[转载]宁玛六大传承简介

宁玛六大传承

宁玛派传承
藏传佛教是开始出现於土番王朝第二十九代国王拉托托日列占时期，到了第三十三代国王松赞冈布的时候，西元629年 ，唐太宗贞观年间，与唐朝王室及尼泊尔王朝联姻，唐朝的文成公主与尼泊尔赤准公主被迎请入藏时，其嫁妆里各有一尊释迦牟尼佛像及大量佛经。
当时，为安置佛像及佛经，并为了调伏古地形学说认为西藏地形有如女罗刹恶魔的说法，而大事兴建以大昭寺、小昭寺为主的108座寺庙，此时虽然兴建众多寺庙，但却没有西藏本土的出家僧侣。 在这同时，松赞干布派许多人留学印度，学习梵文和巴利文，其中一位大臣吞米桑布札创造了现在所使用的藏文，影响後世西藏佛教及文化甚为远大。　　
到了第三十八代国王赤松德赞时，颁诏崇佛，特地迎请：堪布菩提萨埵（印度萨霍尔王之子希瓦措）、莲花生大师及许多佛学家专业人才来到西藏，修建西藏历史上第一个仿造印度古庙沃丹达波寺的形式，揉合汉、藏、印三者建筑风格於一体的桑耶寺。 　　
藏王赤松德赞并从印度、尼泊尔各地迎请佛教学者，培育翻译人才，大量翻译佛经，始以毘卢遮那大师为首的七人预试出家之後，藏族三百人相继出家，初建僧团，佛法於是大兴於雪域。　　
宁玛派的六大母寺
西藏整个佛法的根源为密咒旧译（宁玛）大法部，宁玛派之下以各派的创始人或其代表性的寺院之名为名，主要有在雪域的西边的多杰札寺、敏珠林寺，中间有雪谦寺、卓千寺，东边有噶陀寺、白玉寺，这就是宁玛巴六大传承系统，以及其他较小传承系统。
▲ 「噶陀传承」十万虹光 - 1159年
首创噶陀寺的开山祖师「旦巴德协」，是文殊菩萨的化现，他曾是印度大成就者「巴惹打札」阿罗汉，後为「先打迭娃」，在西藏曾化身为「依喜措嘉」，後为大译师「依喜运努」等转世。 「旦巴德协」於西元1122年诞生在康区四水六岗的只札岗，自幼厌世不喜酒肉，五岁起写字念书，六岁起画佛像塑佛像，学习心算学、新旧医学、诗词歌赋、世法诉讼、背诵大般若波罗蜜多经，期间他向巴旃阿闍黎受居士戒。 　　
九岁，厌离世俗，听其父言在长兄的吉祥**寺学经律论三藏，开始接受大乘菩萨戒，长兄为他演说佛法，令其欢喜异常，接著开始接受「金刚多摩＜拙火＞上乐金刚灌顶」，殊胜证悟徵兆出现後，又灌吉祥天母心咒，他从来未曾修学，却能自见吉祥天母降临。 　　
二十九岁，其上师蒋顿巴预言他在冈巴修行将有虹光化身的成就，若去噶陀圣地莲师修行地弘法教化，将有十万个以上的弟子虹光化身，所立教派将流传千年以上。 接著，又到让日康玛与施身法祖师"觉"派祖师马其罗尊之子突运、成就者"疯僧"竹吞运巴顿丹学习施身法传授；又到多波地方与密勒日巴尊者的大弟子达玻拉吉 学大手印，在札日之地闭关四个月。 圆满成就後，他回到上师处，将心得供养上师，此时诵六字大明咒时口出虹光；上师赐与全套法衣、加持物、哈达後，他前往找寻噶陀山。 　　
旦巴德协在半路上遇到大宝法王噶玛巴杜松虔巴，又与之学法灌顶为其最殊胜弟子，当时所有大成就者中，他依止上百个上师，所有次第皆为圆满。 　　
三十六岁他到达噶陀山下，往後其弟子听法者与日俱增，多达千人以上，他们白天修庙，晚上听法，一面听法忏悔业障，一面苦修建庙，所有的工匠、石匠、工艺匠均日以继夜地尽心修建噶陀寺。 噶陀寺自西元1159年起建，历时两年，至龙年完成。
