大功德故是故说定为功德丛林菩萨行般若时亦有三种一能除现在一切恶慧见趣故二而能除当来愚痴故三能得当来真实慧能知五明处故。

　　【疏】由大施等者按彼对法论云大施者尽舍一切内外事故长时施故离过者远离不平等追求等过故离垢者永断一切所治悭故释云离非法贪名离过也解云谓追求财物名非法贪由行施时离此贪故名为离过也余之五度各亦有三义意易知论指对法又云能令诸根永寂静故能趣清净诸善趣故能为清净所依处故说名为戒随其次第护诸根门往善趣因涅槃所依故远离一切忿故热灰离不舍怨害心故显发损者常安隐故说名为忍怨害心者谓起报怨心不舍者谓不弃此心能怀怨心名为损者显此无畏故名显发损者常安隐故损害生长作用相应故名精进损害作用相应者谓前二正断以能损害不善法故生长作用相应者谓后二正断以能生长诸善法故能持能息能静能调又能引发故名静虑能持者谓于境系心能息者谓息诸散乱能静者谓令心寂静能调者谓制伏诸缠能引发者谓能引发自在作用施慧两文如疏已引其施中云能舍施等者舍谓弃舍除断之义为由施故能断施人当来贫苦复由施故能除受人现生遗乏逼迫热恼又慧度者后论释云他所发者谓从他言音所生慧及如理作意相应慧内证智者谓出世间正体慧种别智者谓出世间后所得慧得寂静智者谓修道中治烦恼慧伏惑烦恼不生名为寂静胜德慧者谓能引发胜功能慧。

　　【疏】依止住持修者依止者依杖义即依杖此五种法而修十度彼依止言亦唯此释任持者不散义由此四种能持十度不散没故然此五修正以慧为体又亦取与慧俱时心心所为体。

　　【疏】一依因修虑者唯约种子说由有菩萨种姓因力故能修波罗蜜多正行唯二乘人无菩萨姓故不能修菩萨波罗蜜多正行。

　　【疏】二依果修者即约所得异熟果说意云菩萨前身由行施故今得人身亦得行施故云依胜自体力能修波罗蜜多正行三依愿修者即以愿为本所修波罗蜜多速成满故由发愿资助速得成满此约与慧俱欲胜解为体也四依简择修即唯取慧二依止作意修此四作意是慧俱时作意假得作意名也其实非无余法。

　　【疏】一依胜解修者若菩萨见六度能诠之教即引生印可智胜解心修波罗蜜多正行与慧俱时胜解为体。

　　【疏】二依止爱味修谓于己得度多见功德起深爱味者意说菩萨今施少财见于当成得大财位名于己得度多见功德由此深起爱味修波罗蜜多正行言爱但是爱重爱味顺于世间然是深心爱味以染心爱味顺流生死或菩萨前生施少财今生得大财位已得度多见功德遂深故爱味而修施等名爱味修。

　　【疏】三依止随喜修等者对法云谓于一切世界一切有情所行施等深生随喜即喜受与慧俱。

　　【疏】四依止喜乐修等者对法云谓于自他当来胜品波罗蜜多深生愿乐即欲胜解与慧俱为体。

　　【疏】三依止意乐修者此有六即慧与欲俱为体。

　　【疏】一无厌意乐者按对法云谓诸菩萨以殑伽沙界满中七宝又殑伽沙等身命刹那顷或经殑伽沙等大劫施一有情乃至一切皆令彼于菩提速成修行如是差别施时菩萨意乐犹不厌足名厌意乐二广大者对法云又诸菩萨修行施时展转相续无一刹那有退有断乃至究竟坐菩提座是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐三欢喜者对法云又诸菩萨修行施时于施所摄诸有情所生大欢喜名欢喜意乐四恩德者对法云又诸菩萨修行施时观施所摄一切有情于我己身有大恩德不见己身于彼有情有恩由资助我无上菩提故复乞者于我有恩是名菩萨于施波罗蜜多恩德意乐五无染者对法云又诸菩萨修行施时虽于无量诸有情所兴大施福而不希报恩当来果报是名菩萨无染意乐六善好意乐者对法云又诸菩萨修行施者以所行广大施聚所得异熟施诸有情不自为己又以此福共诸有情回向菩提是名菩萨善好意乐余五度准知对法云有释恐繁不引。

　　【疏】四依止方便修至亦有三种等者即智观三轮以为三也意说菩萨修行施时以无相智所摄受故以三事名为清净。

　　【疏】五依止自在修至谓缘求依止此故修者一身自在者即是自性及受用二身由因中修六度行故即得自性受用二身或得此身亦能行六度二行自在变化身者由过去修六度故咸得他受用及变化身或可得他受用变化身已亦能行六度故于十方国化同法行如释迦佛生于王宫化无量王种令得道果如慈氏如来生婆罗门家化无量婆罗门亲族皆得道果名同法行然菩萨赞缘求此三身故即依止此三身而行六度也故无性云即为彼故修亦名为修。

　　【疏】然摄论说五修至义意无别者按彼论云应知修度略有五种一现起加行修二胜解修三作意修四方便善巧修五成所作事修成所作事修即当此论第五依止自在修彼论云谓诸如来任运佛事无有休息于圆满度复更修六即以摄论五修次第配此论五彼文。

　　【疏】谓十度至成互相顺者此是第八相摄门于中有四一相顺相摄二引发相摄三持净相摄四四句分别即第一据此论中说不同对法对法说云或以真如摄一切法亦如此即摄相归性门或慧为门摄一切法谓五种般若摄一切法此即摄余从智亦同论中摄境从识门故对法等说或真如摄慧摄等。

