释摩诃衍论第十广短册（劝劣向胜不退门）

摘自《释摩诃衍论第十广短册（劝劣向胜不退门）《大正藏》第79卷No.2537》

释摩诃衍论第十广短册（劝劣向胜不退门）《大正藏》第79卷No.2537

　　四信理观
　　论云。若观彼佛真如法身（文）意如何。
　　答。为赞自所说。引经文中云观彼佛真如法身。此文意也。
　　问。尔者今此观门者。四心下品人可云所修耶。
　　答。云此事学者意不同虽不一定。且存一义者。可云四心下品之观门也。
　　问。就答申不明。凡无相理观是深位之所修。利根之观门也。而十信是未得不退之浅位。心外差别之智品也。宁四心下品之人凝真如法身之观乎。依是第五卷论释以平等见诸佛说之文判发心已去。法藏和尚解今论文述入十住位得少分见法身住正定位也。如解释者。初位已上观门。而非住前浅位之行相（见）尔者所答申背此等文理。审定成立申。
　　答。自元所答申劝劣向胜不退门之意。四心下品之人劝西方不退土之教门也。彼引证经文岂交别类之观解耶。所以于净土修因有事理观门。专念西方等明有相之事观。若观彼佛等述无相之理观。有无观门虽异。俱是四心下品之所观也。但至云十信浅位不可修无相理观者。今论意云二心下品之人既止轮修行时修真如三昧。四心下品之位观真如法身。何过耶。次至第五卷论释者。彼云见法身。此云观法身。其意颇异欤。次至法藏释者。违论解释故。不及会通。如此成申者。御难自被遮者欤。无过可答申也。
　　问。所答申尚不可然。今论意正定聚称在初住已上。而今依观佛法身之修因所成得益。既云住正定聚爰知信满入住之人修理观往生净土。住位不退正定聚云事。但至云四心下品人劝西方引证经文何交别类者。论释且虽举四心下品之教门。经文广显多类之往生也。若不尔者。住正定聚之文招违害故。次至言有无观门俱四心下品所修者。今所立义科中更不出无相理观。何为四心下品之观门耶。忆念他方净土种种依正论判局有相事观故。次至云十住菩萨修真如三昧者。依教门仅虽修真如三昧。观门尚微劣也。何于往生业因可许理观耶。尔者会此等难今度分明成申。
　　答。凡净土因行者。论藏之施设仿佛。文义首尾易迷。且开作释引证之始终案经论所说之文相。于四心下品之修行。九品上生之业因。宜存事理之二门也。实夫云真如三昧之秋月既照止轮修行之窗。观佛法身之春花方熏专念西方之室事。岂有异论乎。既依教门自许理观者。何抂可妨往生之业因耶。但至住正定聚文者二意可存申。一云。指西方处不退土云正定聚也。故元晓法师释今文云。九品往生皆名正定（判）双观经其有众生生彼国者皆悉住于正定之聚（宣）一云。四心下品人终可至初住正定故云尔也。是以通法大师第一卷疏云。既得往生由见佛故终无有退。渐次得入正定聚故（云云）此意也。若如所难述初住已上行相者。已云住正定聚。何为得益文耶。次经文云显多类往生者不可尔。所引经文说相明故。不须重释论判。经论意全同也云事。诚明镜也。若非四心下品之观门者。引之何用乎。次至云所立义科中更不出无相之观门者。论且合释有无二观。经广别说事理二门故。以若观彼佛以下经文合谓以专意念佛因缘之文。以毕竟得生等文可合随愿得生以下论文也。凡轻毛之修行虽疏。乘愿力托报土。四心根机虽劣。属强缘许往生。是则虽无真如三昧之力用。依弥陀超世之愿生无漏无生真土。暂所难之文悉约此机释也。何塞一类劣钝之释文。可遮四心下品之理观乎。随诸文虽劝事行。强不遮真如理观修行耶。故无过可答申也。
