卍续藏第16册No.0311楞严经势至圆通章疏钞

摘自《卍续藏第 16 册 No. 0311 楞严经势至圆通章疏钞》

卍续藏第 16 册 No. 0311 楞严经势至圆通章疏钞


　　楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下

　　清浙水慈云灌顶沙门　续法集

　　二释义二。先修因二。初举喻二。初二人喻。

　　譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。

　　【疏】先喻单忆有离也。有人喻生佛二人也。一专忆者。喻佛念众生也。一专忘者。喻众生不念佛也。若逢不逢或见非见者。以佛专念众生。未尝不在众生前。令偶逢偶见。故言若逢或见也。众生专不念佛。佛虽在众生前。亦蹉过不见。故言若不逢见也。二人下。后喻双忆不离也。二相忆者。喻生佛念同也。二念深者。喻久忆不忘也。如是。结指之词。乃至。超略之词。谓能如是念。则决定时时常相见也。从生至生不相异者。喻生生不相离也。同形影者。谓生佛世世不舍。犹如形影无乖违也。

　　【钞】佛专忆者。含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地。自果未圆。尚于众生念念不舍。何况果后。更无余事。则念众生。殷勤恳切无有加故。众生专忘。亦有二意。一者众生无有信行愿故。二者生在迷位。缠惑业苦。人天因果尚不得修。何况佛果。岂易得者。则念佛心沉埋隐没不能发故。偶逢见者。诸佛菩萨不违本愿。游化娑婆。故令众生偶然逢见也。亦蹉过者。如见文殊。但睹老人贫婆等类。或见本相。亦不蒙法利。此由惑业障覆。妄见劣相。如薄福见宝为蛇为蛙。岂彼圣宝作意诈隐其本相耶。生佛念同者。谓众生念佛。犹如佛念众生。相同也。久忆不忘者。谓时刻在怀。虽经年累月。乃至尽形。亦不忘也。结指者。指上相忆念深也。超略者。谓不但此生常得见佛。乃至他生尽未来际亦常得见佛也。乖违也。异离也。形影。略举一事以例不离。至于声响水波镜光。皆不相舍离也。又此形影。近对下喻合。文意单显获见佛益。远对下证果。文意双显获见佛成二益(现当见佛一益也。心开染香二益也)应释文云如是一心念佛心同佛也。心同形亦同。形同影亦同。不唯此世。乃至生生世世形影皆同也。楞严云。容貌如佛。心相亦同。身心合成。名法王子。此非敌对正意。故疏不释。

　　△二母子喻。

　　十方如来。怜念众生如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。

　　【疏】上二人喻。泛指亲友。犹觉宽缓。故此重将母子最亲切者为喻。使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句即上一人专忆。次二句即上一人专忘。如来母也。众生子也。世间慈念最切者。莫如母亲。子若悖逆。忘恩负义。母念或衰。心生悔恨。佛念众生。更过于母。逆恶重者。佛念愈深。乃至入于阿鼻地狱。代此众生受无量苦。又母念子。慈止一世。佛念众生。慈心无尽。世世相随无有退转。故云佛念众生如母忆子也。若子逃逝者。喻众生不念佛而堕恶道苦也。虽忆何为者。喻如来单忆无益也。子若下。后喻双忆不离。初二句即上相忆念深。末二句即上生生不异。谓六道众生慕念如来。犹如如来怜念众生者。然方得感应道交生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛四字教诏。谓信忆二字不离于心。称敬二字不离于口。任意早晚终无再住娑婆之法。此为念佛第一要?。

　　【钞】泛指者。师资君臣。皆该在许。如来下。问。前言念佛但念弥陀。不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方有无量弥陀佛故。观经云从下方金佛光刹。乃至上方光明王佛刹。于其中间。无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛悲愿如是。即十方诸佛怜念亦然。正显佛佛道同。故华严问明品云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。楞伽第四云。一切诸佛有四平等。所谓字平等。语平等。身平等。法平等。观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者。三昧经云。诸佛心者大慈悲是。慈悲所缘。缘苦众生。若见众生受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者。不可思惟己恶而疑佛不来接。谁知佛心专于逆苦众生之中种种救度。如何自生疑阻甘心苦趣耶。问。逃逝二句。与上专忘逢不逢义。有差别否。答。亦同亦异。同者。不念佛则不能见佛。虽见佛亦不蒙法利。此与逃逝无异。忆他何为。异者。谓前之喻意。尚明众生或有时而念。但念之不切。忆之不深。故若逢不逢。于佛忆犹为有益。此中喻意。竟明众生不唯忘念而且谤佛。以不信故。堕在三途受无量苦。故若逃逝。于佛忆则为无益。感应生佛者。子喻生感。母喻佛应也。道交不二合不违也。故高齐下。彼论云。往生净土。要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字。不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛。口常称名。身常尊敬。始名深信。

