释信解品

摘自《卍续藏第 56 册 No. 0939 法华五百问论》

　　○释信解品

　　初明来意有二一鹙子闻上根而喜领四人中品承喻晓而开悟若准七譬应依论文今谓论文自是一途已前说。

　　问何名信解。

　　答一除疑名信破迷名解四人昔疑自不作佛今谓夫疑缘两境或作不作迦叶头陀精进第一昔于何处生此疑耶若引在座身体疲懈为在何座而生疲懈言疲懈者?而不进懈故生疲名为疲懈昔于何教?令发心而称疲懈不肯修于菩萨行耶二信除不信解破不解昔即解三而不信一或复信三而不解一今亦解一而亦信三解三而亦信一心净复知故名信解能入之心曰信解乃所达之理明解深信浅初后并说今问二乘之人只应当教自云昔日论信论解云何言三若言三人学解名为昔日解三信三何故复以三一对说若三皆昔解三信三二乘于昔何处教中解三而不信一信三而不解一等耶鹿苑则自知已教净名之中虽闻一如聋如盲般若之中虽复信一而无悕取何尝将于三乘与一对为信解互有阙耶况若解三岂能知一解一方乃知三况复不知三是一外之三为复一内之三一复为是三外之一为是即三之一若三外一昔亦曾闻而无互信互解之理若三内一与今法华其相何别若言法华即是三内之一何故令其舍权取实若权即实舍权即是舍实故也即一之三准例以说故知信解具足即是一三不二若二即是信解未周。

　　又曰信显由他解明自悟今谓从他若唯信无解自悟若唯解无信故信解二俱不成故但由他令我信解又曰以四句料简根钝正见信而不解利根邪见解而不信利根正见亦信亦解钝根邪见不信不解今问见体如何信相深浅若邪在外道不应对今互论有无故外道见鹿苑久亡佛法之信昔日先具如何用之以释今品又曰凡夫信而未解十地证而已信地前趣入由信而解一阐提辈不信不解今谓阐提亦是解而不信若以第二句为今品名二乘回心始在初信尚未入住况复乃至初地九地当知即属信而无解何能释成今品目耶。

　　问经从但念空无相者其义如何。

　　答曰是说般若时今问般若之中空等三昧如何取异小乘中三若还只是小乘中三昔日已闻何不只云鹿苑之三而告云般若若异者何殊法华安乐行中观一切法空如实相若不异者昔于般若先已闻之何须三请更欲闻也又云我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经故所领法异岂同法华若同法华则已会权应已授记何故昔闻而不与记又若闻今经无别胜法但与授记异诸经者何故今经更说三周以被三根但须直与其记而已故今复问会与不会其相何别既将十六行对三三昧故知正是小乘三空若是小乘者般若经中斥小如萤何得更有小三空也若言引于小十六行出异解者仍不见有别出大相除此异解唯取般若即有前过故又指云此十六行是小乘观若大菩提分法四念乃至八正道等亦大今还问言大小四念乃至八正道别相如何不见分别而令后学迷宗本也。

　　问云何名为游戏神通净佛国土其相如何。

　　答曰华严经十种神通于八相中加第五苦行第七降魔今谓净土行之神通非八相之神通净土神通是菩萨行八相乃是果上感应今谓应须具如净名净土因果。

　　问出入息利乃遍他国他国者何。

　　答曰生死国也今谓出入言何别息利之相如何故知生死之名既通二死变易又分方便与报尽是菩萨利他之所若只分段诸小菩萨皆悉能作。

　　问经从年既长大至遇到本国何名本国。

　　答曰未退大前更重见佛今谓若未退大则不应离本发心师未曾相离何名更见又若未退大岂住他国未离生死复非向本复不应云加复穷困求出苦道为求衣食何故后以此文为子长大还本长谓善根智慧增进若其增进则无穷困复于此中开为六位而分此文云一根渐长为习种性二未修福慧为加复穷困今谓既退大已何以不修三轮转四生为驰骋四方今问若驰四生入恶道不若入恶道何名未退复不应云轮转四生四规出苦道以求衣食今谓规出苦道以求衣食即是退大何名未退五成闻思慧由种性逼日日生善为渐游行今问闻思二慧为大为小若小闻思何名未退若大闻思已是本国何名遇向岂于小乘求出苦道而能生于大乘闻思况闻思长即应入修六幸逢佛法遇向本国今谓非意而逢曰遇本未退大何得名遇。

