海濤法師多聞修學聖典彙編

摘自《海濤法師多聞修學聖典彙編》

海濤法師多聞修學聖典彙編

《佛臨涅槃記法住經》節錄

爾時，世尊重以慈音告阿難曰：「諸佛化跡，法皆如是，勿復憂悲！無上正法於我滅後，住世千年，饒益天、人、阿素洛等。從是已後，漸當隱沒。

阿難當知！我涅槃後第一百午，吾聖教中聖法堅固，我諸弟子聰慧多聞，無畏辯才，能伏邪論，其大神力，放諸有情多所饒益。由是義故，天龍歡喜，勤加守護，國王、大臣、長者、居士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬，尊重讚歎。……

我涅槃後第二百年，吾聖教中寂靜堅固。我諸弟子聰慧多聞，如天人師，具大威德，多所饒益。以是義故，天龍歡喜，常加守護，國王、大臣、長者、居士亦復如是，善識福田，於佛、法、僧深生淨信，供養恭敬，尊重讚歎。」

《大寶積經．富樓那會．多聞品》節錄

佛告富樓那：「菩薩有四法，則能修築多聞，猶如大海不可竭盡，常能修築多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。何等四？菩薩求法，所謂十二部經—脩多羅、祇夜、受記經、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是諸經、本生經、方廣經、未曾有經、阿波陀那、論議經。求已誦讀，誦讀已正憶念，正憶念已，如所說行。富樓那！菩薩有此初法，則能修築多聞，猶如大海不可竭盡，常能修築多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。

復次，富樓那！菩薩於一切法中，無所依止，雖入禪定而無所依；無所依故，放諸法中得不住智；得不住智已，放諸法中得無礙知見。何以故？富樓那！無法可貪作障礙者，菩薩有此三法，則能修集多聞，猶如大海不可竭盡，能常修築多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。

復次，富樓那！菩薩以法因緣，念佛及念佛法。是人以法因緣，念佛念佛法時，不見有法可貪受者；是人不貪受故，於一切法心無所著；是人於一切法無所著故，於諸問難，隨所問答而無有礙。菩薩有此三法，則能修築多聞，猶如大海不可竭盡，能當修集多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。

復次，富樓那！菩薩成就無所得慈，於行無礙，無所得慈者，不受諸事。何以故？富樓那！住此相者，或生貪欲，或生瞋恚，或生愚癡；住彼相者，亦或生貪欲，或生瞋恚，或生愚癡；住事相、物相，陰相、入相、界相、法相、非法相者，亦或生貪欲，或生瞋恚，或生愚癡。是故，富樓那！所有受相皆名邪見，菩薩悉滅一切諸相，修集慈心。眾生敗壞故，相亦敗壞；相敗壞故，事亦敗壞；事敗壞故，見亦敗壞。菩薩爾時壞一切法，修集於慈，如是慈者名為無所得慈，如是無所得慈名為法慈，如是法慈名為佛慈。富樓那！何名佛慈？無作無壞，是名佛慈。復次，富樓那！如實通達一切諸法，是名佛慈。」

「世尊！云何名為如實通達一切諸法？」

佛告富樓那：「所通達者，不言是法，不言非法。何以故？富樓那！若言有法即是非法，若有無法，無有非法，則於其中無有戲論；若無戲論是名涅槃。汝具觀之，極遠極近？」

富樓那言：「不遠不近。何以故？世尊！如是義者，無方無處，無內無外。」佛言：「如是，富樓那！於法作數。」

「世尊！於何等法為之作數？」「富樓那！如諸凡夫所著之法，如來不得、不修、不證、不通達，如是法者，為之作數。富樓那！是諸法數，不為分別法故。富樓那！今為汝說，如是第一寂滅法者，能攝佛道。富樓那！當來有人欣赴世利，若聞此經不樂聽受，富樓那！我此菩提，汝等但以音聲章句，少知之耳，其中義趣汝所不知，此義玄遠不可言宣。唯有智者可以內知。」爾時世尊而說偈言：

不能知義者，聞佛法憂苦，
若能知義者，如來為作師；
若人佛為師，是則求涅槃，
無有諍訟心，能正思量法。
此中無法生，亦無有法滅，
無生無有滅，是諸法實相。
若法無有生，即無有作起，
是非與一異，此法中皆無，
是名為涅槃，中無有滅者。
若言極遠近，是二俱為空，
若能知空者，即名知涅槃，
若知涅槃者，是名我弟子。

「富樓那！菩薩有此四法，則能修集多聞，猶如大海而不竭盡，能常修集多聞寶藏，能於諸法得決定義，於諸語言善了章句。」爾時世尊以偈頌曰：

常欲求多聞，諸佛所稱歎，
能得定實義，是故如大海。
能於一字中，及與一句義，
於千萬億劫，說之而不盡。
故當求正法，求已正思量，
勿貪取法相，不貪佛所讚。
憶念諸如來，及念於正法，
不以貪競心，而求於導師。
常於諸眾生，修行慈愍心，
而不著眾生，散滅一切法。
大名稱菩薩，修習如是法，
疾得陀羅尼，多聞從是生。
猶如虛空性，無增無有減。
法性亦如是，無增無有減，
我以智慧力，無量劫說法，
所說無央數，猶亦不名說。
盡諸眾生性，皆使得人身，
普共行出家，多聞如阿難，
陀羅尼菩薩，為是一切人，
千億劫說法，智慧猶不盡。
佛智慧無等，同虛空無量，
虛空無生起，智慧亦如是。
如龍不取水，而能雨大水，
是水無住處，所雨無窮盡。
菩薩亦如是，得此陀羅尼，
諸法無住處，是緣說不盡。
故應求多聞，求已正思惟，
以法緣念佛，多聞從是生。
慈普覆眾生，散滅眾生相，
亦滅諸法相，多聞從是生。