　　△二合法。

　　若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。

　　【疏】众生心者。拣口念而心不念也。忆记持不忘也。念系缘在怀也。又初时偶然勉强记忆曰忆。后时长久熟脱缘念曰念。又忆是暂念一忆之谓。念是数忆常念之谓。若事忆念。则专心注意。毫无杂缘。若理忆念。则唯妙觉明圆照法界。佛亦有二。一事相。即是三身十身。二理性。唯是一真法界。又事理忆念佛中。复各有二。一行布。二圆融。谓先念化报。然后法等。是事次第也。若三若十。同在一心。是事一时也。先空次不空后空不空。是理次第也。三如来藏心佛同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛。何容理念。设心外无佛。乌用事为。答。心外有。佛者。由我心佛。成彼外佛。经云。诸佛正知从心想生。故须理念。心外无佛者。托心外佛。显我心佛。经云。心想佛时是心作佛。故须事念。若离事理二念。何名即心即佛。问。若即佛是心。秪应念心。何必念佛。又即心是佛。秪应念佛。何必念心。答。但执即佛是心。不知即我本觉心性是彼究竟觉佛。经云。是心即佛三十二相。故不妨念佛。又执即心是佛。不知即彼究竟觉佛是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中。故不妨念心。若心佛偏念。即义不成矣。问。一真法界。体无二相。何存内外心佛念耶。答。法界一真。本无内外。不属佛心。佛自证穷知生等有。欲令生悟。义分心佛。佛为外境。心为内境。忆念功成。自然证知。心无佛外之心。佛无心外之佛。唯一法界。普融无尽。现前见佛者。谓不离现阴。于定中见。或于梦中见也。当来见佛者。谓报终阴坏。见佛来迎。或于华中见也。而云必定者。有二意。一感应道交难思议故。谓信得即心是佛。专于事念念相好佛故。见果报佛来入我心中。经云。是心作佛。诸佛如来来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。谓信得即佛是心。专于理念念本性佛故。于自心中见法身佛现。经云。是心是佛。心想佛时。是心即是三十二相。此中不合佛念众生者。重在众生念佛故。