　　问。所成申尚不叶理致。先就正定聚。二会释俱不明。就初会释。今论意以三贤十地定正定聚。马鸣菩萨须彼初门之论判分明故。而违论释以处不退云正定聚成申条甚不可然。但至元晓释者。彼师于正定聚有三释中。立者所依凭第三释欤。其义违论释故不可依用矣。故第二释云。十解已上名为正定。定不退位为正定故（文）此释同论家定判者耶。次双观经文者。净影大师彼经疏云。习种已去位分不退说为正定（述）释彼经文指初住已上为正定聚之旨明镜也。后会释又不可然。可举终可至之处者须举十地佛果等。何可指初住正定耶。是以新罗元晓。十解已上菩萨得少分见真如法。是故能得毕竟往生（判）长水子[王*(虍-七+一/(谷-口+目))]。十信满足及三贤位人。以观真如法身。观修习故愿生彼国（宣）诸师解释一致也。论藏何违此义耶。次至云非四心下品所修引之何用耶者。虽非正证。因为显有往生多类引之欤。或同文故来欤。次以若观彼佛等经文合谓以专意念佛因缘文云事不可然。论家释彼文云。忆念他方净土种种依正（文）观依正二报。是有相事观也。岂可合无相观门耶。所成申招此等难。分明成申。
　　答。凡四心下品人云可作无相观解事。文理两证如先重出申。问难及多重。立者愚昧难决者耶。但今论意以初住已上为正定聚御难。立者自元所不遮申也。然而今所引经正定聚者。指处不退所成申也。所以尔者。论家立得善处定不退门科名。作永离恶名从定不动之解释。成处不退义毕。所引证之正定聚。岂不有处不退义耶。就中所引经者是指观经等欤。笔削记中。修多罗等者即阿弥陀无量寿瑞相及观经等（判）而彼无量寿经既简无诸邪聚及不定聚。述皆悉住于正定之聚。今所引非指彼经文耶。若尔者净影释习种已去。违经论之施设者耶。依之群疑论中。位行虽浅唯遇胜缘念念进修大乘圣道。决定无退故得名为正定聚也（判）此释深叶经王之深旨者欤。次远指初住已上存申意。因果相对不一准故。四心下品是不定聚摄故。望之正定聚为得益也。所以毕竟得生者往生西方之义。住正定聚者生彼土后渐次至初住（为言）通法大师释既得往生由见佛故终无有退。渐次得入正定聚故。存此旨（见）彼元晓等释者违文理。必不可依用也。次至云依正二报有相观。何合无相行者。云有胜方便。云念佛因缘。不简无相理观故。何可局有相事观耶。若如所难者。今论遂于往生修因可忘无相之观门耶。但至种种依正论释者。且举色相观之一边欤。无过可答申也。
　　问。于十信位可许理观立申事。甚背论家之性相欤。所以三身章中。依遍分别妄想事识见应化身（乃至）见从外来取色分齐（文）。十信菩萨二乘人等者不作唯心观解故。依事识见心外佛身。若许无相理观者。岂不见无边色身耶。又分别事识云不缘真理事。论家定判也。未以如理为自境界之高断分明故。而十信既事识分齐也。更不可作真如法身之观解（矣）是以群疑论中释净土业因云。浅根之人未能观理。为作色观观报化身。深根之人能观实相。为说无相观于法身（判）轻毛浅位之人不可作理观云事分明也。加之吉藏大师观经疏。观诸法实相名念佛法身。观如来相好光明国土等云念佛生身。今论种种依正等释。当念佛生身。更非念佛法身义耶。以若观彼佛等经文合专意念佛之文成申事。难得其起尽。次正定聚经文指处不退会申。此又不可然。今论无处不退名正定聚。何猥正定聚之称可通位与处耶。但至得善处定不退之科门者。得善处之三言当即得往生之文。定不退之三字指住正定聚。何科名不退定处不退耶。或又处定不退指终无有退经文。住正定聚文非为正证。故不可混乱也。如何。
　　答。十信理观事止轮门之轮判分明也。又唯心观解举胜为论十解已上（判）十信又非无彼观解。故第八卷本论。当知唯心无外境界（宣）释论修此三昧通达一切无量诸法同体一相无差别故（判）既许唯心无境之行解。作诸法同体之观门。何成申旨背论深旨耶。但至三身章文者。于十信定散二心见佛不同故。且属心外见佛之类欤。云尔非遮定中见佛也。又四十心凡夫俱虽意识分齐。三贤位许业识唯心之观解。例又十信依事识虽缘心外境。何又不许业识见佛之义耶。故笔削记中委成此旨（矣）次至群疑论释者。虽述浅深二根之不同。未遮十信理观。何忽备难文耶。次至吉藏释者。彼具释云。但念佛有二种。一者念佛法身。