大方广佛华严经（第一四五九卷）

摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》

大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，最后这一段，「自下第二现事结通，於中二，先现事，后结通」，现在我们先看现事这段经文。
　　【尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别。业差别。世间差别。身差别。根差别。受生差别。持戒果差别。犯戒果差别。国土果差别。以佛神力。悉皆明现。】
　　这样的经文在前面几品我们没有看过，所以清凉大师在开示，也就是《疏钞》里面为我们介绍得很清楚，我们看清凉大师的《疏》。「因何而现」，这就是把我们的疑问提出来，「上来十首，法光开晓众生身心，故佛力暂现，示相而答，令其自验而欣厌故」。这个我们简单介绍一下，这不难懂，意思很明显。上来十首，就是我们最后的这段念的「佛境界甚深」，这个单元是十首菩萨提问，向文殊师利菩萨请教。佛境界甚深，不是一般人能够解答得了的，所以文殊菩萨在此地给十首菩萨解答「佛境界甚深」。「法光开晓」，这是末后这二句，这是佛的神力把佛境界变现出来。佛有这个能力，菩萨没有这个能力，尤其是十信位的菩萨。十信位的菩萨我们看得很明显，境界也不可思议。
　　从初信，这是圆教大乘，初信位的菩萨，见思烦恼里面，见烦恼断了，思烦恼没断；换句话说，他对於宇宙一切诸法的看法，我们今天讲人事物，看法都没有错。但是他的思想、观念还有偏差，那叫思惑或迷惑。见解的迷惑他突破了，所谓是三界八十八品见惑，他断了，在小乘是须陀洹果，在大乘是初信位的菩萨。这个位子虽然不高，像小学一年级，上了学，小学一年级的学生。但是初信位的菩萨，讲断烦恼的功夫跟须陀洹相等，都是断八十八品见惑，智慧可不一样。初信位菩萨的智慧，比小乘初果那要高得太多，甚至於小乘四果罗汉都比不上。这是我们在经上已经读过的，应该都能够了解，大乘智为先导。
　　烦恼为什么断不掉？烦恼习气太重，真的是不好断。如果把三界八十一品思惑也断掉，那就是见思烦恼统统断掉，见解、思想都正确。跟佛的知见虽然不一样，但是很接近，没有大的过失了，脱离六道轮回！六道轮回就是这些东西造成的。《华严经》说个总的，「执著」，你看佛在一般大乘经上就讲得更详细。《华严经》只讲妄想分别执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。通常讲见思都讲十条，见惑有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，讲五大类；思惑里面讲贪、瞋、痴、慢、疑，这个五大类。佛叫我们统统要断！你不断，有一条不断，六道轮回就不能超越。这个东西真难！不是说断就断。不要说是思惑，就是见惑，见惑头一个是身见，你看看哪个人不执著这个身是我？
　　为什么佛这样重视，要破身见？身不是我，谁是我？这关很难破，非常不容易。你要真正懂得佛所讲的是正确的，身真的不是我。身是什么？身是我所，我所有的，不是我。就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。诸位要知道，「我」不生不灭，如果我们把我们这个人身比作是我，衣服是我所有的。我们人在这个世间的时间长，衣服不行，穿个二、三年它就破烂，破烂就丢掉，再换一件新的，或者是把旧的再补一补，也可以穿；那不是我，那是我所。
　　佛告诉我们，我们现在这个身不是我。那我是什么？《楞严经》上佛讲得很好，能看那个「能」，能看的、能听的、能有知觉的，那个「能」是我。这个能不生不灭，决定不受外面境界干扰。那你要问，瞎子看不见！佛答得很妙，瞎子虽然不能见明，他能见暗，他还是在见。我们一个好眼睛的人，在一个暗室里面，没有灯光，跟瞎子有什么两样？《楞严经》上十番显见，佛给我们说见性、闻性，见闻觉知，六根的根性不生不灭，这是我，没有人知道。再给你说得透彻一点，虚空法界依正庄严，包括我们自己的身体，这是所现的。所现的不是我，能现的是我；所变的不是我，能变的是我。
　　那要讲到能现能变，能现是法性、心性，能现；能变的是阿赖耶。所以我们看《地藏经科注》，《地藏经科注》里面讲五重玄义，它用的名词就很有意思。它用的是「不思议性识」，这个好，性能现，识能变，能现能变都不可思议，这个讲得好！那才真的是我，禅宗里面常讲，「父母未生前本来面目」，性识就是自己的本来面目。学佛终极的目标就是把本来面目恢复，那叫成佛，那叫证果，证究竟果位。现在我们性识在哪里？性识还在面前，从来没有离开过，就是你不认识。为什么不认识？你把身当作我，把这个真正能现能变的「能」（现在科学里面讲能量）忘掉了，而把所变所现的这些法相、这些形相当作我。
　　这桩事情佛在大乘教里讲得很多，「凡所有相，皆是虚妄」，讲得很明白。虚妄怎么是我？「我」一定有四种德相，常、乐、我、净。常，永恒不变；乐，永远没有苦；我就是自在的意思，主宰的意思，自己真能得大自在，在一切法里头自己能做得了主；净，永远清净，决定不染污。这是我们自己本来面目，可惜六道众生迷失了，这叫迷失，并不是真的失了，天天还用它，天天不知道。你看我们能见、能听，不都用它吗？不知道这个东西是真我。
　　佛菩萨出现在世间，把这个事实真相为我们这些迷惑颠倒的众生说明白。虽然迷惑颠倒，还不错，有缘，如果没有缘，没有缘他接触不到。你看我们这栋大楼住多少人，诸位从很远的地方到讲堂来听，我们一起来学习，有缘！住在大楼这么多层的人没有缘，他不来；这就是佛门常讲，佛不度无缘之人。佛法没有隐私，一切都是透明的，他不来，他不听，他不愿意学习，这就没法子。所以欢喜听，欢喜来学习，都是有缘人。过去生中生生世世所植善根深厚，才有这么个好缘分，这一生又遇到，得人身，又遇到了。
　　十首菩萨难得！你看看我们刚才讲的，从初信到六信，没有离开六道。七信位见思烦恼断尽了，就是於世出世间一切法不再执著，这句话要记住，不再执著，他就超越六道轮回。超越六道轮回到哪里去？我们叫四圣法界，小乘阿罗汉，大乘这是菩萨。像我们这个经上讲的七信以上的菩萨，七信、八信、九信、十信，这个四位菩萨在哪里？在十法界里面的佛、菩萨法界。小乘就在声闻法界，辟支佛就在缘觉法界，大乘就在菩萨法界、佛法界，像十信在十法界的佛法界，九信、八信在菩萨法界。我们搞清楚了，他住在那里。
　　在那个地方干什么？继续不断，还要把分别断掉。分别是尘沙烦恼，把对於世出世间一切法那种分别心舍掉，不能有分别，没有分别。分别是二法，你记住《六祖坛经》里面所说的，二法不是佛法，佛法是不二法。我们修净土是直接修不二法，没人懂，还是停留在二、三里头，所以念佛功夫不得力。在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面，甚至於在我们这一生当中，我们听到的、看到的念佛往生的，他念了多久？也不过是三年五载，他能够预知时至，站著往生，坐著往生。为什么有那么殊胜的果报？给诸位说，没有别的，他放下了。我们念了这么多年，为什么功夫不得力？没有别的，分别执著放不下，原因在此地。你要知道原因，把这个原因消除，你就成就了。
　　总而言之，《般若经》上给你讲了这么多，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你还要有妄想、分别、执著，你不是错了吗？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，《金刚经》上一首偈。那你在一切有为法里面，还是有妄想分别执著，修任何一个法门功夫不得力，念佛也不能往生，功夫不能成片。秘诀没有别的，看破、放下！看破是明白，明白之后要真放下，你功夫就得力了。
　　昨天华藏卫视来访问，提出现在大家关心的禽流感。今天又有同修来问我这个问题，实在说，没放下！特别是我们学佛的同学，一定要信佛，信佛的教诲！一定要信因果，诸佛如来在九法界教化众生，都不离因果定律。《华严经》讲五周因果，《法华经》一乘因果，《十善业道经》里面讲得更清楚，它是修行的基本。佛比喻得好，十善好比大地，五乘佛法好比大地上的树木花草。菩萨乘是大树，缘觉、声闻是小树，人天是花草，统统要依地，依大地才能成长。没有大地，它怎么能生？怎么能长？十善是大地。所以你疏忽了十善，等於没有土地；没有土地，树木花草都没有办法生存，无法生长。这个比喻意思很深，但是人人都能懂得。我们要不要这块土地？所以十善不能不认真的修学，因！五乘佛法建立在十善上，果！