　　【疏】然今但以十度相摄者意说论中六度相摄。

　　【疏】是故诸论言或唯施声说至故一摄余者即诸论中约十度声名而摄余十度唯名句等为能诠声不能诠言或唯施声说者即摄假从实故举声以摄名句等诸论或举施声名时亦摄得余九度或举戒声名时亦摄得余九度乃至说第十智声名时亦摄得前九度若据般若论中亦约般若度而摄前五度此约六度以相摄故无性云施性中现有六波罗蜜多如言檀度摄于六等又按摄论云世尊于此一切六种波罗蜜多或有处而以施声等说者释曰经中有处以一施言摄于十度戒等之声亦复如是无性释曰谓于一一修加行中即有一切更互相助谓修施时禁防忍受?励专心能善巧知业果相属如是施中即有余转若修戒时远离悭吝忿恚懈怠散动邪见如是戒中即有余转修习所余亦如是说。

　　【疏】又对法十二至广出其相者意说对法论中明六度更在决择中有三门说一方便二差别显示此论中十度相摄即当彼方便中说然差别门者彼约六度此论明十故不同也。

　　【疏】此依始业地至顺后句答者如有问言若施度亦戒度耶设戒度亦施耶为答此问应顺后句答谓有戒度定是施度有是施度而非戒度谓戒所不摄施如是乃至以慧对施皆应顺后句答今观疏文但有答词而无问词应依止此作法此中依始业地人渐次修者设修必待前前不待后是故皆顺后句答若已久修习顿修六种皆在相摄即不得作如前答但云亦施亦戒也以宽问狭者施宽戒狭也谓此论中言依修前行以而引后者前摄于后即施摄得戒故施宽戒狭如以定问慧定宽慧狭定引慧故定摄得慧慧不摄定故狭若发心初修名为始业地所有施者于因施发唤名地或可地者地位也即资粮等位中约修六度名为始业。

　　【疏】然应因叙对法至顺前后句等者意云泛尔决择问答诸法而有宽狭差别不同由斯对法第十五中明其句数有六种句一一行句二顺前句三顺后句四二句五三句六四句等如下一一别释故彼论云一行者即问论法谓以一法与余法一一互相问已即除第一法更以第二法与余法互相问如是一一问一切法一行句者如有问言若成就眼处亦色处耶设成就色处亦眼处耶应顺前句答有成就眼处必成就色处有成就色处不成就眼处如无眼根者有亦成就眼处亦成就色处如有目者即同第一句有非成就眼处亦非成就色处如死人等二俱无用次除眼取余耳者展转相问顺前顺后及以四句分别皆如理应说如是次第一一渐减如理应说除第一取耳等第二相望问答决择诸法此是一行句顺前句者谓于诸法中随取二法更互相问依止前法以答所问如有问言若智亦所知耶设所知亦智耶此应顺前句答有智亦所知有所知非智谓余法等有非智非所知等但有三句顺后句者谓即二法展转相问依止后法以答所问如有问言若所取亦能取耶设能取亦所取耶此应顺后句答诸能取亦所取或有所取非能取谓色等五境及法处除相应法等有非能取亦非所取此亦有三句第三句即第一句也二句者谓于所问应二句以答不得有余如有依蕴建立依界建立而发问言若蕴数亦界数耶设界数亦蕴数耶此应作二句答或蕴数非界数谓色蕴识蕴何以故无有一界全摄色蕴相或全摄识蕴相故解云界狭蕴宽故一色蕴摄多色一识蕴摄多识等其界即狭狭故界分十八岂有一色界一识界全摄色蕴识蕴即由此是蕴数非界数也或界数非蕴数谓法界也法界虽但行蕴中收然不得摄一切蕴故法界不摄色识蕴等如下言蕴数非处数者亦约宽狭处狭故分内外十二处蕴宽故色通色一切色着三句者谓于所问唯三句答如有问言若蕴数亦处数耶设处数亦蕴数耶此应三句答或蕴数非处数谓色蕴或处数非蕴数谓法处或蕴数亦处数谓识蕴意处俱非者于蕴处中决定不有四句者谓于所问作四句答如有问言若成就眼根亦耳根耶设成就耳根亦眼根耶应四句答有成就眼根不成就耳根谓聋者有成就耳根不成就眼根谓盲者亦成就眼根亦成就耳根谓具耳目者有俱不成就除上尔处相述可句者谓于所问顺尔而答以如是言述可所问如有问言诸无常者皆是行耶设是行皆无常耶应述可答所问云如是遮止句者谓于所问不尔而答以不尔言遮止所问如有问言蕴外诸行几谛摄耶应遮止答云不尔蕴外无行。

　　【疏】后摄于前至施狭故者此中既约持净前者即后持于前即前施狭后戒宽也以戒能摄施故乃至前定狭后慧宽以慧能摄定故顺前句答者即是顺取前句也谓外问云有施皆是戒耶设有戒皆是施耶答有施皆是戒即顺前句答此即将狭施问宽戒乃至以定问慧亦然。

　　【论】若依纯杂而修习者展转相望应作四句者按对法十二释此文有两种四句如疏已引杂言有四句其实有三句无其第二句以不约种类福说故据胜但有答词亦无问因第二四句即约种类福作法故有四句种类福者自无钱财但见他施深生随喜亦得施波罗蜜多第二四句者故彼论云复次一切行施皆能生施波罗蜜多种类福耶此应作四句云有施非波罗蜜多行施不回向菩提有波罗蜜多非施谓于波罗蜜多能劝励赞美随喜庆悦等有亦施亦波罗蜜多谓诸行施回向菩提第四句可知释曰初句行施非生波罗蜜多种类第二句生波罗蜜多种类之福而非行施余句可知。

　　【疏】余五度皆作四句前有度故者谓戒前有施度得成四句不约种类福作法四句云有戒非度持戒不求菩提有度非戒谓前施度第三第四句可知已后准知。

　　【疏】若杂修者乃至有已下疏无第三第四句可知第二句者意说杂修互相间有第二句如言有戒非度不求菩提有度非戒即施度等乃至有慧非度有度非慧等皆准可知。

　　【疏】摄大乘云至无诤是等流者意云此六度能摄一切善法故不以六度相摄乃摄一切功德也按摄论第七云无性释彼相摄云是其相故者是摄体相谓此施等与彼施等更互相摄是随顺故者是摄随顺信等善法施等善心由信修故于施等中信随转故信等即是诸善大地及念住等菩提分法是等流故者是摄等流谓无诤三昧及十力等是施等波罗蜜多等流果也是故六度通摄此故不唯自相摄乃至慧摄者是相也信是慧也随顺无诤等是慧等等流也。