　　问云何名为其父先来求子不得至中止一城。

　　答曰父者化身今问若未退大则未离父子不曾迷何谓为离而令父求云不得若是化身其家不应财宝无量僮仆众多。

　　问经从时贫穷子至所止之城何耶。

　　答曰内道三乘名为聚落已游三乘名游聚落今问若游三乘乃是大小悉皆具足何须父念又曰所有说法神通之事名为国邑又云或听法之浅深或神通之胜劣今问未见父前从谁闻法仍睹神通之胜劣兼辨胜劣又曰识众圣以否臧还至佛法大乘教内名到父城今问若言值小名到父城父城乃是大乘家业若云值小又云未退又云即是中途还逢大乘今谓若云未退何谓还逢又复与前驰骋为妨。

　　问经从未曾向人说如此事其义何耶。

　　答曰我自昔来未曾对众说我曾教发大乘心今者常念望欲与之今问为退大后为退大前若退大前本未退大何以乃云未曾对众说曾教大若退大后为过为现若言过去诸声闻人自尔已前亦未禀小或居外道或在凡夫为不向谁说未曾教若言今世故须应辨诸经差别何得华严深密等经并第三时。

　　问经从自念老朽至每忆其子其相何耶。

　　答曰佛道先圆为老朽未化声闻为无子今问尔前何处未化声闻尔前复云但教大乘如华严中身子见文殊而获益说方等时第二第三授声闻记说楞伽时密记声闻说般若时六十比丘闻法发心及须菩提涕泪悲泣若谓鹿苑已前云未化者此乃未化小乘何处曾谈老朽若言佛道先圆为老朽者对此小乘机尚未发何须自念先所证耶况于生死相遇以大化之何以乃言未化声闻名为无子既未退大乃是犹有菩萨之子何须但念无小子耶乃由不知顿大在初对声闻人不受大化故使释义阙此一途则成回惑何可复论。

　　问经从尔时至住立门侧何义理耶。

　　答曰见父惊走身心精进以求出苦为佣赁故非是本心名为遇到今问鹿苑已前尚在外道尔前何曾身心精进而求出苦若未退大复不于小而求出苦若退大后在外道中复无小乘出苦之义又曰以大乘种子近生远熟子幸初逢于中更值了义大乘名到父舍教诠理果故名为门分听小修名为门侧今谓亦与退不等二义相违又曰小机未会于大名为门侧今问向云于大小修名为门侧此何以云小乘未会名为门侧大小相违。

　　问经从尔时至遥见其父何等义耶。

　　答曰去不退位及真理遥名为遥见今谓此亦与前教诠理违仍未退大何遥之有门侧与遥相去几何四禅为床何佛所坐无何贪嗔之几为承何佛之足何等刹利围绕何王。

　　问穷子见父至悔来至此为何义耶。

　　答曰此明却走见者比知非眼见也非智证见闻思比知今谓何以闻思之人见化佛走耶又或以眼见佛大神通名为见势非己能修能证故怀恐怖今亦问之何以闻思菩萨而不能修化身正当地前所见何足怖耶况复眼见即是证得尚非修慧何怖之耶又云此见化佛净土之相由劝作佛不能行之故云悔来前文既云驰骋四方复云生死何以此中即云净土净土多种何净土耶若末退大本求作佛何须更劝却云不能。

　　问经云王王等者何耶。

　　答曰法身为王报身为等适云化身那即云法及以报耶尔前何曾于此化身上生法报疑况未说真化何明法报耶。

　　问经云父遥见之至莫复与语者何也。

　　答曰化二乘教发心也今谓经云莫复与语乃是舍教何谓教权况中止净土那得此化未述退大之时何以忽施小化。

　　问何故名为冷水洒面。

　　答曰勿强将来用二乘权归戒之教以被其心如冷水洒且令制伏十缠之惑暂息八难之苦得生人天小微厌苦复本所忻名为醒悟今谓人天非伏惑息苦之药正当十缠八难之时况复人天亦非厌苦况复微厌苦未复所忻所忻之时非关厌苦何更不受大乘之化便即用于小乘之权况复人天俱非小乘权之与实小乘自以照无常等名之为权照真无漏名之为实若不受大即须用小何须但用人天教耶人天复堕无性之限何得更以无性化之或可尔前恐有此化终非冷水洒面之时。

　　问云何名为所以者何至云是我子。

　　答曰令声闻性远生近熟名意下劣自德甚大为子所难今问化身正当声闻所见岂得甚大为小所难。

　　问经从穷子欢喜至以求衣食何耶。

　　答曰彼兴小意适本机宜初发小心故云得未曾有于生死中发菩提心名从地起今问放舍乃是大小俱失何名发小从地起已趣于贫里何名发大况上句发小下句即大小在何土大在何时即小即大未习其理此诸声闻鹿苑已前于何方土遇大小化何以大小二初并设况与贫里放舍相背。