二者念佛生身（文）既念佛言通法身生身。亘有相无相。今论念佛因缘之词云可通二种。谁疑之耶。次正定处不退事。所引经文就事理二观明二重因果。若观彼佛已下述理观之修因得果。已上文明事观之修行得益。虽因果二重。同以极乐为得果处也。何事观得果许处不退。理观得果不许处不退耶。第一卷八因缘中。云以胜缘力而为安立正定聚故。彼胜缘力者当义科中如来方便殊胜门。安立正定聚故非同今得善处定不退门耶。故彼第七因缘引今本文为能化教法。可思之。如此答成之上者。诸难悉被遮者欤。无过可答申也。观经疏（吉藏）云。但念佛有二种。一者念佛法身。二者念佛生身。念佛法身者。如须菩提在石室中端坐念诸法实相。名念佛法身。念佛生身者。念如来三十二相八十种好金容挺特。名念佛生身。今念无量寿佛是非念佛法身。乃念佛生身。何者。正观如来相好光明等故也。然念佛生身复二种。一者但念佛。二者通念五种。谓念佛念徒众国土时节等（文）探玄记第三云。四约退不退。谓入十住已去不退位三贤菩萨生处。名为净土。于中亦有四果二乘等。如阿弥陀土生彼皆住正定等。堪任已还轻毛退位三圣众生共生之处。不名净土（文）起信疏（法藏）下云。引经中二。先引经。从常见佛下释经文。言若观法身得毕竟往生等者。但往生之人约有三位。一如莲华未开时信行未满。未名不退。但以处无退缘故称不退。二信位满足以去花开见佛。入十住位得少分见法身住正定位也。三者三贤位满入初地已去。证遍满法身生无边佛土。如佛记龙树菩萨等住初地生净土等也。此中毕竟等是后二位也（文）同论疏（元晓）云。住正定者。通论有三。一者见道以上方名正定。约无漏道为正定故。二者十解以上名为正定。定不退位为正定故。三者九品往生皆名正定。依胜缘力得不退故。于中委悉如无量寿料简中说（文）。
　　报身报土。
　　问。引何经文证劝劣向胜不退门耶。
　　答。引若人专念西方极乐世界等文。证劝劣向胜不退门（见）故论云。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼世界（文）。
　　问。尔者西方佛土可报身报土耶。
　　答。此事经论施设区。诸师解释非一。故或云报身报土。或云化身化土可有二传也。
　　问。所出申二传俱以明。先就云报身报土传难思。夫定能化之佛土专可任所化之机根也。既十信凡夫之所见也。宁云报佛之身土耶。是以本论云凡夫二乘心所见者名为应身。释论述随识粗细所见佛身随粗细故。明知十信凡夫之能化身土可非报身报土云事。次就化身化土传不明。思彼佛土者。佛身广大而说身量无边非是凡夫心力所及。国土宽广而究竟如虚空广大无边际（判）可知非化佛之身土云事。是以善导和尚释云。西方安乐阿弥陀佛是报身佛土（判）是岂非定报佛之身土耶。抑出申二传中。立者终何传可存申耶。
　　答。于西方极乐报土化土之诤论举旗鼓。论师人师解释成鉾楯。先哲尚迷是非。今愚岂辨邪正耶。虽然拾权实二教之判文。探显密两宗之义理。报身报土之义可立申也。今论中释报身。具胜妙因受极乐果。自然自在决定安乐远离苦相（文）阿弥陀经中。无有众苦但受诸乐故名极乐（说）经论之文义全同也。可知极乐自在之身可报身云事。是以善导和尚引三经说定报佛之身土。怀感禅师会诸论文成报土之义理（矣）但至云十信凡夫所见可非报身者。乘弥陀别愿力具惑凡夫生报土。何过耶。言他力往生此意也。依之观经玄义云。若论众生垢障实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入（判）次至三身章本释二论文者。就大途之义相。西方佛土异彼欤。如此存申者。御难自被遮者欤。无过可答申也。