续-《卍续藏第 16 册 No. 0311 楞严经势至圆通章疏钞》

摘自《卍续藏第 16 册 No. 0311 楞严经势至圆通章疏钞》
　　【钞】忆下。唯识云。云何为念。于曾习境。令心明记。不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境。令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中。全不起念。设曾所受。不能明记。念亦不生。慈云忏主云。凡涉历缘务。而内心不忘于佛。谓之忆念。譬如世人切事系心。虽经历语言去来坐卧种种作务。而不妨密忆前事宛然。念佛之心。亦应如是。若或失念。数数摄还。久久成性。任运常忆。又复觉心微起恶念。即便忆佛。以佛力故。恶念自息。若见他人受苦。以念佛心。怜愍于彼。愿其离苦。如是相续。念佛系心。能办一切净土功德。若事下。谓此中专心忆念。及下摄根净念。即弥陀经一心不乱一向专念。观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历心佛分明。唯此一念。更无余念。念念相续。成就定力。起信谓。以专意念佛因缘。是也。理则能所一如。心佛不二。唯此一缘。更无余缘。缘心自在。成就慧力。起信所谓虽念亦无能念可念。是也。又普门疏云。若用心存念。无有间断。名事一心。若了此念心四性不生。名理一心。对前四种五种念佛。一一具此事理二念。问。前四五门。与此事理。俱约能念。为义有异否。答。前之四五。乃标法门方便有多。此之事理。是约行人用心各别。是故四五门中必具二心。二心之中必摄四五。无混滥也。问。此中事理。与前四五念佛判事理观。何别。答。前则别判四五门各属事理。此则通判四五一一并有事理。较之。前略今细。故不同也。然此二念中。虽不可缺一。亦有上智专于理念。或有钝根专于事念。或有中人兼于理事。皆随机宜。不必疑阻。以得见佛利益同故。佛亦下。问。三中法身。十中智空身等。何亦称为事耶。答。堕数量(三十数也)故。属佛身(身相事也)故。问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。岂非事念。又云。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。岂非理念。今何以法不属理耶。答。论对报化。故属理念。今对一真。故又属事。所以文殊般若明一行念佛三昧。先明不动法界系缘法界等。大疏亦云。一法界行亦无一故。问。十身佛。独出华严。余所无者。云何今教念耶。答。诸佛说教虽别。三十身同。故观经云。诸佛如来是法界身。如德云但念十身佛也。清凉疏钞亦云。然其念佛三昧。总相则一。别即三身十身。修观各别。三身者。谓念法报化佛。于三身中各有依正。便成六观。谓念法性身土。为法身依正。念报身华藏等刹为依。十身相海等为正。念余净土水鸟树林为化身依。三十二相等为化身正。十身者。谓念愿智法力持意生化威势及菩提福德相好庄严身。如是重重成帝网境。则入普贤念佛之门。详在六十二卷。行布渐次也。圆融一念也。利根则圆融。下愚则渐次。中根则不定。又或利根先理后事。钝根先事后理。皆随机便。无一定相。先空等者。且约当部四卷三如来藏心明。若对所念理中法界。应云。先无为理法界佛。次有为事法界佛。后理事无障碍法界佛。以法界如来藏同一心故。左右言也。问下通妨。初释二种念中随用一种不须兼具难。次释心佛即中随念一即不必并驱难。三释即心即佛成心佛两存难。定中见者。华严四十六云。若有众生专心忆念。则佛现其前等。六十二云。住自在心念佛门。随自心乐现其像故。住一切境念佛门。普于诸境见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧。(一也)现身灌顶。(二也)诸菩萨等。为二持故。即能亲见一切诸佛。观经云。无量寿佛相好光明遍十方界。念佛众生摄取不舍。故禅观中皆得见也。梦中见者。法华云。若于梦中。见诸如来坐师子座围绕说法。弥陀下辈文云。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。报终见佛者。称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者。一心信乐。其人命终。阿弥陀佛住其人前。鼓音王经云。若有受持彼佛名号。临命终时。阿弥陀佛。即与大众。住其人前。令其得见。华中见者。观经下品中生文云。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。生莲华内。经于六劫莲华乃敷。观音势至为说经典。问。今有专心念佛。于定梦中亦不见佛。又有一生念佛。及临终时亦不生方。何也。答。专心念佛。定梦中不见者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加。令其亲见。二者障重则冥加。暗令得益。故普贤云。有诸众生。心中发明普贤行者。我时分身。皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人。暗中摩顶。拥护令就。一生念佛不生方者。念佛不精诚故。生疑不笃信故。无有往生愿故。不能断贪爱故。问。现在善根浅薄。可以增修。过去业障深重。云何得知而为对治。答。有二拣别。一者三昧中若有善根发相。则知过去种植善因。何为善发。略开四种。一念化佛善根发相者。于念佛三昧中。忽然忆佛修六度万行。成三十二相。身有好光。心有智慧。说法利生。降伏魔怨。作是念时生敬爱心。开发三昧。增进佛行。或于定中见佛身相。心净信解。或于梦中闻佛说法。觉悟佛心。二念报佛善根发相者。于念佛时。忽然忆佛圆满果报之身。皆是无漏功德成就。相好光明一一无量。神通智慧充满法界。相续湛然尽未来际。作是念时。慧解分明。定心安隐。善念相续。或于定中。闻说不思议佛法境界。即便出生无量智慧法门。或于梦中。见八万四千诸妙相好。即便出生无量愿行功德。三念法佛善根发相者。于三昧时。忽然忆佛真实性身。