　　今天我们十善业没有法子落实，这里头又有一重因果。大乘是果，小乘是因，大乘一定要建立在小乘的基础上。像盖房子一样，小乘是地基，大乘是高楼大厦，高楼大厦下面一定要有很好的地基，没有地基你就盖不成功。中国人没有用小乘做地基，用儒、用道，我们的本土文化，可以代替小乘。这是我们这些年来特别提倡《弟子规》的学习，《弟子规》的落实，它就代替小乘。有《弟子规》的基础，十善业很容易做，那是家常便饭，哪个人做不到？
　　从十善业，我们再建立念佛法门，带业往生，这里头还是一句话要紧的，「万缘放下」。恶决定不能做，善要多多去做，断恶修善，都不要放在心上，放在心上怎么样？你就分别、执著没放下。断恶修善不放在心上，心地清净一尘不染，这个就相应，念佛功夫成片很容易成就。念佛功夫成片，往生西方极乐世界就预知时至，功夫好的，自在往生；自在往生，想什么时候走就什么时候走。说老实话，没有不想去的。为什么你还不去？还有事情没有做完，这个事情不是自己的事情。自己怎么？自己没事了。什么事情？还有很多人可以得度，你得要帮助他。就像诸佛菩萨住世一样，善根成熟的帮助他成就，也就是帮助他念佛往生，没有成熟的帮助他成熟，没有善根的帮助他种善根。诸佛菩萨示现在世间就为这个，除这个之外没事。虽然示现教化众生，决没有做示现教化众生想，如果有示现教化众生想，他是凡夫，他不是圣人。为什么？他有分别执著，他跟我们没有两样。看起来好像浅，实际上意思很深很深。
　　你说世间这些天灾人患，这些瘟疫，他放不放在心上？没有这回事！这个东西有没有？不能说有，也不能说没有。为什么说不能说有？「凡所有相，皆是虚妄」，哪里有？为什么不能说没有？善因善果，恶因恶报，不能说没有。所以了解事实真相，明达因果，天灾人祸，这些瘟疫，我们会不会受感染？不会。为什么不会？没有这个业因。
　　大家相信科学，科学家给我们讲得很清楚，如果这次禽流感要是真的爆发，他说我们这个世界上会感染的估计是一亿人。你想想，这世界上的人口将近七十亿，一亿人是七十分中之一，就是七十个人当中有一个受感染的；大多数还没有受感染，七十个人当中一个。死亡率估计是一半，受感染的这一亿人，死亡差不多就是五千万，还有五千万可以能恢复正常。你要担心这个事情，就错了。禽流感还没有爆发，你现在就慌张、恐怖，我常讲病菌还没有到，你先被它吓死，吓死了真很冤枉。
　　就佛法从因果上来说，因缘果报！这个因是什么？杀生太重！你杀的这些鸡鸭，这些飞禽走兽，吃的这些肉食，它甘心供养给你吗？如果都不甘心，你天天吃，天天杀，哪有不报应的道理？现在的瘟疫，古时候也有，没有这么多。什么原因？古时候一餐肉食一般人决定得不到，贫穷！我小时候住在农村，农村里面吃肉食，一个月能吃一餐、一次就不错了，你很富有了；一个月吃一次。到什么时候才有肉食吃？到过年，过年的肉食大概可以有一个星期，有一点肉食，没有那么多。你想杀生少，瘟疫就少，不是很严重。现在的杀业还得了？从前过年才能吃到丰盛的食物，现在这都市里头天天过年，而且糟蹋食物，不知道爱惜。人过这样的生活，这个因，感的业感就是奇奇怪怪的病症。我们中国古人常讲「病从口入，祸从口出」，有意无意的得罪人，人家有瞋恨心、有报复心，找机会来报复，祸害当头。所以言语要谨慎，你的一生小心谨慎，决定不要得罪人。
　　古圣先贤老祖宗的教诲是金玉良言，我们要牢牢记在心头依教奉行，对你这一生决定有好处，让你平平安安度过这一生。如果能遇到圣贤教诲，遇到佛法，你这一生很可能就解脱了，解，烦恼解开了；脱，脱离轮回。特别是遇到净宗法门，带业往生，一生成就，这决定不是假的。
　　所以佛在此地，以佛的威神加持，这个佛是毗卢遮那如来，华严教主。释迦牟尼佛是应身佛，毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，三身一体，一体三身。所以「佛力暂现，示相而答」，佛力现的相，没有说话，但是文殊菩萨前面详细解说了，这十一首偈里头说得很清楚，很明白。再看佛所现的相，你看『娑婆世界中一切众生，所有法差别』，这里一共是讲了十个，这就是十甚深。听了文殊菩萨的开示，然后再看现相，这个现相就是我们六根所接触外面的境界。经上在此地给我们提个纲领，提示一下，提示我们还是不会懂。你在现相里头，就是你在日常生活当中，我们讲工作当中，处事待人接物当中，你自己去体会，「自验」就是自己体会，佛菩萨所说的都在现前。我们是凡夫，体验之后，一定有「欣厌」，欣是欢喜，善因善果你欢喜，恶因恶报你讨厌。这个凡夫心，凡夫的习气，我们没有到平等境界，行！有欣厌，取念佛法门，没有一个不成就的。你喜欢极乐世界，你在娑婆世界里头感觉得很厌烦，六道轮回不想再搞了，到极乐世界去。这个念头一生，就是你往生的亲因缘。
　　所现的十法，清凉大师给我们有简单的注解，这注解很好。「所现有十」，十不是数字，十是代表圆满，我们六根接触外面境界，圆满的境界。第一个讲法，「法差别」。法是说什么？「即所行之法」，也举个例子说，「谓三学等殊」，三学是戒定慧，三学翻过来是迷邪染。《无量寿经》的经题上有「清净、平等、觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学；也是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。所以《无量寿经》的经题你要是懂得也不可思议，具足三学三宝。等是等等，三学、六度、普贤十愿，这是我们净宗所学的。不一样！这法，法差别。
　　我们在现前，现前的环境，学东西一定要契理契机，你才能得受用。机是人事，我们现在的人生活在什么样环境里？佛说这一切法，我们要取哪一种法？佛说一切法就好比是药铺，他采的药什么都有，非常齐全。我们现在害的是什么病？我在一切药里头需要哪几味药能治我的病？这个太重要了。药不能随便吃，随便吃，不但不能治病，反而加速死亡，怎么可以随便吃？法里面，不但是讲佛法，也有世间法，世出世间一切法差别要晓得。你看世俗一切差别法是不是摆在我们面前？这个摆在面前是佛的神力，你要懂，你不懂，你看不出来。你要懂，所谓是「头头是道，左右逢源」，原来就是！

续-《大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459》

摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
　　所以这段经文一定要在此地讲，在前面讲都不合适。十信位的菩萨，因为他们再向上就是明心见性，大彻大悟，这是在明心见性的边缘上，就差那么一点。懂得这个示现，《大方广佛华严经》你真的见到了，尽虚空遍法界就是一部《大方广佛华严经》。你见到真的，真经见到了。释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》，这是什么？说明书。像我们去看戏、看电影，没有进电影院之前，你买票的时候他给你一张说明书，说明这个表演的内容。我们现在读的这个是说明书，实际上「大方广」就是我们宇宙人生的全体。你说这个东西多重要？这能不学吗？不学，你就是糊涂人，学了才是明白人。世法里面的差别太多太多，跟佛法差别没有两样，无量的差别法。
　　我们今天在什么状况之下？现在在圣学（圣人的教诲）几乎完全崩溃之下。圣人给我们讲的伦理道德，我们现在伦理道德都不懂。人要是没有伦理道德，麻烦可就大了。使我们想到中国古书里面所记载的尧舜，那个时候看到人民的生活都过得不错，如果要不学，不好好的教导他，人跟禽兽就没有两样。终日饱食，无所事事，跟畜生有什么两样？畜生吃饱了，你看老虎、狮子，我们在「动物奇观」常常看到，它抓到一个小动物，吃掉之后，吃饱了就躺在地上睡觉，没事。其他小动物在它身边跑来跑去，它看都不看一眼，它吃饱了。饿的时候，它才会抓小动物来充饥，不饿的时候，它不理会。人不如动物，人，他不吃他还要害它，你看虎狼虽然是猛兽，它不饿的时候它不害小动物。
　　这样说起来，人要不受教育，连畜生都不如，这真的！所以尧舜才要办教育，中国办教育在史书里面记载，是他们开头。以前肯定是有，但是国家没有管，所以中国教育的特色是家庭教育，家庭教育起源太早了。政府注意到这个事情，觉得这个事情很重要，由政府来提倡的话，是尧舜。尧舜派契这个人担任这项工作，他的职称称为司徒，管教学。教什么？教五伦八德，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是他们教学内容的重点。使一切人都能够懂得孝悌，都能懂得礼义。「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，往后愈发展就愈完备，提出这十二个德目。这是我们学习的标准，做人的标准。人在这个世间，要做个好人，好人的标准就是你懂得做人的道理。