　　问。所答申不可尔。凡按诸经之施设。鼓音声经中。于弥陀如来出父母王国魔王调达等。他受用既非生身。何存父母等耶。又观音授记经示弥陀入灭之行相毕。定未来补处之弟子。他受用是不断常之佛也。宁存入灭等之相耶。依此等经说。变化身之佛土云事不可有异论（矣）是以净影大师定凡夫事净之土。智者禅师凡圣同居上品净土（判）文理俱指掌。会释盍迷心耶。但至报身章释者。受极乐果者简化身非受乐相之词也。何以此成弥陀报身义耶。次至阿弥陀经文者。且对娑婆世界云尔也。故天台释云。若望贤首犹是下品。但比娑婆故名极乐（文）次善导怀感两师释者。背文理故难信用者耶。次弥陀别愿事。谁所共许耶。西方是凡圣同居土故。异生等往生于彼。何猥成报土义。构他力往生之会通耶。会此等诸难分明答申。
　　答。凡安养净土者胜过三界之国。月朗无漏无生之光。广大无边之境。花发非有非空之匈。见色皆真色也。花池宝阁悉宝藏因行之所成。闻音悉法音也。水鸟树林皆弥陀果地之所作也。何滥准同居之庄严。强可抱界内之疑胎耶。重窥经论之施设。再详诸师之解释。观经说无量寿佛有八万四千相。心地观经。八万四千相好定地上能化。又初地二地等所坐之华叶。百叶千叶等也。而弥陀如来所坐之莲华。八万四千叶（云云）是岂还地前能化应化身耶。依之群疑论云。八万四千相好是唯他受用身佛（判）加之那伽罗树为八宗之高祖。述清净国者出于三界。娑薮般头为千部论师。判胜过三界道。爰知珠珍之台非界内之所有。宝玉之林非同居之庄严云事。是以礼忏经说受用智慧身阿弥陀佛。佛地论出报身土判或西方等处处不定。安养净土非化佛之身土云事。显密说根一揆耶。但至鼓音声经说者。慈恩大师会之云。此是他受用身示现亦有父母王国。实即无之。实无女人恶道等怖（文）化现父母等非实类父母（为言）次至观音授记经者。他受用身又有入灭相。故心地观经云。前佛入灭后佛成道不同化佛经劫现（文）又不断常者约多分欤。依之淄洲大师最胜疏云。言相续者约多分说。不同化身多百千劫始一现故（释）慈恩法师唯识疏云。言湛然者简他受用。及简化身彼时断故（述）此等释意于他受用许少时间断（见）次至净影释者。彼义章中明事相真三种土之时。以西方凡夫事土（判）是守往生人之一边。未知弥陀别愿之广大。故彼释难信用。次天台释者。不应经论之说文。所以者何。今论决定安乐远离苦相文。与阿弥陀经无有众苦但受诸乐言。其意全同也。何以彼经文望娑婆世界云名极乐耶。是以群疑论。无有众苦但受诸乐等故。唯是他受用土也（判）次弥陀别愿事。凡弥陀如来是浊世利物之导师。娑婆有缘之薄伽也。六八愿之弘誓远被未来之众生。三三品之净刹为在恶凡夫也。是以具缚底下之凡夫不断一毫之惑直生无漏之报土。是五劫思惟之所成。他力别愿之所果也。若如所难者。何更号别愿。又可称超世之愿耶。故无过可答申也。

续-《释摩诃衍论第十广短册（劝劣向胜不退门）《大正藏》第79卷No.2537》

摘自《释摩诃衍论第十广短册（劝劣向胜不退门）《大正藏》第79卷No.2537》
　　问。所成申尚不明。凡以三乘同见之佛身定变化身。西方佛土既二乘凡夫杂居故。可化身之佛土云事勿论也。故观经中以声闻人分中三品。故于凡夫位分下三品。既二乘异生生在。岂云实报土耶。依之佛地摄论唯识等论中。地前生化土。地上居报土（定）但至八万四千之相好者。秽土佛尚具此相好。况净土佛身何不备之耶。所以观佛三昧经中。过去毗婆尸佛备八万四千之相好（云云）彼佛岂非变化身耶。加之检经轨说。无量寿仪轨云。想无量寿如来三十二相八十种好了了分明（说）观经云。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像（宣）据两经之明文。谁此云报身耶。次所坐莲华准佛身相好可存之也。次至胜过三界道等文者。不及私会通。惠远义章云。后门之果形前非苦。是其相似出世果故。故论宣说无量寿国不属三界。实论苦谛生灭果故（释）妙乐释签云若大论中明安养国非三界者。且是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界故（宣）解释诚以明镜也。何以此为报身报土之的据耶。次至慈恩释者。殊胜妙颜实类女人（见）何云实即无之耶。又他受用身现父母等有何用耶。就中慈恩作报土化土之二释中。化土润色引彼经文成之者耶。次他受用有入灭相云事不可然。彼心地观经说。所化机从前位进后地之时。前地能化隐灭。后位能化显现。此且云入灭也。