　　【疏】永断自治是离系者问若第六智可能断烦恼而得离系果若前五度如何能断烦恼得离系耶若第六慧能正断惑若前五度即能助断其事云何且如前施即用无贪及彼所起三业为性后起第六根本智时与智俱时有无贪及三业思能助断惑智智能正断惑而得离系果然戒体亦用三业思为体若起第六根本智时即有俱时道具戒亦能助断然忍以无嗔三业等为体精进以勤三业为体静虑以等持为体故智起时俱时有无嗔三业精进及定皆能断惑而得离系故说六度永断自所治得离系果然此论既言无漏得四果亦准于此。

　　【疏】摄受自他至即具五果者此明六度所招果也其摄自他是士用果者谓六度通自利利他故摄受有情而得解脱名士用果不约所证但据受五蕴假者名为士用也。

　　于当来增胜生起是等流者此据六度前后相引名等流果也又云由菩萨今生能行施等于当来生中更能广行施等即后生与今生相似俱能行施等名等流也引大菩提是增上者然此中文即不尽亦约有漏六度为疏缘引大菩提名增上果据实无漏六度能引大菩提名得增上果感大财位是异熟果者问若感大财及外器既是非情合是增上果摄云何乃云是异熟耶答由菩萨所行施等六度所招当来胜异熟果十生位等据身资具一切随所依身皆名异熟相从而名理应无爽。

　　【疏】或无漏资有漏亦得名异熟者即如初地已上十地位中无漏能资地前资粮位已前有漏旧业感得十王位等名得异熟果又无漏资有漏故业而感得变易异熟果或无漏资有漏亦增上果增上果宽故。

　　【疏】或有漏资无漏亦得离系者据实而言无漏道断惑而得离系谓如无漏智由七地已前有漏加行智等引得断惑智得离系故言有漏资无漏得离系也又加行位中有漏能资无漏种令生见道无漏智也又有漏资无漏亦是增上果增上果宽故。

　　【疏】有漏无漏二合说故得五果者若但言六度得五果即是有漏无漏合说也所以不别言有漏四无漏得四也。

　　【疏】七十八至非不得余者按瑜伽七十八云一切波罗蜜多何果异熟善男子当知此亦略有六种何果异熟者问意云异熟既有多种未审所修十度感何异熟果耶一者得大财富二者往生善趣三者无怨无坏多诸喜乐四者为众生主五身无恼害六者有大枝叶可熟异熟果以明六种不障得余果也今此六果配六度各一可知由智慧决择法义以施他故当来得大枝叶大财富名异熟果者如前已释为众生主者即由精进能他人力当来为众生主无恼害者由修静虑不损有情故于未来得无恼害也大枝叶者即是大眷属也据实言由忍故得大眷属今言智得者由智说法广利有情有情后时常所亲附故与菩萨而为眷属。

续-《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》

摘自《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》
　　【疏】摄论云至亦不相违者又按摄论无性解云富贵摄者是施所得胜利大生摄者是戒所得胜利胜善趣摄故名大生大朋大属摄者是忍所得胜利朋谓亲族属谓奴婢此三是异熟果摄。

　　广大事业加行成就摄者谓勤所得胜利解云广大事业者谓轮王等于中?励名为加行所作皆办故名成就。

　　无恼害性薄尘垢摄者是静虑所得胜利由静虑故感此威力善知一切。

　　五明处摄者是慧所得胜利此后三种但增上果中摄不同前六种皆异熟故不相违。

　　【疏】菩萨地解至皆是增上果者意云若以无漏六度望大菩提合是因缘等流果今去增上果者以菩萨说若因缘若增上缘皆是增上果解云因缘者即无漏六度望菩提增上缘者有漏资无漏感菩提果以以增上果究竟故总名增上问准论明十度果何故疏中但说六度得果耶若后文四度即第六摄其所感与第六同以更不别说。

　　【疏】初以七众戒为体者今此出菩萨律仪戒体取七众戒者且约三乘通说据实菩萨亦有十支于身语七支意地三也防贪嗔邪见故。

　　【论】一律仪戒者无性释云谓正受远离一切品类恶不善法二摄善法戒者无性释云谓正修习力无畏等一切佛法解云此云修者修有为无漏善法证即能证无为功德准此论等一切善法离恶义边是律戒进修义边即摄善法戒利他义边即饶益有情戒。

　　【论】此与二乘有共不共等者按摄论第七有四殊胜明与二乘而有差别无性释云一差别者谓诸菩萨具三种净戒通防三业非不同声闻声闻乘等唯有一种律仪尸罗而防七支是故菩萨望彼殊胜余三殊胜准此应知望彼二乘亦殊胜。

　　【疏】谓诸菩萨一切性罪至不共等是者观今此文且一往而说非尽理也且出家菩萨性罪不行与二乘共遮罪犹名为不共若出家菩萨有作十恶业性罪亦行如佛翼国王煞五百波罗门等问一切杀生皆是性罪何故菩萨有行不行答若染心煞生即有罪若善心所煞生等即无罪故摄论云谓诸菩萨由是方便善巧行煞生等十恶业道而无有罪生无量福速证菩提。

　　【疏】一种种无量学处大者谓诸菩萨有三千威仪遮防三业名学处大不同二乘唯防七支二百五十戒。

　　【疏】四甚深胜至速证菩提者故经中说如菩萨过去七世时作一商主持五百价人入海采宝珠得无量珍宝彼有一贼欲煞五百人取宝其五百人眠重不觉悟菩萨觉菩萨思惟若令五百人杀此贼五百人总堕地狱若任贼杀五百人将珍宝去贼有二罪有一煞罪二盗罪菩萨既思惟已遂云我自具一切功德超十二劫得无量福速证菩提。