清净无相犹如虚空。唯是第一义谛。无有世谛境界。离生离灭。无作无为。非来非去。不减不增。作是念时。善心开发。入定安乐。通达无量法门。现起无边佛境。或于定中。见佛以微妙法身具诸相好。即便觉悟。远离常无常。而现常无常。唯识云。法身五法为性。非净法界独名法身。如是悟时。开发实智三昧现前。或于梦中。见佛以诸法如义而为其身。即便觉悟。以真如为佛。无境不是佛。大品云。诸法如实相。诸法如实即是佛。离是之外。更无别佛。如是悟时。清净六根法性现前。四念十佛善根发相者。于禅观中。忽然忆佛法界身云。依正圆融。真应无碍。一多即入。大小隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界亦佛界。亦三身亦十身。作是念时。开发无尽善心。出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或于定中。见无障碍佛刹刹尘尘现身说法。即便证知德云一念佛门出生二十一门。如是知后。发普贤愿。行普贤行。或于梦中。见无尽身佛说法利生。即便悟入威光念佛三昧。统摄无尽三昧。如是悟后。发遮那智。成遮那境。以上善根皆由过去今生念佛习报相也。(见诸相好。悉属报因相现。发诸善心。皆是习因善发)二者三昧中若有业障发相。则知过去不种善根。何为障发。亦开四种。一者昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时。即便昏睡沉暗瞪瞢。无所记别。令诸禅观不得开发。二者妄念散乱业障发相。欲修观时。虽不昏沉。而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续。无时暂停。因是三昧不得现前。三者恶境逼迫业障发相。将入定时。虽无妄念。而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫令其惊怖。所发道心障碍不起。四者病事苦恼业障发相。当念佛时。虽无上境。而身忽然生诸疾病。苦恼百端。或为世间种种事务牵连不断。因是无生不能证入。以上业障。皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相。即验自己根性是善是恶。亦知自己在前生时。种善不种善。作恶不作恶。如是见已。善者增修令其圆满。恶者对治令其除灭。云何治灭。亦开四门。一治灭昏沉障。应教念化佛三十二相中随取一相。或取白毫相闭目而观。若心暗钝悬想不成。当对一尊端严佛相。缘之入观。若不明了。即开眼观。复更闭目。如是想时。心眼开豁。即破此障。无复沉睡。二治灭妄念障。应教念报佛所有十力。四无所畏。十八不共。三昧解脱。一切种智。不可思议无量功德。普现色身利益。一切神通变化。摧伏魔外。如是念佛善法功德。一切邪恶心心数法自然销灭。三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者。即是平等法性。空寂无为。无有形相。既无形相。焉有境界逼迫。境界空故。即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德。不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相。不为一切病苦所恼。念佛法身犹如虚空。随其智力。应化一切。非如众生烦恼阴身。八苦交煎。世事缠缚。如蚕作茧。无出头日。如是念时。此障即灭。故知存心念佛。广大功德无有不成。深重业障无有不灭也。问。念佛佛现。亦有魔否。念佛所发善根。亦有魔作否耶。答。佛有神通力威德力本愿力。大光明中必无魔事。或有宿障深厚。及不善用心。容有魔起。须当辨识。经论开二。一所现相好不与经合者。是为魔事。二不与本所修行合者。是为魔事。至于善根发相。是魔作非魔作。亦有二辨。一约心境久速。谓此见佛闻法等事若是善根发者。则报因境相暂现便谢。习因善心相续不断。若是魔所作者。则报因境相久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心暂发还灭。或倏尔变成恶念。二约烦恼轻重。谓见善相发时。能令心识动乱。烦恼增重。众多妨碍。不利定心。悉属魔作。若见善相现已。虽未证禅定。而身心明净。善念开发。烦恼轻微。或三昧开通。身心快乐。内外安隐。气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧。一心念佛。于所现相。悉知虚诳。但平心住定。不取不舍。如是息心寂然。不起分别时。若是圣境。则定力逾深。善相如法。若是魔境现相。不久自坏。纵发亦不如法。二者观法。谓观真空法界。念虚空法佛。推捡现相。不见生处。相空寂故心念亦寂。知魔界如即佛界如。离真如外无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔亦万中一也。良由修净业人具三种力。一者念力。二者本有佛性力。三者佛摄取力。云何邪魔得便扰害。故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者。阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛。莫疑虑也。而云必定下。释疑难也。妨曰。如来者。无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶。故此通云。有二意故。佛必定见。一约他佛。谓法身真佛。本无生灭。从真起应。不妨来去。是故心净佛现。心垢佛灭。其犹水澄月来。水浊月亡也。二约自佛。谓本觉心佛。本无来去。依觉不觉。不妨出没。是故。心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗。镜洁光明也。此中下。亦释疑也。妨曰。上二喻中。俱含如来念众生意。云何合内无佛念耶。故此通云。众生无有信愿故。此再三观勉。佛念众生。乃佛自愿。何待言也。