　　更非弥陀入灭之后迳多劫如中观音成道也。次他受用身不断常事。庄严论云由无间常故一切诸佛命身常住。佛地论云。
　　谓受用身恒受法乐无间断故（宣）既云无间常云无间断。何许少时间断耶。凡所成申一一虽不称理致。不遑细细重难。先会此等难分明成立申。
　　答。凡净土秽土是如次报化二土不同也。既云安养净土。岂云化身之土耶。是以同性经中。净土成佛者皆是受用身。秽土中者皆是化身（云云）扑扬大师引此经文。故知化身所居土者不得名净（判）善导和尚以今经文证报土之旨（矣）爰知西方净土非化身土云事。但至云三乘人杂居故可化土者。此事诸师解释不同。所立义亦不一准。且依善导怀感两师之解释存之者。善导自问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障实难欣趣。正由托佛愿以作强缘致使五乘齐入。怀感禅师。然以阿弥陀佛殊胜本愿增上缘力。为令彼地前诸小行菩萨等识心虽劣。依托如来本愿缘力（乃至）故名生他受用土（判）是则弥陀别愿之所致。何始为奇耶。次至佛地摄论等判文者。群疑论会之云。佛地论等说初地已上生他受用土。地前菩萨生变化土。此据自力分判地前地上居二土别。不据他力别愿胜缘而说（述）会释诚明镜也。谁可作疑贻耶。次至弥陀如来相好多少者。先观经说。弥陀如来实身广大无边。非下劣凡夫之所知故。为引入方便且令观一丈六像也。故经次下文云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就（文）依此义文按仪轨说。为初心行者且示三十二相等形相欤。又仪轨中云广如无量寿经所说。可知仪轨意不可违观经说云事。次于胜过三界文者。惠远妙乐等释俱不叶理致。恐似胸臆会释（矣）故昙鸾道绰善导等诸师。探经论之玄旨专成报土之义理（矣）次云妙颜天子实类女人事。文证何耶。无明证者不可作重难也。云示现父母等事。为化分段身菩萨。更现父母王城等也。依之太贤释云。既报上无实女。佛及菩萨化为母等。化分段等（文）次慈恩释。作报土化土二释中。唯报土义为所存正义（见）故上生经疏中。通报化二土之义为有人释。以唯报土义为自义（矣）次心地观经文。彼次下云不同化佛经劫现。此文所显他受用亦非许少时间断耶。依之淄洲大师释不同化身多百千劫始一现故。实冥契经说者欤。而约前后地之机见。御难颇不可尔也。次至佛地庄严等论文者。彼约自受用。未据他受用。故不可为相违。无过可答申也。
　　问。难答虽及多重。尚非无不审。报化二身之所化者。变易分段各别也。是以慈恩通赞疏云。报佛所化变易身化土菩萨分段身（文）而西方净土之往生人分段身故。不可言报佛身土。是以双观经中。疑心修善人在极乐边地受胎生等（说）嘉祥大师。又彼土寿虽无量必终讫。故知彼土分段生死（判）若尔者唯变化土可非报佛土也。依此等文理。天台嘉祥净影等诸师。盛谈化身化土之义（矣）但至同性经文者。对报土唯净。且化身土云秽土。非遮净土。是以唯识论云。变现无量随类化身居净秽土。为未登地诸菩萨众二乘异生称彼机宜（判）既云居净秽土。何西方净土非变化净土耶。荆溪湛然大师释虽是净土。由有男女及须弥等。此同居净土。既其不同。同居秽土亦应不等。专有所据（见）又扑扬大师会彼经文云。为对受用化称为秽亦不相违（文）但至所出申释者。扑扬于变化净土作长时暂变之二释中。不许长时净土义前作彼释也。述实义之时。今同前说。多经论中说生净故（文）。以西方为变化长时净土（见）次他受用有间断云事。尚不可然。能现智品平等性智也。佛果相续无间断。所现他受用何可有间断耶。又佛地庄严等不约他受用云事不然。淄洲大师释此中含身摄自他受用。通他受用云事分明也。如何。