　　【疏】今以第二共不共至即是彼文者意云四种殊胜初第一殊胜即是此三聚净戒余之三种即指如摄论故论云共不共等甚深广大如余处说。

　　【论】一大乘光明定者此定能发缘大乘中理等四境智光明定也集福王定者此定能集福德如王势力从喻为名三贤守定者此定从主为名问此四定于五位中是何位摄答古师有此分配初之四地名大乘光明五六七地名集福王八九十地名贤守金刚菩萨及诸如来所住者名建行定。

　　【疏】然此唯在第四静虑至及有漏故者疏判此定非地前得有人弹云疏作此判亦未可依虽复胜定多依第四亦有通依余地生故又不可以二乘不得证是无漏地前菩萨所有修行亦非二乘所知境故又戒慧学或通地前何故定学唯说地上故通地前以之为胜也详曰疏主不说所言定学唯取无漏但显论中所举四定非地前相又二乘不知通漏无漏今但以彼不知之义证定无漏非言有漏即彼皆知又按摄论明定差别后四差别谓对治堪能引发作业若非无漏何有此能故知彼论据无漏定此所举定同彼何违又复三学随据一说何要责之令齐一等。

　　【疏】第三地除障所得者第三地中除定障定障既除定能发光等。

　　【疏】且举上首者虽有无量三昧门然此四定最为增胜故云上首。

　　【疏】三对治别谓相缘智者意说真如是诸法之总相故经云诸法共同一相所谓无相若根本智缘此如时名总相缘智问今既明定何故举慧以解定耶答虽举能依之智意显所依之定以定能发慧也堪能者菩萨随欲饶益有情遂不退静虑而受生声闻乘中无此事故引发一切界无碍神通者谓由此定能发无碍神通于一切世界中利有情故。

　　【疏】作业别等者作十八变谓能振动炽然遍满显示转变往来卷舒一切色像皆入身中所往同类或隐显所作自在伏地神通乃至放大光明等又能引发十难行者按彼论云一自誓难行誓受无上菩提愿故二不退难行生死众苦不能退故三不背难行一切有情虽行邪行而不弃故四现前难行怨有情所现作一切饶益事故五不染难行生在世间不为世法所染污故六胜解难行于大乘中深生信解故七通达难行具能通违补特伽罗法无我故八随觉难行于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故九不离不染难行不舍生死而不染故十加行难行能修诸佛安住解脱一切障碍穷生死际不作功用常起一切有情一切义利行故如上所明六种第二即是此论中所明四定体余所缘等五定犹如摄论故云此四所缘等如余处说。

　　【疏】密语六度等者梵云殟波陀悭此是密语应云菩萨大悭无所施即不施少许财物也若解心密语者菩萨三大阿僧祇已来国城妻子皆悉能舍少许物名少所施此即密语行六度亦如摄论广解。

　　【疏】十恶业道者意云若有众生先宜行不善法乃至起邪见断善根后欲发菩提心尔时先同其事业然后引令发心故菩萨设为一有情经无量劫住以种种异类方便亦同其事务令发菩提心如此十恶业道亦如摄论广解故云并尔。

　　【论】一加行无分别慧者此加行智无分别耶答无执心恶取空等颠倒心等之分别故云加行无分别慧若起邪见妄执恶取空横计度等名有分别若根本智名无分别若谓后得智名无分别者即无如境智于执著名无分别后得智皆缘境而起故三智皆名无分别智。

　　【疏】合后五为一至皆第六故者意云既合后五法为第六故第六度中有加行等三慧即后得智中有加行加行是无漏望后胜法名加行智也通二解。

　　【疏】若自性至余十五门解之者摄论第八有十六门以解三智约自性一门即此论中所明三智是余十五门广如摄论解之今按彼论具引分别且第一自性门者即是此中无分别智离五种相以为自性本论如疏引一离无作意至非彼智故者无性释云若无作意是无分别智熟眠醉等应成无分别智。

　　二离有寻伺地至非故者无性释云若过寻伺地是无分别智第二静虑已上诸地一切异生及声闻等应成无分别智。

　　三离想受灭至无心等故者无性释云若想受灭是无分别智即此智体相难可成立以无想等中离心无有诸心法故。

　　四如色自性至如大种故者无性释云若如其色是无分别智应不得成就无分别智譬如大种所造色故一种皆如自性故。

　　五离于真义异计度故至非无分别故者无性释云若于真义异相计度是无分别智此智不成无分别性以于真义智已异相计度言此是真是无分别即有分别故故不成无分别智。

　　【疏】言所依者至而是心等者无性释云谓无分别智所依非心非思义故亦非非心为所依止心种类故以心为因数习势力引得此位名心种类此即显示智所依心出过一切思量分别释曰心言通目思非思量外又偏以思量心难答中据彼二种心故言所依依智所依心虽无分别是前无间心之种类亦得名心余如疏引。

　　【疏】言因缘者意说闻熏习是无漏智亲因缘也。

　　【疏】言所缘者至无分别智所缘也者意说真如性离言故即说真如名为不可言是智所缘也性真如遍计所执性为体无故故说所执性亦是不可言即此不可言遍计所执性显二无我真如即是三种无分别智之所缘也问根本智可言缘真如加行后得云何缘如答加行趣求真如引无分别智故能缘如若后得无漏遍缘一切故亦缘如于理无失意说加行后得虽不证如许缘如也正智虽证如亦得名缘如以义宽故。

　　【疏】言行相者至与色有异者意说无分别智即以无分别为行相亦如解初能变行相门相似即此智于所缘中虽有见相然能所缘中不见一异由如眼识缘青之时亦不分别能缘眼识与所缘境色有一异等即此亦尔故知眼识缘境不分青黄等色但于意识分别作青等相此上五门皆如疏引余十一门今当引释。

　　六智所住持者谓无分引后得智中所得种种菩萨诸行此行皆以智为所依持行不散名为智住持。

　　七无分别智谁为助伴若唯有一应无所能者谓前五度分为三道初四资粮道后一依止道为能助伴故前五度与无分别智为助伴也。

　　八无分别智当于何处感异熟果者此问意者菩萨无分别智于十地中当于何处感异熟果耶答谓于诸佛变化受用二身会中此非异熟因能治彼故即增上果假名异熟由此资熏余有漏业令感异熟故立此名解云菩萨于变化及他受用身二会中而感异熟果此但是增上果中假说异熟名实不是异熟因何以故以无分别皆能治被故不招异熟又非异熟因故不感异熟又由无分别智强势用故遂资熏菩萨往时故业遂感十地十王位殊胜异熟果即望有漏故业亦名异熟果也。