　　这种教学的纲领，一直到满清都没有改变。用我们现在的话，中国教育是教人做好人，爱的教育，父子有亲，亲爱，和平的教育。这个民族、这个国家居然在这个地球上五千年的历史，而没有被淘汰，原因在哪里？原因就是这个教育。从佛法因果上来看，善因善果！五千年而不坠，你们行善，你教的是善，所以他想的是善，行的是善，果报是善，道理在此地。虽然曾经有一度被外国人欺负，被外国人歧视，受了许多磨难，使一般人对於中国传统教学产生怀疑。这个怀疑就麻烦了，把自己传统教育逐渐逐渐淡漠，完全学西方的。
　　西方科学技术，声光发电，不错，是带来一些便利。你再仔细去观察，现在的人没有伦理观念，没有道德观念。父子没有亲，兄弟之间没有爱，夫妇没有别，君臣没有义，朋友没有信，活在这个世间多么痛苦！每天多少人自杀，现在自杀听说年龄愈来愈低。我昨天听人讲，忧郁症，现在二岁的小孩有忧郁症。这是什么原因？做人的教育没有了，只有科学技术这些教育。那些东西是为人之所用，人是根本！把根本忘掉了，本末颠倒，人不是人！人不是人，机械发明，人是机械的奴隶！这个都是现前世出世间法的差别，我们不能不知道，知道之后，你才知道怎么样重新建立，我们要怎么做法。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著再看下面第二句，『业差别』，「谓正行漏无漏等」。一般人都知道「事业」这两个字，这两个字有差别，正在造作的时候称之为「事」，造作完毕的时候称为「业」。像我们在学校念书，每天上学，读书、教学这是事。这个科目学完，毕业了，结业了，这个课程结束，结业了。所以正在造作进行当中，这是事，完后这就结业。事有善、恶，有无记，这是佛经上把它分为这三大类；业亦如是，有善业、有恶业、有无记业，无记就是没有善恶的，说不上善恶，这个叫无记。
　　初学佛的时候，善恶的标准就是《十善业道经》上所说的，这是佛给善恶说了个最浅显的标准。身不杀生、不偷盗、不邪淫，这叫身的三善业，这三句如果细说，它包含的境界非常广大。三善业的反面，杀生、淫邪、偷盗，这叫三恶业。非善非恶，像我们穿衣吃饭，喝杯水，拿个扇子扇扇风，说不上是善恶，这属於无记业。只要有造作就有果报，善业感善果，佛给我们讲三善道受生。善的业因享福，恶的业因感恶报，那要受苦受难，无记的业感无记的果报，这是说世间。清凉大师在注解里面给我们讲，「正行漏无漏」，这是讲到出世间。
　　漏是代名词，烦恼的代名词，用我们《华严经》的说法不难体会。有漏就是你造一切的造作，你日常生活当中造作，工作也是在造作，处事待人接物没有不造作的。如果你一切造作里面有妄想分别执著，就叫有漏；如果没有妄想分别执著，就叫无漏。有漏的果报在六道轮回，六道是有漏的果报；四圣法界是无漏的果报。阿罗汉、辟支佛这些人往上去，决定没有执著，通常讲执著断掉了，就是见思烦恼断掉，就叫做无漏，没有见思烦恼。见思烦恼很严重，感六道里面的三善道跟三恶道。
　　正行是好心，仁义道德，好人！但是你还有分别执著，这是「正行漏」。好人怎么样？好人生天，生欲界天、生色界天、生无色界天，享天福，出不了六道轮回。无漏就好了，无漏也是正行，为一切众生做种种的善事。善事里面最重要的，是帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了解宇宙人生真相，帮一切众生断恶修善，帮众生破迷开悟；自己决定没有妄想分别执著，这叫「正行无漏」，他的果报不在六道，超越六道轮回。这是讲的业，无论是世间、出世间，业就是造作，造作真的是无量无边。
　　我们的造作有没有停止？没有！睡觉还造作吗？睡觉作梦，梦中还在造作，梦境里面还有喜怒哀乐，顺境生贪爱，逆境生瞋恚。从这个地方你就想到习气之重，很难消除。如果习气没有了，你就不会作梦。常常作梦的人，一夜睡觉做好多次梦，习气太重，也就是分别执著严重，很不容易断。清醒的时候你会很留意，我不让它发作，能控制得住。睡觉的时候，意志力、控制力薄弱，这些习气烦恼现行，这就是作梦的业因。为什么会作梦？道理在此地。
　　第三，『世间差别』。清凉大师在这里给我们解释，「集因苦果」，世间的因是集，世间的果是苦，苦集灭道。那我们活在这个世间，你有没有体会到苦？集是在造作，前面的业就是造作。这一句统说因果，世间的因很复杂，佛在大经里面常讲，无量因缘，绝对不是单纯的，果报复杂。人与人之间相处是缘，有善缘、有恶缘。
　　早年，我第一次到香港讲经，一九七七年。明年零六年，三十年了，明年再过二个月就到了，三十年！三十年前，我在那里讲了四个月，讲《楞严经》。前面二个月在界限街，后面二个月在香港蓝塘道光明讲堂，寿冶老和尚的道场。我还记得，这个道场佛堂挂了一副对联，我也有三十年没去了，二十九年没去了，不知道这个对联现在还在不在？好像是寿冶老和尚写的。他上联写的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这个对联给我印象很深，说明什么？人与人之间总离不了因缘果报。而且缘常常产生变化，善缘会变成恶缘，恶缘会变成善缘，很复杂。
　　圣人也是了解这些事实真相，所以提倡教育。所以我们中国老祖宗重视家教，家教从什么时候开始？小孩生下来三、四天就开始了，这个时候教他最有效。父子有亲，这一家亲爱精诚，希望保持这一辈子不产生变化，这就要靠教育。有儿女的，我们的同学们，你们会有经验，你们的小孩二、三岁的时候，很听话；四、五岁的时候，还可以；六、七岁时就不听了，十几岁的时候，他有他自己的主张了。这什么原因？还不是教出来的！你没有教他，有人教他，现在谁教？电视教他，网路教他。小朋友都有电脑，网路里头是些什么东西，有同修告诉我，网路是大魔王。没错，说得很好！你不教他，魔王教他。你说这个麻烦不麻烦？
　　然后你就晓得，我们中国祖宗想得多周到，「少成若天性，习惯成自然」。从小，生下来三、四天，眼睛张开，会看了，耳朵竖起来，会听了。大人在他面前走来走去，言谈举止他都看到、都听到，他已经记下去，他在学习。因此对於婴儿要很慎重，凡是一切不善的，不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到。父母要做，大人、年长的在他面前都要小心谨慎，让他六根所接触的都是善的，都是好的，他就学好了。从小学好，长大他就不会变。到四、五岁的时候，他就有能力辨别善恶、邪正、是非。他从小养成，他有他的标准在。不符合这个标准，他自然排斥，他不接近，教育！所以教育要从小，中国古人讲「教儿婴孩」，不是四、五岁，不是！婴孩；「教妇初来」，非常有道理。什么样的因感什么样的果，这是世间差别。
　　那再讲起，这世间差别大了，世间是十法界。四圣法界是无漏的，六道凡夫是有漏的，这个只能在此地提一提，不能细说，细说太多了。佛在经典里面细说的很多很多，实在《华严》讲得详细，《华严》也讲得很多。此地讲了，往后还讲，前面也说过，不断的重复，加深我们的印象，务必希望我们真的觉悟，真的回头，真的把它落实。
　　第四，『身差别』。「身类不同」，大的区别，十法界身类不同。我们不说上面，就说底下的。天人的身跟我们的人身不一样，天人的身，高大、庄严，福报。他们的生活起居比我们舒服，我们活得很辛苦，赚钱不容易。天人的饮食是自然的，有点像西方极乐世界，不需要营造，随念而生。天人穿的衣服不需要去裁缝，心里想什么样子，这个衣服已经穿在身上，这个福报多大！
　　他也有层次，欲界的四王天跟我们最接近，福报比我们大，像人间帝王一样，其实帝王比不上他。佛在经上告诉我们，四王天的一天是我们人间五十年，这个我们现在懂得，时差不一样。寿命五百岁，一天等於我们五十年，一年三百六十天，五百岁。你们可以计算出来，福报大！从寿命可以看到福报。忉利天的福报就更大，忉利天的一天是我们人间一百年，寿命一千岁。我们中国号称五千年的历史，在忉利天多久？一天是人间一百年，五十天；我们这个世间五千年历史，在忉利天五十天。所以人对天很羡慕，都想生天。
　　忉利天还有饮食男女，但是很薄，愈往上去，饮食男女就愈薄弱。再上去是夜摩天，夜摩天再上去是兜率天，我们大家都晓得，弥勒菩萨在兜率天。兜率天是凡圣同居土，有内有外，外是凡夫，内里面我们称内院，是弥勒菩萨的道场。我们这个地球上也是凡圣同居土，六道里头，兜率是凡圣同居土，四禅天是凡圣同居土，凡圣同居有这么几处。同样一个道理，凡夫见不到圣人，圣人如果不作意，他也见不到凡夫，他想见就见，不想见就不见。再往上去，是精神的世界，色界。色界，饮食男女没有了，饮食男女是欲，色界没有欲了，我们今天讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受、贪瞋痴慢。色界天人傲慢没有，还有微细的贪瞋痴，傲慢没有了。愈往上去烦恼愈轻，烦恼轻，定功就深，智慧也增长，福报大，寿命长！这往上去。