　　答。总相粗论之时。二身所化分段变易虽殊。据实通论之日。二佛所化可通分段变易也。故彼七地以前悲增菩萨预他受用之教化。十地菩萨列变化身会座等。此意也。若尔者西方教主报身以分段身为所化。何过耶。况弥陀如来弘誓异他佛悲愿故。以常途之谓情不可为重难也。但至受胎生文者。天台法华疏云。处华台久者为胎生。非实胎也。例莲华化生者亦称湿卵而非湿卵（文）是即非实胎生也。次至唯识论居净秽土文者。慈恩释此文云。暂变净土（文）非长时净土也。扑扬释恐违慈恩释。故不可依用也。所以亲光论师释报土处处不定义。或云西方等处处不定。慈恩大师以西方唯报土义为实义。违此等判文变化长时净土（判）背师资禀承者耶。次他受用身间断事。设能现虽无间断。所现报身间断。何过耶。如此答成者。诸难悉被遮者欤。无过可答申也。
观经疏第一云。问曰。弥陀净国为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘同性经说。西方安乐弥陀佛是报身报土。又无量寿经云。法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时。发四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方众生称我名号愿生我国。下至十念。若不生者不取正觉。今既成佛。即是酬因之身也。又观经中。上辈三人临命终时皆云阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手。故名为与。以此文证。故知是报（乃至）问曰。既言报者。报身常住永无生灭。何故观音授记经说阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义若为通释。答曰。入不入义者。唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。虽然必欲知者。敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云。须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅槃。是法非变化。世尊。如佛自说。诸法平等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提（乃至）为是新发意菩萨故。分别生灭者如化。不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃。其义无妨。诸有智者应知。问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障实难欣趣。正由托佛愿以作强缘致使五乘齐入（文）同经疏（天台）云。安养清净池流八德。树列七珍（乃至）凡圣同居上品净土（文）群疑论第一云。问曰。今此西方极乐世界。三种土中是何土摄。释曰。此有三释。一是他受用土。以佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。其中多有一生补处。无有众苦但受诸乐等故。唯是他受用土也。二言唯是变化土。有何圣教言佛高六十万亿那由他恒河沙由旬等。即证是于他受用身土。