　　九无分别智谁为等流者谓前前生中无分别智引后后生处展转增胜是等流果。

　　十无分别智出离云何者谓初极喜地入见道时见一切地无分别理初得出离后修道位满故故见一切无分别理也今言一切者即少分一切也。

　　十一无分别谁为究竟者谓初地中虽得三身而未清净至第十地乃得清净方名究竟解云初地得三身者菩萨初地得二智即分得自受用身自用身用四智而为体所证真如即是分证法身变化身初地亦得以能化百亿身故。

　　十二无分别智如何从何由何无染者谓如虚空从种种极恶由信慧解以为因故而得无染解云如何者智如虚空从何者智从种种极恶由何者由信慧解为因故得无染。

　　十三加行根本后得三种无分别智有何差别者颂曰如哑求受义如哑正受义如非哑受义释颂云此喻三智第一喻加行智以加行智求受法义而未能为他说法此望无漏智云未说非有漏亦不说也第二句喻正体智虽哑正受义而不说法如哑相似第三句喻后得智亦能说法如愚求受义如愚正受义如非愚受**云如次喻三智准前可知如五求受义如五正受义如末那受义如未解于论求论受法义次第譬三智应知加行等解云义谓境初智求受义未说正智虽受未说后得受已亦说如五等者此约五识以明即约有分别无分别以喻三智如五识无分别不能为他说如加行智又如五识缘境自相唯现取而无横计如正体智末那者举意识所依根显能依意识受义能说喻后得智求论等者据求温习通达明三智。

　　十四根本后得二智差别者颂曰如人正闭目是无分别智即彼复开目后得智亦尔。

　　十五无分别智云何能作利有情事者颂曰如末尼天乐无思成自事种种佛事成常离思亦尔。

　　十六无分别智为缘分别依他起性为缘余境自体亦尔为智非智若缘依他云何得成无分别智若缘余境余境定无当何所缘是智应有所知非智云何名无分别智者谓无分别智不缘依他无分别故亦不缘余境但缘此分别法性为境法与法性非一异等是故此智不可定说缘分别境非分别境自体亦尔不可说言决定是智如加行后得无分别故亦非非智以加行智为先因故此智与境无差别相如空与空所有光明是故此智成无分别。

　　【论】如是三慧至俱已舍故者问下明菩萨一一刹那四道具有如何今言见道等中无加行耶答若加行道通漏无漏加行智者唯是有漏摄故不为例或加行智亦通无漏于后得智更所进修望后胜法得名加行故通无漏今依有漏说亦不相违。

　　【疏】此依顿悟至初二位说者意云据三乘各自二位加行智唯有漏二乘初二位者如五停心观总相念处别相念处是资粮位??等四心是加行位菩萨二位可知即正后二智不通初二位以纯无漏故若渐悟回心于初二位亦得起生空无漏正后二智故云若回心者皆通初二位。

　　【疏】若自性摄者此明三字中有二初明此体释名第二正明相摄就相摄中有四相摄初自性相摄第二助伴相摄三随用相摄四随显相摄此明三学自性相摄戒但摄戒定摄静虑慧摄后五不摄余者以施等非三学自性故问何故唯说戒定慧三不说余者答余三或七非自性余三者谓施忍进或七者约十度以明余七个非戒定慧三自性故此据克体不摄彼余故云七也有人云此疏文错合云除三余七是自性故除三者即除施忍勤余七者是戒定及后五是三学自性即顺论文亦有此理若约助伴眷属以论即三学摄余三余七也即三学一一皆能摄十度。

　　【论】若随用摄者用者作用意说修行作用皆是相次施是戒资粮者由体世财出家持戒求出离等。

　　【论】若随显摄者显谓现即据修行相显现以明相摄由精进守护于下缺犯也。

　　【疏】此中所说随其所应未必十种一一皆尔者然此十度若约现行于五位中未必一一度皆悉具有如通达位见道之中但有定慧无表戒等即无财施无畏施及利有情事等若十度种子皆悉具有若约现行有无不定此中约法尔种子至义说有者意云见道通达位中有十度者约法尔种子说有何所以说见道极促不容行六度等也但以道理而义说有也若于修道行相最显能行无边行故问资粮位中如何有最后五度耶答但学作后五度故说为有又解初位言有者据法尔种子言有虽有二说前说为胜摄大乘说六度通地前有故也。

　　【论】八地以去至现唯无漏者问八地已上五识中善互非无漏如何施等唯无漏耶答五识中善既非增胜不立为度故不相违。

　　【疏】然未入劫时同己初入但名波罗蜜多者意云如未发菩提心唯所行施等不得名波罗蜜多若顿悟利根者发菩提心已去或经六十劫修者未得入初僧祇劫虽未入劫即名顺解脱分所行施等亦名波罗蜜多六十劫漏已方至十信等位方名入初僧祇若钝根者发心已去或经八十劫或八万劫等虽未得入僧祇亦名顺解脱分然所行施等亦波罗蜜多也未入劫已入劫所行施皆云度。

　　【疏】由多理故者意说??等四心唯是初无数劫故对法第十一说瑜伽略有五种一者持二者任三者镜四者明五者依解此五地中言若依此地修行满已者是满心学以非第二劫如下引例其文可知至极喜地义满心学虽不离初劫亦非初劫摄如修相好业等然五地义广如对法十一说如前说读知之。