　　往下面去看，我们人道，人道下面是畜生道。畜生道里面，有一部分我们见到，还有一部分我们见不到。譬如佛经里面常常讲的，龙是畜生，住在哪里？住在大海里面。现在我们的潜水艇已经潜到深海，也没有看到龙宫。这什么原因？我们现在晓得，有不少的畜生跟我们生活在不同的空间，是在一起，但是空间频道不一样。科学家讲空间维次不相同，彼此不相见。人跟鬼道，人鬼杂居，有人的地方就有鬼，人鬼杂居，彼此不相知，这是空间维次不相同。如果突破，得用突破的方法，最方便的方法就是定功。修定的方法种类繁多，换句话说，都是减少妄念，特别是执著。如果我们对於世出世间法都不执著，这个空间维次很容易突破。
　　诸位要记住，经典不是妄语，《金刚经》上说得很好，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者」。这讲得多清楚，句句是实话，我们要相信，相信的人就有福。真语、实语。佛告诉我们，须陀洹，六种神通他就恢复二种。六种神通是我们的本能，一切众生统统都有，我们今天为什么会失掉？佛说了，妄想、执著，你有妄想，你有分别，你有执著，把你这个能力失掉。这三大类的烦恼，只要你放下一个，放下执著，执著里面放下一部分，你就恢复二个，天眼、天耳；换句话说，鬼神的状况你就看到了。现在人所说的特异功能，特异功能是各个人都有，心地清净你就见到不同维次空间。清净心，清净心就是定，心不清净，什么都看不到。就像一盆水一样，清净的时候它像一面镜子一样，照得很清楚；可是一动荡，就照不到，就看不见。所以心要定、要静，你才能生智慧，智慧就能看透。定功愈深，你突破空间维次愈多，等於你看境界就愈大。法身菩萨、如来果地，遍法界虚空界，他一点障碍都没有。我们有见闻觉知，他也有见闻觉知，可是作用的功能大小差别，悬殊太大了。
　　你看身类不一样，每个层次天人的身都不相同。人类的身不齐，畜生的身差别都很大，饿鬼身、地狱身不一样。为什么会不同？唯识所变。唯识所变，那换句话，都是佛经上的，一切法从心想生。我们不同的身从哪里来？心想生的。儿女像父母，现在科学里叫遗传，佛法里头没有遗传。佛法里说什么？心想。儿女来投胎的时候，他看到他的父亲、母亲生欢喜心，大概一般是女孩子喜欢父亲，男孩子喜欢母亲。所以他相貌就有点像，从心想生！你来投胎的时候，第一个印象，你不要以为他无知，这个印象就塑造他自己的形象，依父母的形象来做自己的形象，这么个道理。
　　带著有前世的业因，烦恼习气，我们世间称为天赋，不是学来的，前生的习气。前生喜欢读书，这一世看到读书他就喜欢；前世喜欢工艺，看到工艺他学习起来很容易。所以我们的学习一定要接著过去生中所学的，快！佛教化众生，佛的佛眼圆明，没有障碍，所以佛能看一个众生过去世生生世世他干些什么，佛一看就知道。所以佛给他讲经说法，他非常容易接受，他能听懂，过去生中曾经学过。我们没有这个能力，我们跟人家接触的时候，没有这个神通，没有这个能力，苦口婆心讲得舌焦唇烂，对方还不能接受，还在怀疑。这就是不知道前因后果，说法不契机，这个我们要知道。
　　你细心微密去观察，每个人都带著前生习气。能够顺著走，他学习很快，很容易他有成就；如果他这一生所学的他很不欢喜，非常勉强，他成就有限。古时候人到选择专修，从前职业比较简单，社会简单，没有现在这么复杂。所以一般人将来一生从事於哪个行业，在古时候是士农工商，叫四民，你选择哪一行？什么时候？大概在十五、六岁，就可以看到你适合於学什么，都是了解过去生中的习气。

续-《大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459》

摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
　　出家也是如此，佛家十个宗派，都是释迦牟尼佛传的，依据的理论跟方法不相同。但是佛法里头方向是一致的，目标是一致的，可是所依据的理论、方法不一样。我们看到古大德参学，你就能看到从前这些高僧大德，那不是凡人，他们能观察。学人到这个老和尚这个地方来参学，老和尚当然问他几句话，最后告诉他，「你的缘不在我这里，你的缘在某某地方，你到那里去，那个地方适合你」。他听了老和尚指点到那个地方去，果然三年、五年他成就了，观机！
　　在现在讲，这是一门很深的学问，只要细心去观察。首先要了解自己，不能说那个行业赚钱很容易，人家成就，你也去学习；人家成就，你不见得成就，人家将来能赚大钱，你未必能赚大钱。能不能赚钱，看你命里头有没有，这命里财库。命里有财，无论经营哪个行业，那是缘，有因有缘，果报现前；如果命里头没有，哪个行业你都赚不到钱，命里没有财库，这个道理要懂。现在人不懂这个道理。纵然用非常的手段，不正常的手段得来的财富，还是自己命里有的；偷来的、抢来的，也是命里有的。你命里没有，你看看你去偷、你去抢，看看你能偷得到偷不到？还没有偷到，已经被警察抓去了，笨贼！
　　明白因果道理，你心就定了，心就安了，何必造业？要怎样才能明白因果道理？读《了凡四训》很有效果。所以很多初学佛的同学来问我，学佛从哪里下手？我就先介绍他《了凡四训》，你用一年的功夫，每天念一遍，你念上三百遍再学佛，就不一样了。你有因果的底子，你学佛一定懂得断恶修善，你学佛一定非常本分，你会有成就，你学《弟子规》就容易。所以因果教育非常非常重要。
　　第五是『根差别』。清凉大师给我们讲的，「根机差别」，我们现在人讲的是根性，是一个意思。贤愚不肖，有人很聪明，聪明伶俐，有人笨拙，在学习里面是很容易看到。同一个教室里头学习，同一个班级，年龄相同，学习课程相同，可是有些人根利的他学得快，有些人就是笨拙，记忆力差，理解力也差，这属於根机。於是现在学校从根机不同分班，你看同一个年级，我们过去在学校念书，学校就分班。譬如中学，初中一年级，它就分甲、乙、丙、丁四班，哪些学生在甲班，哪些学生在乙班，同年级分四班。以前我们不知道，现在明白了，老师也是观机。记忆力好的，反应好的，理解力强的，分在甲班；那很差的，分在丁班，老师教导就不一样。这样教，真的方便，根性差不多。如果根性太悬殊，根性利的容易生骄傲，根性差的容易生自卑感，这都不好。所以这样分班很有道理。
　　利根跟利根在一起，不会产生傲慢自卑；根性很差的人大家在一起，也不会产生傲慢自卑。我们想想从前，古时候没有学校，私塾。私塾那个时代，根性不齐，都在一个课堂上课。老师用的是同样一个课本，但是教的方法、进度快慢不相同，这个我们在古时候教学法的记载里头看到。记忆力很好，理解力很好，一天让他念五百字，这上根；最好的，一天可以念到七百字。他的标准是能背诵，而背诵的标准是念十遍，那记忆力真好，念十遍就能背得下来，以这个做标准。譬如五百字，十遍背不下来，老师就减掉一百，四百字；四百字，十遍还背不下来，三百字；三百字还不行，二百字。用这个方法，所以大家同样念这本书，进度不相同，有进度很快的，有进度很慢的。大概最笨的，最慢最慢的是一天至少是一百字为标准。
　　古时候的书，一面十行，一行二十个字，一百个字就五行，念五行，二百个字就十行，用这个方法。这个方法我还尝到这个味道，因为那个时候我很小，我上私塾的时候，六、七岁。但是同学比我大的，有十几岁的，有十五、六岁的。课本也不一样，像我们念，念《三字经》、《千字文》、《百家姓》，念这些东西。大同学十几岁的，大概他们念《四书》、念古文，在那个时候有《古文观止》。不过那个时候书籍很少，也不容易得到，老师教的材料多半是手抄本。有时候老师有书，有时候老师也没书，老师自己有手抄本，他自己念的，给学生抄。你就晓得从前念书很辛苦，要抄书，十二、三岁的时候就要抄了，要抄书。不像现在，印刷术太发达，书籍文具得来非常方便。尤其现在用电脑，连书都不要，所有学习的资料全在电脑里头，一按键，全看到了。
　　但是我觉得电脑还不是好方法，哪一天要是没有电了，所有的电器不都是没用，都变成废物，我们要想到这一著。电脑还是不如人脑，印刷，说老实话还是不如手抄，几千年传统的方法，不能够废弃。虽然科学工具我们要好好的利用，但是古老的方法不可以失传，还是要很认真的学习，对我们决定有利益。你说特别是中国文字，书法这是种艺术，能陶冶性情。中国从前读书人，陶冶性情的琴棋书画，琴是音乐，棋是最普遍的，有围棋、有象棋，书法、绘画。这些都是叫你心清净，没有染著。要学，学这些东西你自然里头有乐趣。
　　下面第六，『受生差别』，受生就是我们一般人讲的投胎。清凉大师在注解里面，「四生非一」。这个四生就是生态不相同，胎、卵、湿、化。人、一些动物，胎生的很多；像鸟类，卵生；有些小昆虫，湿生；还有一类众生是化生。所以佛给我们讲，生态有胎、卵、湿、化，人是胎生的，不一样。为什么有四生？业力不相同，业感。这四生里面，最殊胜的是化生。天人就是化生，胎、卵、湿没有，天人没有，天人只有化生。佛给我们讲，畜生里面，四生都有，胎、卵、湿、化都有；饿鬼道里面，有胎生的、有化生的；地狱道完全是化生，六道里头不一样！