　　问经从尔时长者至无威德者何耶。

　　答曰实无二体设有二教故言密遣方便之教教二乘人故云二人今谓不闻舍净土之胜质忽现起秽邪之劣形复无息大教之明文即施小教于兹国。

　　问经从其父见子愍而怪之何耶。

　　答曰愍无相好福德怪无求大之心今问小尚未生安怪无大若怪无大二使徒施欲设小乘之仪何须愍无相福种相为佛道之因福德是人天所习小果成就尚无种于相因小志未成何责相福之业。

　　问经从又以他日至污秽不净为何义耶。

　　答曰此下身近也即有二义一见子二身同此初见子也除粪已上是远世解脱满位已下是近世创以小教入四善根位异前解脱分名为他日今问尔前所居净土应无小化何以令种解脱分耶况净土见于化身岂合生于畏避若净土见畏此土岂安况复种于解脱分善何有除粪之言及以共作之语何得遣二使于他土自身同于此邦何以弃舍那之寂场空指远世净土况未明宿世岂辄领前况昔既入于外凡今何全同外道。

　　问经云过是已后心相体信入出无难者何耶。

　　答曰金刚道后成无学已得亲近佛识达生空同得见佛今谓二十年中常令除粪者前云寻与除粪为除粪之始至此文中但指前说何得以寻与之文权属种解脱分此腾始末方判正除故知判文太成疏远也。

　　问经从世尊尔时至体此意其义如何。

　　答曰此是示大不悕喻有二初示大后不悕初文云疾者十二年后众生惑增佛亦有疾此法华会前知涅槃时近所应度者皆得度讫名知死不久今谓十二年后惑应渐薄何名惑增现疾是涅槃唱灭之始不应以十二年后释之故知既以如来涅槃为终必不得以众生惑增为疾亦不得云示同苦集此乃通方现生之由耳故十二年后法华已前凡说几许大乘经典此等皆是惑薄缘但从若佛久住于世方是现疾之势耳。

　　问经从其中多少所应取与汝悉知之者何耶。

　　答曰大乘许多二乘许少如来许多菩萨许少无为许多有为许少自利为取利他为与今谓此四不判教时处所便即判云多少取与声闻之人昔于何处能知大小有为无为自他取与多少等耶若声闻人于昔已知菩萨及佛自他多少何须至此更请三周而不分判同异得失徒现多释以惑他人。

　　问经从复经少时至自鄙先心者何耶。

　　答曰般若之后至法华中少长进故故名渐已已解二空其意弘远名为通泰通谓开达泰谓安泰今问既云般若已后至法华中今法华中与般若中未曾得闻如是之经奚尝自鄙之言亦通初后与净名等中乘等于此大乘已如根败有何别耶既言至法华中已解二空何故乃云始临初信何故复云实未证得但为决定诸声闻人令知当得当得已解二言相违若言但解未能证得此与般若中闻解何别。

　　问经从临欲终时其义何也。

　　答曰法华之后去涅槃时才有五年名命终时命昔退大声闻之子今谓何经说于法华之后去涅槃时但五年耶若准初命其子即应合在法华经初若法华后五年之内为说何法于法华前般若融通诸法互入何不于彼会族示子。

　　问伶俜者字义何耶。

　　答上郎丁反下匹丁反俾仓云犹联翩也亦孤独貌切韵行不正作竛??郎丁反普丁反亦作跉?即令柽音。

　　问经从忽于是间至是子所知者为何义耶。

　　答曰此告也如佛地论云法华会上不定种性根机成熟应舍分段受变易身回心向大故言忽于此间会遇得之今谓此论正言舍此至彼若能依之何患议斥既有诚教何须固违云不舍分段渐渐微细以至佛果虚繁纸墨浪费言辞正义若行令后有轨况复论明法华会上正语此会得益之人论云不定性然复应知若定性者于是此定于彼不定八六四二即其人也况八六等教仍是权一切众生皆当作佛岂法华会一分成故知论舍分段之言涅槃一切之说真有依也是有凭也。

　　问经从往来者众其义如何。

　　答曰四众八部往来者众今谓诸阿罗汉亦为四众八部所归依何足以显大富长者故知群臣豪族不但四众八部而已故知若四若八以名通难辨从德从位乃可甄分。

　　问经从尔时长者至注配券疏其义何耶。

　　答曰计算者诸圣作论分别计度诸圣财故今谓净土何须菩萨作论注记等者诸师作疏修撰文记广雅云注记也今谓净土何有诸师作疏。

　　问眇目者何。

　　答曰一目少也视不正也又目匡陷急曰眇眇亦少也今谓何不合譬。

　　问经云荐席厚??为何义耶。

　　答曰无垢称经四禅为床座净命为裍褥今问何以将金粟之床蓐为作人之荐席若以释长者师子座之茵蓐此则可然况净名只云四禅床座从净命生何曾净命为茵蓐耶。