　　△后证果二。初法说。

　　去佛不远。不假方便。自得心开。

　　【疏】初一句蹑前修因说也。次二句正明证果相也。不远者。现前见中。事念见他佛。则先色身相佛。后法身真佛。理念见自佛。则先分证觉佛。后究竟觉佛。当来见中。事念见他佛。则先化身佛。后报身佛。理念见自佛。则先本觉佛。后妙觉佛。故云去佛不远。不假方便者。约事则念佛法门即胜异方便。何假余方便门以助显我本性也。约理则念佛即是念心。心佛无差。自他不二。岂离唯心自佛而假心外他佛作方便耶。自得心开者。以念佛心。入佛知觉。圆满菩提。归无所得。约事则佛果成证。约理则觉体圆显。所得但得见弥陀。何愁不开悟是也。

　　【钞】初一句下略提。不远下详释。现前等者。难曰。上既见佛。今何又云去不远耶。故此释云。上之见佛乃是色分化本。此之去佛。即是法究报妙。故不相违。亦可由见佛故。众生与佛同在一处。犹如形影。不相违远也。

　　△二喻明。

　　如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。

　　【疏】初二句举喻。法上身近佛身。心开佛心。合喻中人沾染香。身亦有香。次二句出名。谓以如来法身香光。庄严自心本觉如来。如华严以旃檀沉水香等喻菩提心香。今亦以人天名香。喻如来法身功德香也。

　　【钞】法上下。若直约法言。谓念佛名香。近佛身香。开佛心香。鬻香长者所云发心念佛香是也。喻中下。起信云。如世间衣服实无于香。若人以香而熏习故则有香气。无明染法。实无净业。但以真如而熏习故则有净用。无明染者。本觉心佛藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心。今经喻出缠如来藏心。故云心开。谓心开成佛以近佛故。如身净成香以涂香故。若依相宗立量。应云。念佛是有法。佛心开宗。因云去佛不远故。同喻如染香人。香人是有法。身有香光庄严宗。因云染香故。同喻如念佛。出名者出三昧名。亦法门名也。如华严下。七十八云。如白旃檀。若以涂身。能除热恼令得清凉。菩提心香。能除贪恚痴等热恼。令其具足智慧清凉。又如天上黑栴檀香。若烧一铢。普熏千界。菩提心香一念功德。普熏法界。又转轮王有沉香宝。名曰象藏。若烧此香。王四种兵悉腾虚空。菩提心香若一发时。即令一切善根永出三界。又如波利质多罗树。其皮香气。一切华香皆不能及。菩提心树所发大愿功德之香。一切二乘五分法香悉不能及。又波利华一日熏衣。薝卜等华。虽千岁熏。亦不能及。菩提心华一生所熏。诸功德香。一切二乘无漏功德。百千劫熏。亦不能及。人天香者。华严云。人间有香。名曰象藏。因龙斗生。若烧一丸。雨七日香。若遇著者。皆成金色。众生嗅者。七日快乐无有诸病。摩罗耶山出栴檀香。名曰牛头。若涂身者。火不能烧。海中有香。名无能胜。若涂螺鼓。其声发时。敌军皆退。阿那婆达多池侧边出沉水香。名莲华藏。若烧一丸。普熏阎浮。闻者离罪。戒品清净。雪山有香。名阿卢那。若有嗅者。离诸垢染。罗刹界中香名海藏。轮王烧时。王及四军皆腾虚空。善法天中有香。名净庄严。若烧一丸而以熏之。普使诸天心念于佛。须夜摩天香名净藏。若烧熏之。夜摩天众。集天王所而共听法。兜率天中有香。名先陀婆。若烧一丸。普雨一切供具。供养诸佛菩萨。普变化天香名夺意。若烧一丸。于七日中。普雨一切诸庄严具。清凉疏钞云。初喻发菩提心香。次即忍香。瞋火不烧。三即进香。魔军退散。次五如次是五分法身香。四戒香可知。五定香。得离垢三昧。六慧香。王及四兵皆腾空者。慧证空故。七解脱香。心念于佛。脱五欲故。八知见香。云集听法。是知见故。九即称法界香。先陀婆。一名四实。此宜用咸。香似此故。十忘能所香。故名夺意。今之佛法身香。具众功德。亦犹是也。