　　化生的人他没有十个月坐胎那种苦，坐胎的时候很苦，佛把它形容为地狱，叫胎狱。他在母亲肚子里面那十个月，就像在地狱一样。母亲吃热的东西，他就好像在八热地狱；吃一点凉的东西，就像在寒冰地狱，非常痛苦。所以把过去生中的事情都忘掉了，太苦了。化生的，前世的事情他都记得，为什么？他没有受过苦。卵生也有苦。有的人能够记得前世，这些故事在中国外国都很多，是真的，不是假的，我看过很多这些报导。他为什么能记住？佛法里头有一种叫夺胎。母亲怀孕的时候是另外一个人，一出生他就死了，就走了。他跟他有缘分，就借著这个胎他就出来了。他出来时候不是坐胎的那个人，所以他没有十个月胎狱之苦，他对於前世的事情清清楚楚，明明了了，叫夺胎。当然这不多，不是没有，真有。现在时间到了，我们讲到此地。

方广佛华严经　　（第一四六０卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1460
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，最后一段，长行第七句看起：
　　【持戒果差别。】
　　下面一句是：
　　【犯戒果差别。】
　　持戒、犯戒，这里面的差别太大了。尤其是佛给我们讲的，从五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，大小乘戒律里面说得很详细。清凉大师在此地提示我们的，「持戒，则人生胜劣」，人生胜劣，胜是殊胜，劣是下劣。持戒，劣是人天果报；胜，那是声闻、缘觉、菩萨，这是持戒。「犯戒，则三涂重轻」，人天得不到，犯戒的人到哪里去？饿鬼、畜生、地狱，这个里面受苦有轻重不同。
　　我们初学，谈到戒律每个人都不喜欢，所以我们在这半个世纪当中，讲经有人听，讲戒律没有人听。不但讲戒律没人听，我在早年，在台湾，台湾有个女众寺庙叫禅林寺，他们请我去讲经。我一看到禅林寺，我就给他讲《禅林宝训》，我说跟你们家的招牌相应，挂的「禅林」！《禅林宝训》的内容很丰富，性质跟这个差不多，持戒、犯戒胜劣的果报。我讲的时间不长，好像只讲了三十几段，《禅林宝训》一共三百多条，我讲了三十几条。人家不高兴听了，听了怎么？「好像每次都在骂我！」现在人不知道反省，不知道改过自新，不愿意听善言。古人讲，「良药苦口利於病，忠言逆耳利於行」。他不接受那就没法子，所以我们以后这个讲座就停了。
　　这些年来，我们很认真去反省，为什么学佛的同学，无论在家、出家，不要说戒律，十善业道都不能落实！其他的统统不用谈。净业三福里面明白的告诉我们，我们学佛从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这儿学起。这个四句，以十善业为修学的准则，以孝亲尊师，长养慈悲心为目标，以这个基础才能够进入佛门。所以，这一条讲的是世法善，不是佛法，世法善。
　　佛法建立在世法的基础上，没有世法哪来的佛法？佛法建立在孝道的基础上，没有孝道就没有佛道。所以我们才想到用《弟子规》，用《弟子规》奠定我们的基础，无论怎么样都要把《弟子规》落实，把《弟子规》做到。有《弟子规》的基础，修十善业就不难；能够落实十善业，净业三福第一条做到了，人天善做到了。从这个再往上提升，这才入佛门。所以第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那就是现在我们这里说到的。没有第一条，就没有第二条，没有第二条，就没有第三条。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。三条十一句。这是我们佛弟子，无论修学哪个宗派，哪个法门，都不可以违背的。可以说这三条是佛门修学最高的指导原则，决定不能违背，违背就不叫学佛，就不是学佛了，学佛一定要遵照。我们修净土，修持名念佛，不能离开，要遵守这个原则。所以基础一定是《弟子规》跟十善业道。孝亲尊师，《弟子规》落实了；十善业，慈心、十善落实了。
　　蕅益大师在《十善业道经节要》，给我们说明十善、十恶的果报，很值得我们做参考，特别是现代社会，我们无论在家、出家，不能不重视。蕅益大师的《节要》著重在行门，真干！我也有个《节要》，我的《节要》著重在解门，接引大众。现在这个社会很有需要，因为对佛法误会的人太多，我们把蕅益大师的《节要》拿出去，一般人不能接受，用两个字「迷信」就把你否定掉了。所以今天对社会大众，首先要介绍，让他认识佛法，然后才能劝导他学习佛法。首先要认识，这不能不做个简单《节要》。《十善业道经》不长，可是现在人看到还是很长。长，他就没有学习的意趣，现在人是愈短愈好，愈简单愈好。可是诸位要知道，简单到极处，快速的做法，往往失去生态平衡，不正常！
　　现在人学科技，人没有耐心。无论是动物、植物，像前面我们所讲到的，一般世间人吃肉食，鸡鸭猪羊，长成都有一定的时间。现在人等不及，用化学饲料催它赶快长大，从前要半年长大的，现在三个星期就长大了。是快速，可是怎么样？生态平衡失掉。这种化学饲料里头带的有病菌，它的成长不正常，我们中国人讲虚胖，那是病态，不是正常发育。所以肉食带来许许多多的疾病，奇奇怪怪的病症。
　　蔬菜也不例外，蔬菜长成也要时间，有它一定的时节。在中国从前讲二十四节气，哪个节气种植，哪个节气收获，这正常的；现在也用农药、化肥，改良品种，统统都失去正常的生态。好在植物比肉食还是要好得多，但是不正常。不正常，我们就知道，味道不一样，营养不一样。看到这个菜好像很好、很美，很好看，不中吃。农夫很聪明，菜农种的这些菜，每天拿到市场里面去卖，他自己不吃，他自己吃的是另外特别自己种的。他自己种的这个，没有化肥，没有农药，还是保持自然生态。农民还是聪明，不笨，真正懂得养生之道。我听说连稻米，农夫卖的是专门种来卖的，吃的是自己专门种自己吃的。他都把它分得很清楚，他能够保持生态平衡。
　　现在世间人无知，相信科学，科学带来的灾害他没有觉察到。所有科技都有这个问题，电脑是很方便，比用书籍方便多了，但是书籍不伤眼睛，不伤身体。萤光幕天天面对著，一天要对几个小时，时间愈多，电磁波会不会干扰你？你要是细细想想，肯定干扰。人常常对电磁波的干扰，我曾经听到有人说，手机用多的时候，半边脑袋是麻木的。听觉的能力衰退，那么你要是看网路萤光幕上的文字，看久了的话，视力减退。你天天受到这个干扰，不是好事情。
　　这些科学技术，现代发明的，中国古时候为什么不发明？要知道中国对於科技的研究很早很早，大家都晓得像指南针、火药，不是没有，早年都晓得。中国不再向这方面发展，一昧的向人文发展，向伦理道德发展，它有道理；知道科学技术的发展对人类有害，没有利益。你说有点利，方便一点，这点利是小利，你付出的代价有多少？不成比例。这是中国祖先们有智慧，不发展，不向这个方向，聪明智慧不用在这里。要想突破空间维次，跟不同空间维次这些生灵往来，有另一套方法，用禅定，不必用这些仪器。仪器全都有副作用，用清净心没有副作用，只有好处，没有害处，高明到极处。可惜的就是我们中国传统的这些教学没有大量的普及，才造成现代中国人对於传统文化产生怀疑，丧失了信心，带给我们社会动乱和精神生活的不安，道理在此地。这个损失就太大了。
　　所以我们读到这两节经文，持戒跟犯戒，我们就想到蕅益大师在《十善业道经》里面节录的，戒杀得十种利益。我们听听他老人家说的，他说第一个「於诸众生普施无畏」，你不杀害众生，一切众生对你不害怕。像中国人喜欢杀生，什么都吃，小动物看到你都害怕，赶紧逃避，这是普遍现象。外国人虽然也吃肉食，但是他不杀生，他都到市场去买。市场这些肉食，专门有饲养的牧场，决不轻易杀这些小动物。所以小动物在这个环境里面，它慢慢已经懂得，它不害怕。我们在外国，有的时候去旅行，到原始森林，小动物很多。最常见的是松鼠、野兔，小动物。我们很友善的对它，手上放几粒花生米招待它，它居然就就过来了。我们拿花生米喂它，它也会通风报信，报到它们同类，一会儿就来了好几只，来问你讨东西吃。它不怕你，你不伤害它，没有人伤害它们的。由此可知，小动物都有灵性。
　　澳洲大的动物，袋鼠很多，都是野生的，不怕人。我们跟它打招呼，它就站在那里不动，就看著我们，很友善，这叫什么？无畏。无畏施的果报是健康长寿，没有伤害一切动物的念头，当然决定不会有伤害一切众生的行为。动物都不伤害，何况是人。我不伤害他，他伤害我，我要怎么对他？能够躲避尽量躲避，不能躲避，接受也不怨恨，决定没有报复，这种伤害就化解了。如果他伤害我，我有瞋恨心，我有报复心，这在因果里面讲就变成冤冤相报。冤冤相报后面是没完没了，那才可怕！
　　我们看《安士全书》，前面一段，《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君叙述他自己在没有修道成道之前，他是凡人。跟人结了怨，瞋恚心很重，世世代代都是报复，愈报愈残酷，冤枉受害的那些众生更多，演变成严重的罪业。后来遇到佛法，才了解事实真相，忏悔，改过自新，修成正果，他所修的还是欲界天。所以「於诸众生普施无畏」，不杀生。素食就是布施无畏，果报是健康长寿。