何妨净土变化身之高六十万亿那由他恒河沙由旬。以观经等皆说为凡夫众生往生净土。故知是变化土。三通二土。地前见变化土。地上见他受用土。同是一处。各随自心所见各异。故通二土（乃至）问曰。前第一释。若是他受用土者。云何地前凡夫生。若是变化土者。云何地上圣人生。释曰。计彼地前菩萨声闻凡夫未证遍满真如。未断人法二执。识心粗劣。所变净土不可同于地上诸大菩萨微细智心所变微妙受用净土。然以阿弥陀佛殊胜本愿增上缘力。令彼地前诸小行菩萨等。识心虽劣。依托如来本愿胜力。还能同彼地上菩萨所变净土。微妙广大清净庄严亦得见。故名生他受用土。佛地论等说初地已上生他受用土。地前菩萨生变化土。此据自力分判地前地上居二土别。不据他力别愿胜缘而说（乃至）八万四千相好唯是他受用身佛。非是地前所能观见。下文言然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。故知乘宿愿力观见他受用之身。亦乘宿愿之力生他受用土（文）往生论云。大乘善根界。等无机嫌名。女人及根缺二乘种不生（文）三身义林（慈恩）云。初地见佛坐百叶华。即是称可百大千界。且阿弥陀佛眼如四大海水。眉间毫相如五须弥山。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。应是初地菩萨所见（乃至）此他受用虽有父母亦现受生。不先处天方下成佛。鼓音声经说。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称（乃至）无量寿论云女人及根缺二乘种不生。既是报土无实女人。佛及菩萨化为母等。化分段身故现此相。化变易身未见诚说（文）佛土义林云。观经所说诸观及孝养父母等（乃至）十念为净土因者。此有二义。一云。准摄大乘等。西方即是他受用土。观经自言阿鞞跋致不退菩萨方得往生故。非以小善根因缘而得生故。无著天亲净土论言女人根缺二乘种等皆不生故（乃至）又说阿弥陀佛身量毫相如五须弥。非他受用何容乃尔。又观音授记经言。阿弥陀佛灭度之后。观音菩萨次当补处。十地大形说当补处。非他受用是何佛耶。二云。西方通于报化二土。报土文证如前所说。化土证者。鼓音声经云。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。有子有魔。亦有调达。亦有王城。若非化身宁有此事。故观经说九品生中。亦有阿罗汉须陀洹等。故生彼者通有三乘。其土通是报化二土。若依前解。此是他受用身示现亦有父母王国。实即无之。实无女人恶道等怖。九品生中阿罗汉等借彼名说。实是菩萨。二释任情取舍随意（文）演秘七云。论三变化身至诸利乐事等者。问。瑜伽论七十九云地前菩萨不生净土。摄论亦云。生净土者是别时意。如何今云化居净土为未登地菩萨等耶。答。传有两释。一云。二乘异生亦生故。观经等皆诚说故。瑜伽摄论言不生者。据受用土。不遮化土。二云。不生。瑜伽摄论以自会故。又大乘同性经云。净土成佛者皆是受用身。秽土者皆是化身。故知化身所居土者不得名净。此言净土据暂变说。即如法华三变净方。维摩等同。详曰。今同前说。多经论中说生净故。同性经中为对受用化称为秽。亦不相违（文）净土论云。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际（文）释签第六云。大论二十八云。有佛土说一乘。纯菩萨也。有佛土杂如弥陀也。多菩萨僧少声闻僧。若大论中明安养国非三界者。只是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故无量寿经（乃至）虽是净土。由有男女及须弥等。此同居净土。既其不同。同居秽土亦应不等（文）大乘义章十九（净土义）云。