噶陀寺中有一大殿，大殿旁有贡嘎拉(花园)、觉香厅。殿内有高大佛像、壁画，佛像为过去、现在、未来三世佛及八大菩萨、门神、护法等壁画。所珍藏的法物有 莲花生大师与贝玛密札的手稿、印度幻化五部贝叶经、大成就者桑答足普巴的袈裟、红教大成就者哈杰苏波切．释迦冏涅的牙齿、阿底峡尊者的班智达法帽、努尚吉 耶喜的普巴杵、释迦牟尼佛真身舍利子、丹珠尔、甘珠尔大藏经的手抄本、用金汁液写的大般若经、用银汁液写的大般若经，一共有一千三百多函。 　　 　　
七十一岁时，他召集所有弟子，告诫他们： 不论你们的见地有多高，佛法的精华在於律宗，所以一切言行举止，要仔细谨慎； 佛法的要旨不在对语句经文的通达，而在於其中胜义心要之理解与实证； 不论在显密大小乘任何次第中，没有比调伏自心更为重要！ 你们应把自己放在卑微之处，谦虚地学习； 你们要专心努力的修行，并要把修行当作唯一的目标。 　　
他再三叮咛： 修行一定要永远记得菩提心，不可忘失，一定要反观自性，不向外求！ 此时，噶陀寺作一个盛大的荟供，荟供圆满後，弟子们知道他即将涅盘，再三请求他住世，旦巴德协祖师说：此身真实利益众生之因缘已尽，我即将到无量光佛的净 土。祈愿佛法绵延长存，昌隆广布，持法者常住在世，利益众生。接著，他走到圣法众喜花园，面向西方，结心性安息印，而後涅盘。
▲ 「多杰札传承」北藏「强迭」- 1599年
多杰札寺的教法基础是建立在所谓的北藏「强迭」传承上，而所谓的北岩传法是指由莲花生大士所留下的上部伏藏而言，北藏是由取藏者雷钦贵登（rig-'dzinrgod-ldem，1337-1408，雷钦指持明者，贵登指鹰羽）所取出。
传统上，这和五大伏藏法王中第一位岩传法王「杨利尼玛哦色」（Nyang-ralnyi-ma'od-zer，1136-1204）与第二位岩传法王「法 之自在者─咕噜秋旺」（又叫卓之汪竹guruchos-dbang，1212-1270）所取出的南藏「索迭」有所分别（六大寺中的敏珠林寺与白玉寺即是 以南藏为主，而索迭的传承是以噶陀寺五位黄金法台为主）。而这三位掘藏大师，在西藏佛教传统上被认做是莲花生大士的身，口，意的三化身。
雷钦贵登於1337年藏历的一月十日出生於娘域，出生後取名为峨祝佳参。其出生有大异兆。他的父亲是一位善修普巴金刚的宁玛瑜珈士，雷钦贵登年轻时就从其 父学习这些教法，八岁时能圆满普巴法的禅定。於十一岁时，他的头顶长出三根像是鹰羽的羽毛，二十三岁时，又长出两根，因此，他被又被称做贵吉登楚坚 （rgod-kyi-ldem-'phru-can，头长有鹰羽的人）。之後，也有人称尊者为雷钦千波（rig-'dzinchen-po，大持明），这 个称号之後也成为历代转世的头衔。 1364年，一位名叫孟拉桑波札巴（mang-lambzang-pogrags-pa）的喇嘛在将由波龙（gyangyo-po-lung）这个地方取 出了一些伏藏，其中有八件伏藏是指引有关如何取出另一些埋藏在桑桑拉札（zang-zanglha-drag）的伏藏指引（即岩库标题）。1365年的新 年，桑波札巴将这些指引交给顿巴索南旺秋（ston-pabsod-namsdbang-phyug）与两位随从，嘱咐他们在桑桑山的东面将这些文件交给 一位"手持佛像及念珠的瑜珈士"。一个星期以後，当这三个人在札龙寺（brag-lung此寺即在桑桑山旁）的河边吃饭时，雷钦贵登手里分别拿著念珠与普 巴金刚的佛像由远方走来。经过一番交谈，此三人认定雷钦贵登符合一切的授记预言，就将所有的伏藏指引交给他。