　　△二略述自己修行二。初自利。

　　我本因地。以念佛心。入无生忍。

续-《卍续藏第 16 册 No. 0311 楞严经势至圆通章疏钞》

摘自《卍续藏第 16 册 No. 0311 楞严经势至圆通章疏钞》
　　【疏】本因因也。无生果也。次句彻果该因。心者。述己念佛非用分别意识而念。乃六根都摄一心不乱念也。入证也。忍智也。无生约理性言。慧心安此无生理故。名无生忍。清凉疏云。若约忍无生理。即无生之忍。若约无生之智及烦恼不生。则无生即忍。无生法性始终无殊。证入法忍地位不等。楞严第三渐云。是人即获无生法忍。信力入印度经云。无生忍法则能清净初欢喜地。得大无畏安隐之处。谓菩萨生如是心。我已得住无生忍故。生安隐心。为令他住无生忍故。起安慰心。仁王经云。无生忍菩萨。所谓远不动观慧。远即七远行地。不动即第八地。观慧即九善慧地也。则知此忍始于三渐。终于等觉。今且约等觉说。以势至位居补处故。上句能修证。此句所悟证。谓以真正净念。除灭邪妄浊想。内想不起。外境自寂。内外法空。一切无生。仁王云。一切法空得无生忍。又无生忍亦得名无灭忍无住忍。华严云。无生忍者。不见有少法生。亦不见少法灭。何以故。若无生则无灭。若无生灭则无住处。今念化身佛。证得空如来藏智。名入无生法忍。念报身佛。证得不空如来藏智。名入无灭法忍。念法身佛。证得空不空如来藏智。名入无住法忍。此亦举一以摄余耳。若唯忍无生。小圣亦有。岂足为等觉深玄忍耶。

　　【钞】六根都摄者。返流旋一六用不行也。一心不乱者。依一藏心余念不生也。念者。心为能念。佛为所念。念通能所忍智也。不消文。清凉疏下钞云。无生忍有二义。一理智双明。二唯就智说。复二。一智不生。即无分别智体无念虑故。二烦恼不生。妄想不起故。无生法下判位。上句下出得忍所以。又无生下。约别相义释。若无生等者。具云若无生则无灭。若无灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无差别。若无差别则无处所。若无处所则寂静。若寂静则离欲。若离欲则无作。若无作则无愿。若无愿则无住。若无住则无去无来。无生无来离欲无作无愿空也。无灭无尽无去不空也。离垢无别无处寂静无住空不空也。今念下配释可知。此亦下通妨也。难曰。既有无灭忍等。云何独无生耶。释曰。此有二意。一者举总摄别。称为无生。二者以初摄后。但标无生理。实具诸忍也。若唯下亦通妨也。难曰。唯约无生法理不通无灭忍等。有何过耶。释曰。等觉之忍。在无灭等。故非浅近。若唯无生。小乘亦证。何足深玄。

　　△二利他。

　　今于此界。摄念佛人。归于净土。

　　【疏】此界娑婆。苦世界也。净土安养。乐国土也。摄者持也接也。生前以威力加持。令不退念。临终以愿力接引。令得往生。归者还也。此界为旅亭。彼土是家乡。犹如有人。因事远游。未得归还。今遇亲友指示道路。速回家乡也。能摄属势至。所摄属行人。摄则双通能所。归义亦然。能归行人也。所归净土也。归兼能所念佛法也。有五法门。见五土佛。谓忆想外境念佛。则生归变化土。见变化身佛。摄境归心念佛。则生劣受用土。见劣受用身佛。心境互融念佛。则归胜受用土。见胜受用身佛。心境双泯念佛。则生法性土。见法性身佛。圆通无尽念佛。则归法界无障碍土。见法界无障碍身佛。人者机也。具闻思修三妙慧故。备信愿行三资粮故。始名念佛人也。问。设行五逆十恶。亦具三资粮慧。得生彼土否耶。答。虽有诸过。于彼佛土有信行愿。亦名为器。如三辈九品中下辈下品是也。问。念几时佛得能见佛生方。答。随机不定。或尽形持。或九十日。或七七一七。或十日一日。或十念。或一念。但能称名。必得见佛。况有弥陀本愿。势至摄受。岂有念佛不生方耶。