　　【疏】七十八说度至因果义利度者按瑜伽深密明此度者皆约观自在菩萨问六度如来为答彼文散说疏主约义以立度名清净乃至因果义利度等其七十八论亦解此经问初清净度与最清净度何别答最清净约佛地说前清净度约总说六度清净又按瑜伽深按中度有诸门问答故如彼七十八文今略引云总说一切波罗蜜多清净相者当知七种一者菩萨于此诸法不求他知二者于此诸法见已不生执着三者即于如是诸法不生疑惑谓为能得大菩提不四者终不自赞毁他有所轻懱五者终不憍傲放逸六者终不少有所得而便生喜足七者终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝又云无染着性无顾恋性正回向性最为广大无罪过性无分别性无有染污思择所作最为明盛已入无退转法地者名不可动若十地摄佛地摄者名最清净又云何因缘故菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽波罗蜜多亦无有尽善男子展相依生起修习无间断故又云当知一切波罗蜜多各有四种最胜威德一者于此波罗蜜多正修行时能舍悭吝犯戒心愤懈怠散乱见趣所治二者于此正修行时能为无上正等菩提真实资粮三者于此正修行时于现法中能自摄受饶益有情四者于此正修行时于未来世能得度大无尽可爱诸果异熟又云当知一切波罗蜜多大悲为因微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果圆满无上广大菩提为大义利又云以般若波罗蜜多能取诸法无自性性释云不求他知者菩萨不叹他起恐生恭敬供养故余文易解。

　　【疏】摄三性等者此六度修行时通有漏无漏三性中六度摄二性谓依他圆成无漏依他亦圆成故。

　　【疏】有主伴行者如初地修施施名主行余五度名伴行余地准知。

　　【疏】由六度摄一切行等至谓十度外无余者若约六度自体摄得一切法一切法皆六度中摄不以说十度摄一切法尽即虽论中更不说余菩提分法四摄四无量等。

续-《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》

摘自《卍续藏第 49 册 No. 0815 成唯识论疏义演》
　　【疏】初牒十障至及佛地障者解云据实言之唯有十障以乘文便及对释二十二愚故即有十一障也问何故唯说十障答为对十地所治故立十障。

　　【疏】一异生性障者解云执异而生名曰异生即是分别二障种上假立不相应法依彼种上立彼性故即说彼种名异生性障此即异生性之障依主释也故依彼种立异生性问若尔如何下辨愚相即云执着我法愚是异生性障岂此愚者唯约种谈答性狭障宽异生性障即通种现谓异生性及异生性种类现行总合名为异生性障故无违也。

　　【疏】十地论一云凡夫我相障至凡夫名异者彼论云我相障者不然此异生性障非唯有我见故异生性障中别有余一切烦恼也若言我相但唯独得身见即不摄得余边见等故我相狭异生性宽也凡谓凡庸夫谓士夫故名凡夫。

　　【疏】今断能依故说所依断者其异生性即依二障种上假立能依是异生性所依是分别二障种然异生性无别体也由如命根及二无心定虽无别体依彼种上假立据实而言先断所依实种能依假异生性亦除今言能依异生性断者显所依种亦断亦如世人云命根已断命根是假立依实色心立若色心先断命根即无今但言命根断不言色心即此亦尔但言异生性即显所依障亦断。

　　【疏】即依字现疏无与现本识同地至立此初障者依者即所依二障种子现本识者即第八识障种与本识同地系此文意与现行本识同地分别二障种子能生现行者上立异生性故若言能生现行种上立性者且如身在欲界欲界分别二障种子能生现者即立为欲界异生性如有身在欲界以离欲染得上界定即得上界二障种子能生现行欲界障种被伏不能生现行既依能生现行上而立异生性此人应名上界异生性若许者便成大过今应解云若身在欲界即依自欲界二障种子若能生现即依此种上立为欲界异生性乃至上地亦由此设身在欲界以离欲染虽二障种不生现行不得于上立而为上界异生性故得名为欲界生性。

　　【疏】由此凡夫离欲界仍名欲界异生不伏见惑种故者此文意说如身在欲界以世道伏欲界修道迷事粗惑即不能伏欲界分别二障及细俱生烦恼即依此分别二障种上立而为欲界异生性若尔即违前三种成就文彼云若身在欲界未离欲染即欲界烦恼种子皆得成就若离此地染亦名不成就今离欲染障种仍起现行岂非相违耶彼约全离此约外道所修六行伏惑故不相违。

　　【疏】以此准知此性是染污者此第一解意云所依二障种子通不善有覆无记故能依性亦通二性名为染污若尔外难云欲界烦恼有二性可能依性通二性上界烦恼唯有覆性能依异生性亦是有覆无记性故知三界异生性唯有覆无记性名染污于理为胜答通不染污者即据摄末归本同第八识障种及性皆是无覆无记性。

　　【疏】若尔何故对法第四至不言异生性耶者此文问意云若言异生性通无覆无记性尔者何故对法第四解无记中但言命根等是自性无记不言异生性亦是自性无记耶以自性无记是无覆性故为此问答由约烦恼种至前释为善者此第二解也此文意说若命根名句文诸根色等唯是自性无记若异生性即通二性约障种上立是有覆性若约异熟名言种上立异生性者此性即是无覆性故异生性通二义故异生性无记中是异熟无记摄不是自性无记故命根不可为例以命根唯一自性摄故今勘请圣教不见说异生性依本识名言种上立性是染污者以是为胜。

　　【疏】六十六立五无记者谓异熟等四加自性无记为五也自性无记体者谓诸色根是长养者及外诸有色处等也非异熟等所摄者除善染污色处声处解云色声二处三性也今取无记者故云除染污等然无记色声不是异熟云非异熟等所摄也。

　　【疏】别小乘者大乘异生性是染污者有覆无记性故别也问异生性设通善不善于义何违答俱有过故若言不善者无种姓人即善根时应舍异生性若言是不善者如凡夫离欲染得上界定时应舍异生性异生性既是不善不善唯欲界系故故知是有覆无记性。

　　【疏】若尔无种姓者至说何为异生性者此即乘前文意而作此难难云若三乘望自圣道所治之障上立为异生性各得圣道时名舍异生性尔者如无性人既无能治圣道即不能望所治二障说何法为异性答应说但依二障至不须别说者此是答词由此义故即三乘定性人及不定性人皆依分别二障立异生性亦不须别说定性人唯依烦恼种上立异生性不定性人依二障上立异生性但总通说无性人亦在其中即无乘前之难。