分别有三。一事净土。二相净土。三真净土。事净之中三门分别。一总辨相。二别显之。三约谛明定。总相云何。事净土者是凡夫人所居土也（乃至）次别显之。事净有二。一是凡夫求有净业所得之土。如上诸天所居等是（乃至）二是凡夫求出善根所得净土。如安乐国众香界等。由从出世善业得故。受用之时能生出道（文）又云。次约四谛辨定其相。前两门中。初门之因唯是集谛。分段因故。初门之果体唯苦谛。分段果故。后门之因有其两能。一正感佛果。二傍招净土。佛边一向非集能生功德。不集生死诸有果故。傍招土边亦集非集。形于向前初门之因得言非集。求出善根是其相似道谛摄故。当分实论。体性是集。能招有为生死果故。后门之果形前非苦。是其相似出世果故。故论宣说无量寿国不属三界。彼无贪欲故非欲界。以在地故不名色界。有形色故非无色界。以是相似道家之果。摄之属道。故不名苦。似佛净土菩提道摄。当分实论。体性苦谛。生灭果故。有漏报身所依处故。事净如是（文）净土论（迦才）云。言是化土者出观音授记经。经云（乃至）阿弥陀佛正法灭后。过中夜分明相出时。观世音菩萨于菩提树下成等正觉（文）心地观经云。他受用身诸相好（乃至）先佛入灭后佛成。不同化佛经劫现（文）最胜王经疏（惠沼）云。应身非化身者。是地前身故。问。若他受用云何。下云。应身者从无始来相续不断。一切诸佛不共之法能摄持故。众生无尽。用亦无尽。他受用身既现灭度。如何得言无始相续不共之法能摄持故。答。言相续者约多分说。不同化身多百千劫始一现故（文）唯识疏第十云。言相续者简自性身。有生灭故。言湛然者简他受用及简化身。彼时断故（文）。观经云。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像在池水上。如先所说。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就（乃至）何况观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色（文）又云。阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋婉转如五须弥山。佛眼如四大海水清白分明（乃至）于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相（文）。
　　他方佛土。
　　论云。随愿得生他方佛土（文）意如何。
　　答。明专意念佛之胜利。云随愿得生他方佛土。此文意也。故论云。谓以专意念佛因缘随愿得生他方佛土（文）。
　　问。尔者今此他方佛土可云局西方净土乎。
　　答。义门不定。学者存知不一准。且依一义者。可云局西方也。
　　问。所答申不明。夫开本释二论之施设按他方佛土之宽狭。以诸如来之言不局一佛。随愿得生之文可通十方（觉）依之异译论。必得往生余佛刹中（宣）人师随意往生十方净土（判）他方佛土之言不局西方净土云事。解释诚分明也。尔者如何可答申耶。
　　答。本自所答申引证经文既云专念西方极乐世界阿弥陀佛。若他方佛土可通十方者。何可引局西方经说耶。是以论云即得往生妙乐土故。妙乐土称唯在西方极乐故。高祖大师又最上妙乐在其中故云极乐（判）（给）但至以诸如来文者。通释迦弥陀二佛故云诸如来欤。故无际大师释云。胜妙方便具通愿教。谓如西方弥陀如来本愿摄受。此土释迦说教诱导。皆方便故（文）。或又诸佛皆随众生愿乐化导西方净土故云尔也。如彼药师经等所说（矣）次至随愿之词者。凡生安养净土事。依愿力往生故。云随愿往生。是以论中释随自所愿即得往生此意也。次至异译论者。无违今论文。云他方云余刹。其意全同也。何为难端耶。对此土指西方云余佛刹也。人师释用否可任意。故无过可答申也。