《大寶積經．菩薩藏會》節錄

「復次，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於菩薩藏微妙法門，殷重聽聞，乃至為他如法說已，當知是菩薩摩訶薩，於一切法獲得光明，能破一切無明黑闇及諸翳膜。舍利子！如是光明即為智慧。何以故？善、不善法皆能明了如實知故，是菩薩摩訶薩，修如是法獲明慧已，乃至命難、眾苦因緣，決定不造諸不善法。

舍利子！是菩薩摩訶薩，為欲永滅不善法故，隨所聞法極善通達；既通達已，是別說為牟尼寂靜。如是，舍利子：是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。正行之相。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

如人入闇室，覆蔽絕光明，
雖有眾色像，非明眼所見。
如是雖有人，內具諸明解，
不聞於正法，善惡何能曉？
多聞解了法，多聞不造惡，
多聞捨無義，多聞得涅槃。
善聽增長聞，聞能增長慧，
慧能修淨義 得義能招樂。
聰慧得義已，證現法涅槃，
淨覺法相應，證得第一樂。
聞菩薩藏已，正法善安住，
為世大先明，行菩提妙行。

「復次，舍利子！菩薩摩訶薩，為欲修行般若波羅蜜多故，於能受持菩薩藏經正行人所，深起敬心善知識想，既生想已，又放大菩薩藏微妙法門，倍復尋求，令此法門轉增明淨。舍利子！是菩薩摩訶薩為求菩薩藏故，發生信欲，策勵正勤，撿攝其心，令定安住，是菩薩摩訶薩，於四正斷方便修成，一切法中得無障礙。如是，舍利子！是名菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多正行之相。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

所謂說法者，即為善知識，
恭敬聽聞法，安住於正行。
欲解常無退，精進常高勇，
淨慧常修治，於智常安住。
自然違諸法，不隨於信行，
以智觀於法，是為諸佛說。
智者分別句，趣義善加學，
於白黑品等，常修常遠離。
心曾無厭倦，於法無退沒。
身欲並輕安，速得心精進
由聞法增智，智增無退念，
智恆依念住，了知淨穢法。
學於無上法，趣勝念慧力，
了眾生欲解，自學於長夜。
學法已昇進，極進智清淨，
了眾生欲解，如解便開示。

「復次，舍利子！菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於菩薩藏微妙法門，如是尋求通達覺慧，依是清淨善法明門，菩薩常應如是修學。舍利子！若有菩薩摩訶薩於法修學，應作是念：『二因、二緣能發正見。』何等為二？所謂從他聞音，及以內自如理作意。彼復思惟；從他聞音，如理作意，為何等相？尋重思惟：若有樂定，修相應行諸菩薩等，未曾聽聞大菩薩藏微妙法門，又不聽聞聖法律教，但於三摩地中生知足想，當知是人以慢力故，起增上慢，我說是人，不能解脫生老病死？愁歎憂苦諸熱惱等，既不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門生死？為之沈溺，流轉不息，是諸眾生實非解脫，而便自謂我已解脫，實未離苦，而使自謂出離眾苦，是故如來依是人故，如實說法，若能從他隨順聽聞，是則解脫諸老死等。」復作是言，我先聞薄伽梵說：

多聞解了法，多聞不造惡，
多聞捨無義，多聞得涅槃。
善聽增長聞，聞能增長慧，
慧能修淨義，得義能招樂。
聰慧得義已，證現法涅槃，
聞法淨黠慧，證得第一樂。

是故，舍利子！諸菩薩摩訶薩如是思已，當放大菩薩藏微妙法門，及以聖法毗奈耶教，殷重聽聞受持讀誦，廣為他人敷演開示。

復次，舍利子！若諸含識於菩薩藏，妙法門，雖復聽聞而不如理方便作意，當知是人於彼聖道不能正行。是故，如來依是人故，說正法要，作如是言：『若欲解脫生老病死，當具內自如理思惟，諸菩薩等應如是學。』舍利子！云何名為如理方便？何等菩薩如理作意而能修學？舍利子！菩薩摩訶薩如理方便者，無有一法若合、若離，何以故？如理方便非方便故。」

《大寶積經．普明菩薩會》節錄

「復次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師；隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養；知從多聞生於智慧，勤求不懈，如救頭然；聞經誦持，樂如說行，不隨言記。迦葉！是為菩薩四法得大智慧。」

「譬如有人，漂沒大水，渴乏而死。如是，迦葉！有諸沙門多讀誦經，而不能止貪、恚、癡渴，法水漂沒，煩惱渴死，墮諸惡道。

譬如藥師，持藥囊行，而自身病不能療治；多聞之人有煩惱病，亦復如是，雖有多聞，不止煩惱，不能自利。

譬如有人服王貴藥，不能將適為藥所害；多聞之人有煩惱病，亦復如是，得好法藥不能修善，自害慧根。

迦葉！譬如摩尼寶珠，墮不淨中，不可復著；如是多聞貪著利養，便不復能利益天人。

譬如死人，著金瓔珞；多聞破戒比丘被服法衣，受他供養亦復如是。」

《大般涅槃經》節錄

「阿難！比丘具足八法，能具足持十二部經。何等為八？一者，信根堅固；二者，其心質直；三者，身無病苦；四者，常勤精進；五者，具足念心：六者：心無憍慢；七者，成就定慧；八者，具足從聞生智。文殊師利！毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦，亦復具足如是八法。……我今阿難亦復如是具足八法，是故我稱阿難比丘為多聞藏。」