　　【钞】此界苦净土乐者。谓此土具八苦。生居胎狱。老厌龙钟。病受痛疴。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求则欲得偏失。乃至五阴炽盛。而彼国莲华化生则无生苦。寒暑不迁则无老苦。身离分段则无病苦。寿命无量则无死苦。无父母妻子则无爱别离苦。上善人聚则无怨憎会苦。所欲自至则无求不得苦。观照空寂则无五阴盛苦。慈云忏主云。不值佛。不闻法。恶友缠。群魔恼。受轮回。堕恶趣。尘缘障道。寿命短促。修行退失。尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛。常闻法。圣贤会。离魔事。轮回息。无恶道。胜缘助道。寿命无量。入正定聚。一生行满。此即安养十种乐也。归义下。清凉贞元疏。问。不生华藏而生极乐者何也。答。有四意。一者有缘故。弥陀愿重。偏接娑婆人也。二者使众生归凭情一故。若说十方皆妙。初心茫然。无所依托也。三者不离华藏故。极乐去此。十万亿刹。即在华藏第十三层。未出刹种外出。四者即本师故。经云。或有见佛无量寿。观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界。归彼界。见弥陀。居极乐。理则返不觉。还本觉。见自性。居唯心。问。既万法唯心。何以见彼此土有苦乐。生佛有来去耶。答土有苦乐。即心相垢净。生有来去。即心性迷悟。如是垢净迷悟。总不离乎法界。故云心外无法。楞伽亦云。若一切皆心。世间何处住。何因见大地。众生有去来。(问难也)如鸟(喻众生)游虚空(喻自心)随分别而去。(喻分别识。谓从自心空中。而后现众生鸟。彼众生鸟。还于自心空中。随分别识去来游履也)无依亦无住。如履地而行。(谓自心空。虽无依止住处。而能令众生鸟如履平地似有依住也)众生亦如是。随于妄分别。游履于自心。如鸟在虚空。(答释也。前四句喻。后四句合)闻思修者。闻说佛名为闻慧。忆想在怀为思慧。持念不忘为修慧。佛地论云。菩萨履三妙慧净土往还。释云。以闻思修。得入净土。故念佛人必具三慧。信愿行者。闻念佛门。心不疑贰。谓之信。信已而解。心起乐欲。谓之愿。愿已而念。心勤精进。谓之行。弥陀经云。若有信者。应当发愿执持名号。虽有诸过等者。观经钞云。此土博地凡夫。属邪定聚。发心修行未得不退者。属不定聚。已得不退者。属正定聚。若生安养。不论高下。所以者何。五逆罪人。临终十念得往生者。亦得不退。成正定聚故。准知罪人十念即名器矣。反显世人虽行众善。于彼佛土。无信行愿。亦名为非器也。三辈九品者。若发菩提心。深信因果。不谤三宝。大修功德。专念弥陀。愿生彼国。真佛来迎。坐七宝莲。住不退转。智慧勇猛。神通自在。此名为上辈也。兼利他行。若发菩提心。深信因果。不谤正法。少修功德。专念佛名。回向愿生。化佛来迎。坐莲华中。往生其国。住不退转。功德智慧。此名为中辈也。唯自利行。若发菩提心。亦信因果。不谤正法。不造五逆。虽无功德。专念佛名十声一声。临命终时梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。此名为下辈也。缺二利行。若七日七夜礼念佛名。三心(至诚心。深心。回向发愿心)六念(佛。法。僧。天。施。戒)读经解义。深信因果。持戒利生。发心发愿。回向求生者。(因也)真佛与化佛来迎。乘金刚台。即得华开见佛闻法。悟无生忍。受诸佛记。(果也)此名为上品上生也。若五日五夜专意念佛。不谤三宝。善解义趣。深信因果。持戒弘法。发大心愿。回向求生者。(因也)真佛与化佛来迎。乘紫金台。经宿华开。见佛闻法。七日后菩提不退。一小劫得忍受记。(果也)此名为上品中生也。若七日或五夜至心念佛。不谤三宝。深信因果。持戒利物。发大道心。回向求生者。(因也)真佛与化佛来接。坐金莲华。一日一夜华开。七日之中见佛。于三七后闻法。经三小劫。住欢喜地。(果也)此名为上品下生也。如是三品。即前上辈所开。兼利他行。若三日三夜礼念佛名。持诸斋戒。发心发愿回向求生者。(因也)真佛来引。乘莲华台。往生彼土莲华即开。闻四谛法。得罗汉果。(果也)此名为中品上生也。若一日一夜称念弥陀。八戒十戒。发心发愿回向求生者。(因也)真佛来引。坐七宝莲。经七日开。得须陀洹。至半劫后成罗汉界。(果也)此名为中品中生也。若一日或一夜专意念佛。孝养仁慈。临终遇善知识指示净土法门者。(因也)命终坐莲华生彼。经七日已。闻法得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。(果也)此名为中品下生也。如是三品。即前中辈所开。唯自利行。若不谤正法。亦作众恶。命终时。闻经名。称弥陀至半日或半夜者。(因也)化佛来引。坐宝莲华。经七七日华开。闻法发菩提心。过十小劫得入初地。(果也)此名为下品上生也。若破戒偷盗。然不谤三宝。临终闻净土法。称念佛名。经一时一刻者。(因也)化佛来引。坐莲华上。过六劫后。莲华始开。闻法发心。(果也)此名为下品中生也。若造五逆十恶。然亦不谤正法。临终闻佛。至心十念乃至一念者。(因也)命终。见金莲华。满十二大劫莲华方开。闻实相法。发无上心。(果也)此名为下品下生也。如是三品。即前下辈所开。无二利行。问。大本云唯除五逆。观经云五逆得生。二义云何。答。大本云唯除五逆诽谤正法。则知五逆而兼谤法者。乃在所除也。如不兼谤者。亦未必除。良由谤则不信。不信则不生。所谓疑则华不开。是也。观经但言五逆。不言谤法。则知虽具五逆。不谤法者。必定得生。如兼谤者。亦不生也。良由信则不谤。不谤则华开。所谓信则决定生。是也。下辈下品者。谓下辈内之下品。非中上也。问。大本三辈。纯明善行不及恶人。止齐观经前之六品。云何今以下辈配下品耶。答。有三意。一约行因。善恶虽异。而位次辈品正同。(三三成九故)今取位不取行也。二下辈与下品。十念行同故。三五逆十恶而不谤者。亦摄下辈善人中故。大本云。地狱鬼畜生亦生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。若下辈不摄。置于何辈耶。尽形持者。大本经云。一向专念无量寿佛。则知一生持也。九十日者。般舟三昧经云。九十日中常行常立。一心系念。于三昧中得见阿弥。文殊般若云。九十日中。端坐西向。专念于佛。即成三昧。七七者。大集经云。若专念佛至七七日。现身见佛。一七者。弥陀经观经皆云。一日乃至七日即得往生。十日者。鼓音王经云。受持佛号十日十夜。除舍散乱。必得见佛。大本云。一心常念十昼夜不绝者。命终必生我刹。一日者。大本云。一心系念于我。虽止一昼夜不绝。必生我刹。十念者。观经云。其人苦迫不遑念佛。十声称佛。即得往生。一念者。大本云。信乐不疑。乃至一念念于彼佛。亦得往生。问。云何一念彼佛。亦得生彼国土。一声弥陀。能灭八十亿劫生死罪耶。答。一心朗念。积妄顿空。喻如一灯能灭千年室暗。一火能烧百辆车薪。况乘如来本愿功德。岂可思议耶。故法华云。一称南无佛。皆已成佛道。佛名经云。一闻佛名。灭无量劫生死之罪。大悲经云。一称佛名。以是善根。入涅槃界不可穷尽。大庄严经论云。佛世一老人来求出家。舍利弗等俱不肯度。以观彼多劫无善根故。佛自度之。即证道果。因告大众。此人无量劫前。为采薪人。猛虎逼极。大怖上树。称南无佛。以是善根。遇我得度。况有下。上明自力。此明他力。自力复二。一者称念彼佛力。如帆楫。二者本有佛性力。如舟船。他力即是佛愿摄取力。如顺风。三事周圆。必生彼土矣。问。佛既自来迎引。何又假多少化佛授手耶。答。显其功行有浅深故。如善导千念而飞千光。少康十声而出十佛。华严离垢幢菩萨偈云。以佛为境界。专念而不舍。此人得见佛。其数与心等。