　　第二，「常於众生起大慈心」，这是真的。对待一切众生都有爱心，都有慈悲心，跟一切众生都做了朋友，善与人同，善与一切众生同。这些年来，我常常提示同学们，「爱心遍法界，善意满娑婆」。初学佛的人不懂，我就把后头一句改成「善意满人间」，人间的范围很小，娑婆世界的范围很大。大没人懂，法界没人懂，那么换两个字大家好懂，「爱心遍寰宇，善意满人间」。常常能在一切众生，动物、植物都能生起爱心，慈悲心就是爱心。

续-《大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459》

摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
　　第三就很好，「永断一切瞋恚习气」。无论对人、对事、对物常生欢喜心，没有瞋恚，身心清净。第四「身常无病」。古人常讲「病从口入」，病的媒介多半是饮食有问题。饮食里面，最重要是注重卫生，这个不能够忽略的。有些学佛的同修，我见到，饭菜馊了、坏了，他学佛，为了惜福他还照吃。明知道不能吃他要吃，吃到一身病了，什么工作也不能做，还要几个人去照顾他，伺候他，你说这是不是罪过？释迦牟尼佛是怎么教我的？戒经里面讲，每天出去托钵的这些饭菜，要是多了吃不完的，布施给一些动物，这些鸟兽。决定不能留著明天吃，佛不许可，这就是要你吃新鲜的，不能吃隔夜的，注重卫生。现在因为有冰箱可以冷冻，佛陀那时候托钵，没有冰箱。所以戒经里头严格禁止，不吃隔夜的东西。佛懂得卫生，教我们要讲求卫生。
　　佛不但懂得卫生，还懂得卫性，懂得卫心。五辛不让我们吃，五辛是葱、大蒜、我们中国人讲荞头（就是小蒜）、韭菜、洋葱（佛经里面讲兴渠，兴渠就是现在的洋葱，那时候中国没有，印度有），五种。现在交通便捷，输送也方便，外国东西我们中国市场上都可以买得到。这五种东西，佛为什么禁止我们吃？你要读经你就晓得，还是卫生、卫性。这五样东西性质不好，生吃，它刺激我们的身体起反应，动肝火，脾气大，常常发脾气，与饮食有关系；熟吃，这些东西产生荷尔蒙，容易引起性冲动。佛教我们要断贪瞋痴，这个东西引起你的性冲动，性冲动是属於贪爱、瞋恚，由於这个原因，佛禁止。
　　但是你要晓得，佛教化众生真的是善巧方便，他这个里面样样东西都有开缘。你说所有戒律，每条戒律都有开缘，就是有一定条件之下叫开戒，不是犯戒。应该开的你要懂得开，应该开的你不开，也错了；不准开的时候你开，那你是犯戒，破戒。你要懂得开遮持犯。所以戒律是活活泼泼的，不是死呆板的。在饮食这方面，开缘就很多。第一个，生病的时候需要用它做药，药引。连酒，酒是属於重戒，都有开缘。你看中药里面很多药是用酒做药引，可以用。烹饪的时候可以做佐料，像葱、蒜这些东西，统统可以做佐料、做香料，行，可以用。为什么？这个量很少，只取它的味，它不起作用。
　　像吃这些东西，我们都知道有分量的，超过量它起作用。你说酒，酒喝醉就做杀盗淫妄，容易犯罪。所以酒本身没有罪，酒叫遮戒，防止你犯罪。我们看看一些犯罪的人，你去看他的调查，多半都是酒喝醉了，把事情做错，后悔莫及。所以佛禁止这些东西。我们一定要懂得，佛为什么要制定这个戒，然后我们就知道怎么样去用它。只要不过量就不犯戒，就不会做错事情。开缘很多，不能不知道。
　　在现代的社会这个状况之下，我们想想佛讲的这个五辛是最没有染污的蔬菜。因为这些东西虫不吃，所以它不需要用化肥，不需要用农药。农夫种这个，他很放心，变成最健康的食物。我们可不可以用？可以，完全拿它来做药用，那就是要适当的分量，不能超过，药用。药什么用？这些东西能够，用现在的话说，提高我们的免疫力，增长我们的抵抗力；尤其是像现在的瘟疫，伤风感冒，它真管用。
　　这些小虫不吃的，都是有气味的。除这个五辛之外，茴香，虫不吃；辣椒，虫不吃的；台湾人叫九层塔，这个虫不吃的。像这些东西都不需要农药，都不需要用化肥，所以在蔬菜里头都变成健康食品。当然还有更好的，野菜，中国大陆到处都是。我到中国大陆去旅游的时候，每餐他们都摘些野菜给我吃，那就不是种植的，那真叫天然的食物。我们从小家里面贫穷，没东西吃，小孩出去玩，我们都认识哪些野菜可以吃，去玩的时候就摘些野菜带回来。
　　所以，佛所制定的这些戒律统统有道理，你不能不懂，佛不是无原无故的。而且制定这些戒律也都有时间性的，不是永远的，永远的，你就成不了佛。为什么？华严境界里讲什么？理事无碍，事事无碍，这个不能吃，那个不能吃，那不都有碍？有碍不是佛法，到事事无碍。所以佛讲戒律，你要是得了禅定，小乘初果以上有定共戒，四果以上有道共戒。道共戒里面事事无碍，哪有妨碍？你自己境界提升了，所有一切外面境界你都能够不执著，不分别、不执著，你进入平等的境界，这些都没有了。
　　所以我们就晓得，戒律对谁说的？初学，像小学生。小学生不懂事，老师定了很多规矩，一定要你遵守；到中学，又放宽很多；到大学没有了，自自然然不犯，没有过失了，还需要一条一条限制你？不需要。所以，这些东西统统都是有阶段性的，不但戒律有阶段性，连讲经说法都有阶段性，这个我们在前面都读过，都学过。到破一品无明，证一分法身，离开十法界，到一真法界里头，还有没有上课？有没有讲经？没有！每个人心地都清净，六根接触六尘境界，都不起心、不动念、不分别、不执著，你说讲什么！没得讲，也没得学，所以称之为无学。
　　我们要问，他们这个生活状况怎样？他们的生活状况多彩多姿。一念不生，哪来的多彩多姿？在那个境界里头，他是法身，破一品无明，证一分法身。法身没有形相，而且遍虚空法界，一分法身遍虚空法界，十分法身也遍满虚空法界。哪个地方有缘的众生有感，他就有应，应以什么身得度，他自自然然就现什么身，应该说什么法，他也自然说法，从来没有起心动念过，更没有分别执著。十法界里头，像观世音《普门品》里面所讲的三十二应，那不是多彩多姿？那才叫真善美慧。我们看到了，也就是此地这段经文里面讲，佛以神力把事相显示给我们看。不远！就在现前，不是过去、未来，就是现在。所以不杀生是无畏布施，无畏布施得的果报是健康长寿，身常无病，你健康长寿！下面就讲到长寿。
　　第五「寿命长远」，这真的，不是假的。反过来讲，等一下你看杀生的，杀生就短命报。第六「恒为非人之所守护」，非人就是鬼神。我们俗话说，善神常常保佑你，恶神远离你，他也尊重你，不害你。即使是冤亲债主，过去世你跟他有怨恨的，现在你心善、行善，你的冤亲债主遇到你，不会害你。由此可知，冤亲债主找到身上来了，这个事情我们在这些年看到很多很多。
　　上一次在此地，有个同修来找我，鬼神住在她身上。住了有多少？以后他们大家问，一百多，一百多个众生住在她身上，可怜死了，从台湾来的。我在过去见到，一、二个，顶多三、四个，那就很多了，从来没有看到一个有这么多的。这些鬼神为什么来找她？报仇的。这个仇恨实在说也不是她结的，大概是她曾祖父，三代、四代之前，把这个人杀了。怨恨在心，就害他的子子孙孙，有几个都被他害死了。现在缠到这个，这是个女孩子，是个学佛的。所以鬼神也说，他说这个小孩很善良，我们是因为报仇，现在看到这样善良，我们也不忍心。但是要走走不掉。要离开必须什么？必须很平静，很轻松，他们就会走。如果一紧张，一著急，他们就走不了。我想想都很有道理，所以我叫她放轻松，放冷静，不要害怕。他们既然已经觉悟，想离开了，就要帮助他离开。你一紧张，他想走走不掉。
　　这个例子我们看得太多，总是自己修行功夫不得力，心量窄小，没有大慈悲心。虽然断恶还没有修善，你的德行让这些鬼神看到他还不满意，所以他来找你麻烦。如果你能够依十善业这样去修的话，他尊敬你。你也有护法神保护，这些冤亲债主纵然看到你，对你也佩服、也尊敬，不会伤害你。
　　第七，「常无恶梦，寝觉快乐」。有不少人睡觉睡不好，恶梦太多，常常从梦中惊醒过来，甚至於吓得一身冷汗。这种事情我在没学佛之前也常有，学佛之后也还有；大概学佛十年之后，梦是有，恶梦没有了，说梦中有惊吓的，这个没有。所以从梦境也能够勘验出自己的功行，你的功夫不必问人，自己能够觉察到。梦少了，恶梦没有了。如果偶尔梦到听经，梦到佛菩萨，梦到善知识，这都是好境界。纵然是好境界也不要记挂，记住经教里所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，不要把梦境当作真实；然后你再回光返照，我们现前的生活是一场大梦，不能不知道。