　　【疏】答不同小乘至与见道合舍者如下小乘说从无始来从未来世中即常起异生性流至现在而不断绝彼正起世第一法时能害同时异生性衰其力也如骑怨杀怨即现在世第一法能引未世中苦法智忍未来世中苦法智忍能排未来世中异生性不得生起即苦法智忍得生起也故说未来苦法智忍将得生排其未来世中异生性将舍故说未来世中见道智与而异生性俱合舍也即现在世第一法与异生性同时落入过去即未来世苦法智忍流至现在即已无异生性虽已得见道然未来世中异生性已即被他现在能缘烦恼缚未来世中异生性仍不名断而但名舍彼断修道烦恼时即断未来世中异生性能缘缚缚断故说异生性是修道断即缘缚断名修道断世第一法正舍名舍见道之时已舍皆不成就令未来不得起故其体在修道位方断故舍与断别也。

　　【疏】二真见道名为圣者一谓二乘人生空智真见二菩萨法空智真见道。

　　【疏】已下四字疏无若净无记异生性至如何凡圣无俱起失者意云此是萨婆多师难难云我宗异生性障体是修道断异生性复即在见道前舍无漏果智起无凡圣俱成之失汝大乘异生性障从障种立应如无间道无漏智起时有异生性种由未断如何无凡圣俱成之失此由难意也。

　　【疏】云由萨婆多惑得俱故今为此难者意云以惑得不障圣性为此难也即萨婆多许无间道与惑得俱故复彼宗云无间道时惑得犹在若无现得便无所断由此无间道断现在得问萨婆多曰既许无异生性得而证圣道性故凡圣不俱即无间道正起时与惑得俱时而能断也如骑怨杀怨即能杀释所杀并俱时故其异生性体要缘缚断修道方除以修道烦恼缚异生性若修道烦恼断其异生性即离缚断说故异生性是修道断也。

　　【疏】为断如是如是品粗重生如是如是品对治者意云或三心见道或九无间道故真见道中有一师说二空二障渐证渐断等谓惑品既多道亦非一故云如是如是如是者显非一义。

　　【疏】由此品离系故至是名为断者意云若圣道未起之时即现在烦恼种子前能引后展转不绝若由此品离系圣道起时即摄断即前念种子无势力不能引后念令后念烦恼种子住不生法中说名为断意说如生空观得离系时令后念烦恼品住未来世不生法中也。

　　【疏】对治道生烦恼不起得无生法者此言无生法者即起圣道已烦恼种子更不生故名无生法非是无生法忍也。

　　【疏】言粗重断虽互通烦恼障至唯烦恼中者意说具相应所缘缚中若能缚名缚即唯在烦恼障障名能缚故若所缚即通所知障及善等三性法皆名所缚故若断所障烦恼皆名断粗重若据增胜若断所知障唯名断所缘相应二缚不名断粗重意说若断烦恼种时名自性断不缚同心王心所时名相应缚断烦恼既不缘于境名所缘缚断。

　　【疏】二乘断定障至不同菩萨者意云如二乘人断定障时俱断所知障之粗重而不断种子粗重者即无堪任性无堪任性者所谓身有硬涩心不调柔断此之时而得定也故名定障令字疏无不相随顺者意说若断定障时令所知障不能有势胜用与其粗重性而相随顺故云令不相随顺也。

　　【疏】总缘智等者准下解自相共相中若缘真如及作苦空无常无我等观名共相智以真如是一切诸法共相故故经云诸法共同一相所谓无相即缘此之智名共相智若别别缘四谛名自相智此二智中何者能乃断惑故疏中引三师释前二师是不正义第三师是正义。

　　【疏】有义二量至为现量也者此第一师云若现比二量在散心位现量依自相立比量依共相立故散心现量不能断惑若在定心中总缘共相智缘一切法苦无常等观照自体皆是现量是现量能断惑也。

　　【疏】第二说至方能断之者此第二师说一切散心皆是共相不能断惑一切定心皆是自相方能断惑然由散加行观苦空无常无我等共相或观真如共相为加行故方能引起定心断惑圣道然由共无常等共相其所显得定之中理就前方便说名知共相其根本智就前方便说名缘共相智。

　　不如是者意说所显之理不就前方便说者即但名自相根本智即名自相智由此道理诸经论中或说真如名空无我诸法共相者此文即约缘从前方便中苦无常等共相能显以说真如名共相也或真如二空所显非是共相者此文即约但由二空以为方便显得真如真如名自相其根本智正证真如即名缘自相智然对法论中说共相智能断惑者即从前方便道说亦不相违。

　　【疏】彼因明论立至不共他故者此文即是因明论中说明自共相也意说一切法上实义皆名自相如色声等实义名自相故无常等名共相以诸法上自相共相各附己体不共他故且如自相色声等各别不共他故然无常等共相各附所依法体名不共他以声上无常非色等上无常故有说因明论中自共二相者若分别心安立青黄等者方名共相以青黄贯通一切青黄故若非安立纵五蕴上空无常等皆名自相即一一名附自所依蕴不通余故即无常等亦名实义即非彼分别心所安立得自相名问经中共相其义云何答五蕴等体名为自相蕴上无常苦无我等名为共相虽一一蕴无常等别然彼此相似立共相名不说散心分别安立共相也故与因明所说不同问彼二师义有何别答大意是同但广略异明经中与前同唯叙因明与前师别经即是佛地经也。

　　【疏】若分别心立一种类者如第六意识缘一青时此青即通一切青黄等亦如以句诠青等时能诠所诠亦通一切青等如缕贯花花虽各别缕通于余法类黄等尔水火皆然即一一种类别故如此分别心所缘青解者皆是假青黄等亦尔若离诠缘即本青是实青也。