　　△三结答圆通。

　　佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

　　【疏】初一句牒所问。包含众妙曰圆。遍入诸有曰通。又总摄万化不滞一隅曰圆。统生一切无有间隔曰通。次五句结能答。我等四句出本因。先因修。无选择者。一拣非那律选眼空生择意。二外不选六根相。(浮胜二根相也)内不择六根性。(见闻觉知性也)根都摄者。对上亦二义。一眼不取色。乃至意不缘法。二唯依一精明心不行六根用故。余念不生曰净。念而无念故。一心系佛曰念。无念而念故。相继。谓事则忆念无间。理则圆照无间。得句。后果证。梵语三摩地。此云等至。等谓齐等。离沉掉故。至谓至到。到胜定故。亦云等持。谓平等持心趣一境故。虽通因果。此且取功用中纯熟一义。故名曰得。事则成念佛三昧。理则显本性如来。斯为句。叹殊胜。问。大本弥陀经云。极乐清净。次于泥洹。今经拣选圆通。势至念佛。次于观音返闻。何称为第一耶。答。就楞严本经。有三意。一文殊。谓念性生灭因果殊感故。第二势至。谓一心净念现见自佛故。第一二阿难循声故。返闻为当根。念佛为不当根。佛以圣性皆通归元无二。故称观音势至并无优劣。三此方教体在于音闻故。以耳根圆通。当此方机。势至居次。十方法门念佛为最故。以念佛圆通。当十方机。等于观音。约念佛法门中。若事念他佛。助显本觉性佛。则次泥洹。异于观音。若理念自佛。直显涅槃心佛。则等泥洹。同观音矣。所谓不假方便自得心开。是也。如此念佛法门。不称第一。而谓之何哉。修心者岂可忽诸。