　　第八，「灭除怨结，众怨自解」，解冤释结这是最好的方法。如果我们大家都懂得这个道理，今天全世界说到恐怖分子，每个人也都感到恐怖。怎样能够消弭冲突？这是连联合国都常常提到这个问题，我们如何消弭冲突，促进世界的安定和平？我跟他们接触不少次，我告诉他们，我们这个念头不是在消弭冲突，是在制造冲突。制造冲突，你怎么能消弭冲突？消弭是对立，对立就是冲突的根源。怎么样把冲突消弭掉？不能用消灭，要化解，冤家宜解不宜结。我们把这些怨结统统化解，不就没有了吗？这样才能解决冲突问题。冲突要化解，不能消弭，不可以用对立，尤其用武力那更糟糕，那是结怨！
　　我们没学佛之前，不懂事，不了解事实真相。虽然没有跟人结怨，跟一切畜生结怨。你杀害它，你吃它，现在我们知道它对我们有怨恨，它常常想报复。这个怨结怎么化解？持戒、念佛，严持戒律，决定不再杀生。过去无知，现在明白了，从此以后不再犯这个过失，这样怨结才能化解。现在时间到了。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们还看这一节，第七、第八，两句：
　　【持戒果差别。犯戒果差别。】
　　我们看这个两句，这是第七、第八两句。前面我们讲到蕅益大师《十善业道经节要》里面，不杀生得十种殊胜利益。下面接著讲第九个利益，「无恶道怖」。自己有充分的信心，也就是来生决定不堕三恶道，充满了信心，没有堕恶道的恐怖。饿鬼、畜生决定不会去，没有这个业因。最后一条，「命终生天」。这都是肯定的，自己有信心。
　　这两条实在讲，一般人常说的贪生怕死。能修十善，能持佛陀教诫的人，绝对不会贪生，绝对不会怕死。为什么？稍稍契入佛法，都知道生命是永恒的。生灭，身有生灭，身的生灭是正常的，刹那生灭，刹那不住。这个道理、现象，大乘教里面讲得很多、很清楚。所以对於生死一丝毫恐怖都没有，知道生从哪里来，死了以后到哪里去。正像我们现在在这个世间移民一样！你欢喜哪个国家地区，觉得哪里很有缘分，都可以移民到那边去；移民一定离开此地，到别的国家地区去。生死就是移民，从这个空间维次移到另外一个空间维次。身体是累赘，不带去。另一个空间，你到那边去之后，你的生活环境，你的身相，一定比这边更好，你怎么会害怕？怎么会不自在？真正做到不杀生，心地善良慈悲，达到一定的程度就有感应，不思议的感应。
　　再翻过来看，犯杀生戒的人，常常杀生害命，他的果报就不好。果报跟这个所说的恰恰相反。第一个，一切众生看到你怕你，「於诸众生普施有畏」。小动物看到你就逃命，我们一般人常讲这个人有杀气，杀气很重。特别中国有些人讲求气功，看到你的气不好，小动物、鬼神都能看到。在佛法里面不说气，佛法叫光。佛光是金色的，黄色的、白色的都好。如果这个光是灰色的，这就不好，这种气，众生看到都很恐怖。
　　第二「常於众生，起大害心」，像这些蚊虫蚂蚁，见到就想杀。它也是一条命，没有理由，它并没有伤害你，为什么杀它？这是杀生的习气。第三「难断一切瞋恚习气」，这当然，瞋恚心，瞋恚的习气不容易断掉。第四「身常有病」，第五「寿命短促」。这是现前的果报，细心观察，这些事情就在眼前。第六「恒为非人之所恼害」，就是我们常常讲的鬼神附身，冤亲债主附身。现在在这个世间，无论在中国、外国，我们去过很多地方，都遇到这个事情。不是一个地方有，在美国、欧洲、英国、法国、义大利，我们去的，都听说这些故事；而且都是最近的，受害的人都还在。第七「常有恶梦」。第八「难除怨结，众怨不解」。第九「有恶道怖」。确实他听到人家讲六道轮回他很恐怖，他不愿意听。不是不听就没有；不听，还是有，死了之后堕恶道。最后是「命终恶趣」。持戒跟破戒一对比，清清楚楚，人要做好人。
　　下面一段也非常重要，「戒偷盗，得成十种可保信法」。偷盗的范围非常大，在佛法里，这一条叫不与取。财物都有主，主人没有答应给你，你就拿去了，这叫偷盗。无论用什么方式，只要主人不是甘心情愿欢欢喜喜送给你，都属於偷盗。我们常讲威胁利诱，你今天有权有势，不敢不送给你。为什么？不送给你，他做什么事业有需要求你照顾，你找他的麻烦，他受不了。人家送给你的这些礼物，都是迫不得已，不敢不送。那你收的这个都是属於盗心，欺骗众生得来的。无论用什么样手段，换句话说，不义之财！你不应该得的，用种种巧妙手段让人家不敢不送来，不敢不给你，都是属於偷盗。
　　偷盗范围太大了，欺骗坑诈全都是属於这条罪里头的。现在太普遍了，我们在前面举的例子，连农夫种植这些稻米、蔬菜，用的是化肥，用的是农药。用的量很大，他自己知道有毒，自己不敢吃。因为他的东西好，虫都不吃，所以你看长得都非常好，他卖给你，他要钱；他自己吃的，自己家里另外种的。另外种的，因为它没有化肥，没有农药，当然有虫吃，所以他那个菜并不好看，但是它没有毒。这种心行都是属於偷盗。说得不好听的，就是古人常讲的谋财害命，这还得了！这还有好果报吗？
　　现在人哪个不贪财？用这些手段，你能够得到财富吗？不可能！凡是不正当的手段夺取别人的财富，譬如赌博。中国人尤其好赌，赌上瘾，到最后把自己的财产输光，甚至於生命还要赔上。输了，输光了，没有办法还，人家就要你命，追杀你，到处躲藏，苦不堪言。自己家亲眷属没有脸见面，这个事情自古至今，尤其是现在，太多太多了。赌害死人，吃喝嫖赌害死人！从事於这些行业的还挺多，以为这个赚钱好赚，不义之财。你再仔细去观察，再过几年看他是什么下场，你就明白了。
　　佛告诉我们发财有道，不是没有发财之道，有！儒家讲生财有道，佛家讲得更透彻，讲得更圆满。佛给我们讲，这是因果，你命里头有没有财富？命里头没有财富，无论你做什么行业，用什么手段，都得不来；命里有财富，你用种种营生这些事业，这是缘，钱财它就来。有因、有缘，果报就现前。财富是果报，因是什么？因是财布施。你命里面有财，说明你过去、前生，修财布施修得多。你有钱，到处做好事，帮助别人，财布施，那你这一生当中命里头有大财库！
　　不可以用不正当的手段，用不正当的手段你还是会得，我们一般讲亏折了。譬如你命里头有一百万的财富，百万富翁，我们用比喻说，现在百万并不算富，我们用这个做比喻，一百万。你存心不善，手段不善，用种种方法欺骗别人，你发了财，发多少？发了五十万、六十万，自己感觉得很不错，我赚这么多钱！其实你不知道，你命里财富是一百万，已经亏掉四、五十万；换句话说，打对折了。这是什么？造恶，亏折了。如果你用正正当当的方法，你去营生，你命里财富都能现前，一百万现前。如果你还知道做好事，帮助一些贫穷、残疾疾病的人，没有人照顾的人，可能你会得两百万。善行，你的财富增加；恶行，它减少。你为什么不增加你的财富？你为什么要亏损你的财富？这个与教育就有关系，特别是圣贤的教育、佛菩萨的教育，讲得透彻！

续-《大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459》

摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
　　云谷禅师教袁了凡先生，就是讲这些道理。了凡先生一听相信，接受了，依教奉行，果然就有了改变。命里面每年的收入增加了，从前每年收入被孔先生算的完全正确，现在不对了，算得不对了，多出来。每年参加考试名次也提升了，以前是第三名，现在考到第一名。寿命也延长，孔先生算他的寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十年。俞净意先生改过修善的效果超过了凡先生很多，都是我们的好例子、好榜样。所以，经书不能不读，佛法不能不学，学了之后才知道怎样改变自己的环境，脱离贫穷。富有之后要知道修财布施、法布施、无畏布施，那你所得到的是财富、聪明智慧、健康长寿。真干！
　　我前天有个机会，跟我们香港庄老先生在一起吃饭。他老人家今年九十五岁，银行家。一生自己生活过得很节俭，都做好事，九十五岁的人，走路不要人扶，头脑非常灵敏。不像是九十五岁的人，你看起来，像八十岁左右的样子。我们从这里看，果报！一生做好事，做慈善事业，做教育事业。我们谈得很愉快，一餐饭吃了三个小时，九十五岁，不简单！
　　不偷盗，果报第一个「资财盈积」，有财富，得大财富，「王贼水火及非爱子，不能散灭」，佛在经上常讲，财为五家共有。古时候你犯法了，国王怎么样？抄家，没收，官府没收，这是王。所以财不是你的，你要是犯罪的话，全部被政府没收。第二是盗贼，强盗会抢你，小偷会偷你家的。第三个水灾，淹掉了，大水把你淹掉，大火把你家烧掉。非爱子就是败家子，败家子是什么？来报怨的，来讨债的，一定把你的家财统统给你消灭掉。这是偷盗的果报。不偷盗呢？不偷，这五种你都不会遇到。所以王贼水火及非爱子不能散灭，它不会。如果你要是用偷盗的法子，这个五种你就不能够避免。尤其是现在我们看到最多的是败家子，为非作歹，一定把你的家财败散。