　　【疏】虽缘诸法至为自相者意云苦无常等虽是诸法共相若定心缘诸法苦无常等以附所依法各别故亦名为自相而带名言不实通余法彼自相亦然真如虽是空无我共相所显以是诸法实自性故自有实体相故名为自性非共相也亦不可言以真如与一切有为法不一异故即说真如名共相者余色等自相亦与一切苦无常等共相法亦不一异色等自相法应名共相既色等自相不名共相故知真如亦非共相然疏中云彼因明论至与此不同以来并依佛地叙因明论二相之义结云与经有别有别之义同于初师更不言也故佛地论中叙因明已而总结云经不尔故不相违即因明论中自共相与佛地不同也。

　　【疏】由此义故至如前已辨者然对法论中说缘共相智能断惑者依他假智说如假智缘一青时此一青遍一切青种类上即说此青名共相其真如亦实通一切法之上故说此真如名共相若根本智缘此真如时即名缘共相境论实真如是法之实性即是自相缘此之智名自相智能断惑也。

　　【论】断惑证灭期心别故者问无间道不证灭者何故说彼无分别智是缘理智答所缘之理但名真如不名择灭犹有粗重而未断故若尔断惑证灭别者如何下说菩萨利根刹那刹那断惑证灭答彼依异品相望而谈此约一品故不相例。

　　【疏】及证此品择灭无为者即证无间道所断下择灭无为然解脱道所舍粗重无别无为以无体故。

　　【疏】证无为得者即智正证无为时即证名得。

　　【疏】虽不违惑得而亦有用者意说此解脱道虽不如萨婆多违舍惑得而亦有用者即证择灭无为也。

　　【疏】此后意说种生现虽同时至合解有三者即论中有两解一云断惑证灭心别故二言为舍彼品粗重性故并前第八识舍位有一解即如疏云如此一说至种生现同时故以来是第三解即二解上加此一说也故总有三解。

　　此后意说者即指此论中第二解文然依论中第二解解脱道而舍粗重性种生现同时异时别有两师解第一云有义种生现同时者若菩萨至金刚心无间道时即一切二障种现俱舍唯有第八识名言无记种子及现行识与金刚心俱生即此第八与无堪任性为所依止至解脱道起时方舍有漏第八与无堪任性方得成佛此是正义第二师种生现异时者如菩萨金刚心即舍二障种子及舍第八识种子但有第八识现行及无堪任性不得名为佛此护法弟子解非是正义何以知者如唯识云能熏生种种起现行必俱时故种生种许有前后自相引故如前难云种灭牙生非极成故乃至非胜义故如第二卷前广破。

　　【疏】加此一说至同时故者此第三解亦种生现同时也意云菩萨金刚心即舍一切二障种及有漏第八识并无堪任性故无间道中舍已得无漏第八但粗重在不名佛问粗重依何答有解依者无漏此解亦是不正师义下论文自难云无间道时应名佛故后解脱道应无用故。

　　【疏】问此义可然至解脱道治耶者此文即问十地中生空地意说十地中所起法空观必带生空智此所带生空智无间道中既不断其种又复不断烦恼粗重起无间道何所断耶又此所带生空无间道若断烦恼种子可言所带生空解脱道中断烦恼上粗重既生空无间道不断烦恼种如何解脱道能断烦恼上粗重耶。

　　【疏】其末烦恼障粗重与所知障粗重解脱道中舍者然疏中言十地修道位烦恼粗重与所知障粗重皆在解脱道中舍者此未尽理亦约实义者若在见道及金刚无间道断二障种子若二障上无堪任性即同解脱道除之若十地之中烦恼障与所知障同体强盛势力即此烦恼上无堪任性能障法空智即与所知障种于无间道中同断若唯烦恼上无堪任性羸劣者即与所知障无堪任性于解脱道中同断若强盛烦恼上无堪任性于解脱道中舍者未审解脱道中有何势力而能断烦恼上无堪任性有漏劣者无妨故知十地之无间道能断烦恼无堪任性于理为胜以障地故其烦恼障体不障于地唯佛果断如世间刀之体不能割物刀刃利用能割物若摩去刃其刀体尚在此况亦尔粗重障地烦恼体不障地故断却粗重其体尚存故粗重与所知障同地地断由如第四地断所知障中身边二见其烦恼障中身边二见亦复不起故云如身见等疏云无粗重者即无定障也谓无堪任性如硬涩不调柔等是。

　　【疏】无间断粗重解脱道中得自在故者有**云无间道时伏受等种子解脱道位除彼粗重。

　　【疏】善现问言若无为法至二乘犹有者此问意云既言三乘身中无为皆无差别者何故如来有无为法即无习气无堪任性二乘亦有无为法何故二乘身中尚有习气无堪任性耶。

　　【疏】不能引无义者即是法空若菩萨身中即能引得法空智等诸功德法。

　　【疏】即由此文显断习气不得无为者以习气非是烦恼所以断习气不得无为约断烦恼说证无为也三乘既同断烦恼故无差别三乘同坐解脱床有云无义者即无义利无义利者障圣道智二乘身中有习气不能引无义利菩萨身中习气能引无义利为圣障如来永无故习气不障无为也以非缚故。

　　【疏】亦显所知障断不得无为等者详曰助一释云断所知障亦得无为如显扬云想受不动二无为者若断障得择灭所摄彼障即是所知障摄又此论云得无住处亦择灭摄经言三乘无为无差别者而依离缚断烦恼说亦不相违。

　　【论】虽见道生是根本故者此释通外难又外难入初地时非唯断障亦断业等如何但说断分别烦恼障即答而二障种是根本故于十地中且说断烦恼理实通摄诸果等。

　　【疏】等取恶趣疏作非别业者即是三恶趣中别报业及等取卵湿二生处云总报果见道既除别报业果炳然不受故须等也及非异熟者即是士用果也所以得见道时三恶趣中士用果亦必不受及等余增上果者即如地狱中增上苦具乃至人中黄门等所受用境界增上果等皆是恶业增上入见道已如是等果永不生故。

　　【疏】及人天趣中分别所起业及果者意云此等别报业果皆由见道分别烦恼所知人中半择迦及女人身二形北俱卢洲长寿诸天此等皆能障于圣道又菩萨不作女人身而得入见道故然此所有总别报业果及增上异熟果士用果等入见道已永更不生名不生断。