　　第二，不偷盗的人，「多人爱念」，人家喜欢你，都乐意接受你。第三「人不欺负」，你为人正直，不但人不会欺负你，人都会赞叹你。所以下面有「十方赞美」。十方赞美，十方有上方、下方，上方是天神，下方是鬼神。不但四面八方，人赞叹你，天神赞叹你，鬼神赞叹你。第五，「不忧损害」，不怕别人来损害你，你心地正直，心地善良。纵然别人来损害也无所谓，损害有限，等於布施，所以他一点忧虑都没有。第六「善名流布」，我们现在讲是知名度，好的知名度。第七「处众无畏」，在大众里面没有恐惧，总是善人。第八，「财命色力安乐，辩才具足无缺」，这是你的财富、寿命，色力就是讲健康，安乐是你的精神生活、物质生活都得到平安，都得到快乐。谚语常讲，「福至心灵」，人福报现前，显得特别聪明，有辩才，也会说话了，对事情也会分析，不能不令人赞叹、佩服。
　　第九「常怀施意」，常常总是想著帮助别人。什么地方需要帮助，什么人需要帮助，常常有三种布施的意念，财布施、法布施、无畏布施。在现在这个社会里，贫富不均，悬殊愈来愈大，社会问题也愈来愈严重，需要帮助的人愈来愈多。善人的资财、能力都有限，在这种状况之下，我们要怎样行善？那就要像《了凡四训》里面所说，首先我们要观察、辨别，善有大小，善有真假，善有半满，善有偏有全，我们要细心去观察、衡量。许多善事都有人在做了，这个世间善人也不少，还有重要的善事还没有人在做，那我们得赶快去做。
　　什么善事是重要的，而且很少人在做？帮助众生觉悟，这个事情太大了。人为什么会为非作歹？没有智慧，迷惑颠倒，他才干这些恶事。起心动念损人利己，他认为这样做是对的，对自己有利的。他不晓得损人决定不利己，损人确确实实害自己，利他才是真正利自己，不懂这个道理。你看《十善业道经》上讲得多清楚，尤其蕅益大师这一段节录，太明了了。帮助别人是真正帮助自己，救苦救难是真正救自己。占别人便宜是真正害自己，别人受的害小，自己受的害大！理跟事都要参透。
　　今天最重要的是要办好教育，教育里头尤其是伦理道德的教育，帮助人觉悟的教育。帮助人觉悟的教育，最善的、最圆满的无过於佛经。这个事情没人做，我们有些志同道合的同学们，我们大家积一点资金印《大藏经》。我们想印四千套，在我们筹集的资金大概可以能够做这么多。当然愈多愈好，多多益善！去年一千套完成，今年一千套也完成，明年、后年，一年一千套。连我们以前所印的，我们赠送《大藏经》到全世界，大概总共超过五千五百套。但是还有两千套还没有出来，明年、后年就出齐，总数字是五千五百多套。
　　经印出来，如果没有人讲，这个东西只有人家拿去当作什么？镇宅之宝；寺庙里头，镇寺之宝。因为佛在经上说，经典所在之处，就是佛菩萨所在之处，一定有龙天善神守护。所以很多人讲，家里有一套《大藏经》保平安。那我告诉你，这个话只说对了一半，还有一半有问题。家里有一套《大藏经》，又有人看《大藏经》，真的诸佛护念，龙天善神保佑。家里没有人看，虽有《大藏经》，没有人看，但是也没有做什么坏事，有龙天善神保佑。如果有一套《大藏经》搁在家里，家里面还做杀生、偷盗这些违背良心的事情，照样遭难。为什么？龙天善神走了，不在这里。这个道理要懂，一定要懂。
　　所以真正是个修十善、持五戒的人，家里供《大藏经》，真的有善神保佑。寺庙里头，亦复如是。寺庙人多，有一、二个人如法，这个道场就有善神拥护；如果一、二个真正修行的人都没有，这个寺庙里也没有佛菩萨。谁在里面？妖魔鬼怪，不是善神，魔在里头。那里头没有佛，有魔，魔在里面冒充佛菩萨。这种事情也很多，所以我们都要看清楚、看明了。家里面请一套《大藏经》，一定要好好去看，看不懂没有关系，只要你肯看就好，从头到尾把它看一遍。
　　或者是你没有看这个，你是个老老实实念佛的人也很好，认真的读诵一部、二部经。中国人最喜欢读的是《金刚经》，读的人很多。《阿弥陀经》、《普门品》这都是很普遍的，都很好。像《地藏经》、《无量寿经》，只要受持一种、二种，你家里头都有护法神。供《藏经》，不看也行，天天在家里念经，一种就行了，一门深入，长时薰修。你家里这套《大藏经》怎么办？如果你家里后继无人，就是没有人有意愿学佛，你暂时收藏，将来供养有缘人，有缘的道场，多好！常怀施意。末后，「命终生天」。这都是自己有强烈的自信心。
　　如果相反，是犯戒，那个果报也跟这个果报恰恰相反。犯戒的人，「资财纵盈积」，有很多作恶，无恶不作，他发大财。所以一般人看到这个现象，对佛经讲因果报应，他没有信心。为什么做好事的人那么困难，那么贫穷？做坏事的人，为什么那么享福？他是从现相上来看，他不相信。佛给我们讲是从因果上讲，我们相信，我们依教奉行。这个结果，结果真的像佛经上所讲的，我们都转过来了。真的像一般宗教家讲，信者就有福，你不信是你自己没有福报，依教奉行一定得善果。
　　那么破戒、犯戒的人，他还有那么多的资财，还有那么样的富贵，是前世修积得厚，修积得太厚了。他有没有亏损？大幅度的亏损。亏损了还有这么多，他自己不知道，他以为他很能干，发了大财。譬如，命里面他有一亿的财富，作恶多端，处处欺负别人，掠夺别人的，用种种方法，不正当的手段，他今天拥有千万财富。你晓得命里头是一亿财富，现在手上所拥有是十分之一，十分之九亏折掉，他不知道，他以为他很能干。那些财富都是用不正当手段而得来的，以为真能发财，错了，大幅度的亏折，他不知道。又何况现在拥有这些财富，王贼水火、败家子统统都能够把它散灭掉。犯法了，法院里头判刑、罚款，这都是属於王；盗贼以他为目标，水火这些天灾他不能避免；败家子更不必说，不等到他这一生结束，可能都败光了。
　　所以我们看到是，人在晚年，甚至於中年拥有亿万财产的，忽然听说他倒闭了，破产了，这个事情常有。发得也快，败得也快，这里头有因果，一般人粗心大意没有觉察到。发得快，是命里头有，他用的手段不正当，造了很多罪业，虽然拥有这么多财富，他不知道是他命里财富所剩下来的几分之几，大部分亏折掉了。不相信因果报应，不相信善有善报，他以为造恶才有善报，善人没有好报应。最后到灭亡，他还不觉悟，那来世还要接著受。这样的人当然在社会上，「多人不爱念」，人不喜欢这种人，不愿意跟他往来。到他败的时候，运衰的时候，别人就欺负他，瞧不起他。
　　第四、第五个是「十方毁谤，常忧损害」，这是一定的，患得患失。没有得到想贪，贪而无厌，得到之后又怕丢掉，永远生活在矛盾之中，苦不堪言。底下说，「恶名流布，处众有畏，财命色力不安乐，辩才不足有缺」，像这些果报，这是富贵人你稍稍留意去观察，看到了，统统在面前。这就是佛的神力变现出来给我们看，让我们看了之后觉悟、回头，知道恶不能做，善应当修。
　　第九，「不怀施意」，确确实实没有施舍的念头。他的施舍，都是有代价的，对他没有利益，决定不施，不轻易去帮助别人。做一点慈善事业，一定是有名有利，名利双收他才干；换句话说，有条件的，不是无条件的。末后，「命终恶趣」，死了之后肯定堕三恶道。过去生中所修积的这些福慧，一生当中都糟蹋掉了，你说这是多么可惜！
　　下面我们就不需要细说了，希望诸位常常读《十善业道经》，要多听《十善业道经》。为什么？十善业我们没有做到，天天要读，天天要听。每天念的时候，就像一面镜子一样对照自己的心行。善的，我有没有？恶的，我有没有？善的有，要保持；恶的有，赶紧要改过。断恶修善，我们才成为一个善人，经上常讲的「善男子，善女人」，具足这个条件，才能入佛门，才能圆成佛道。下面第九条：
　　【国土果差别。】
　　清凉大师在注解里面给我们讲，「国土，则依处染净」，我们今天读这一句开示感触很深。我们不要讲娑婆、极乐、华藏，那个太大，我们没法子到达。我们就看现前这个世界，看看这个地球，五大洲许许多多的国家确实有染有净，染净非常明显。你看看现在这个世界上，哪个地方不讲求环保？环保的意识是最近几年才提倡的，以前我们在中年时候没听说过。没有听到有环保这么个名词，最近二、三十年才听到。你看我第一次到香港来讲经，一九七七年，那个时候没有听说环保。由此可知，这是近三十年才有这种名词出来。为什么有这种名词？大概环境染污严重，觉得现在要保护环境。
　　环境染污的严重，几乎到不适合人生存。科学家提出来，现在地球生态环境被破坏，遭受严重的染污。他们说要这样下去，不能改善，五十年之后这个地球不适合人类生存。这种恶劣环境造成是人为的，拼命发展工商业，工商业带来的副作用。现在大家都知道，汽车、飞机、工厂排出来的化学的烟雾，使我们知道空气里头有毒。三十年前我在香港，没有看到现在这个烟雾。现在你看早晨起来的时候一片的烟雾，这是污染，空气的污染。你说这多可怕！
　　染净就在我们面前，自己造成的。你看这些汽车，不是年年减少，年年在增长，每天燃烧石油多少？造成的空气污染。空气污染影响我们人的呼吸，影响一切动物、植物的生活环境，统统受害。受谁的害？受人的害。现在天灾人患这么多，从哪来的？我们自己冷静想想就知道，大概现在地球上，我所了解的，只有纽西兰跟澳洲还好，还清净。在那个环境里头，蓝天白云，这种烟雾在那个地方看不到。那个地方地广人稀，我说它大概是现在地球上唯一的一个净土。我们怎样把我们这个染污改进，恢复到清净，这是我们当前很重要的课题。今天时间到了，我们就讲到此地。