雷钦贵登回到拿孟隆（sna-mo-lung）後，他预言说当木星进入鬼宿时（大乘佛教认为释迦牟尼佛出生於此时，是大吉兆）即是取出伏藏之钥的时辰。 1366年六月八日的黎明，一道白光射中札桑山的山顶，显示出一块为薄雪覆盖的地方。在此山之山顶，一块被三个石碑所环绕的白岩石之下，雷钦贵登取出了七 卷岩库标题，指示如何取出下一步伏藏的纸卷。
两个月後，1366年八月四日，雷钦贵登正给予其弟子们普巴金刚的灌顶。当正要引领弟子进入坛城时，雷钦贵登却又带领大家进入附近一座看起来像是毒蛇蟠聚 的山（dugsbrulspung'dra）中。依记载，当他们到达那里时，空气中充满著的香气与虹光。随後，一行人到达山的西南面，那时已经是黄昏，遍 空充满著夕阳的红宝石色彩。他们爬到一座山洞，留下两位弟子守住洞口，雷钦贵登进入山洞，并且开始祈请。当太阳下山以後，整个山洞开始震动，代表取出该伏 藏的法主已经来到此地。
午夜，顺著油灯的灯光，他们爬到一块有自在金刚形象的岩石边，当雷钦贵登用他原先所取出的标题纸卷向金刚像压下时，出现了一道门，通入一个三角型的小室， 在此小室中，有著一条浅蓝色黄腹的蛇（应是石蛇，非真蛇，是护法守护岩传法），大约有人的手臂这么粗。蛇身蟠踞，头向著东南方的一块深蓝色方形石头，石头 上有类似九块银色指甲纹路，排在一起如同龟甲。此蛇的蟠踞之型，像是一块八面宝石，在它的心中，有三块特别的突起，从这三块突起处中，雷钦贵登取出了一个 纸卷与一颗象徵性宝石。蛇所蟠踞的中央，放著一个栗色的皮盒，其内有五个小贮藏室，分别是北藏的五支伏藏法本。
由中央深红色的小室中，雷钦贵登取出了三支丝绸包裹的普巴杵，以及四本阿底瑜珈部的普巴金刚法本-"直指普贤心意" （kunbzangdgongspazangthal这是西藏佛法上宁玛巴最著名的阿底瑜珈法本之一。这法本很特特殊不像其他的北藏法本，主要是以手抄本 传世，这套经典以後曾被刻印过至少两次以广传）。同时，雷钦贵登也在此小室中取出了莲花生大士的头发舍利等加持圣物，以及用蓝丝绸所包裹的三十个纸卷。
在东方小室中，雷钦贵登取出了名为"遮止因果"（rgyu'brellaldogpa）的法本，名为"心意如虚空法" （dgongspanammkha'dangmnyampa'ichos）的教法，以及名为"本净自生自显" （kadagrang'byungrangshar）的密续。在南方小室中，雷钦贵登取出了许多仪轨法本，如"四支修习成就" （snyensgrubrnampabzhi'ichos），"忿怒黑噜嘎自生自显" （bka'brgyaddragporangbyungrangshar）等等。同时，此室中也发现了岩传普巴金刚九面十八臂形象的法本。在西方小室中， 雷钦贵登取出了"七支缘起法"（rten'brelchosbdun），"轮涅总聚"（'khor'dasdbangsdud）等等各种法本。在北方小室 中，雷钦贵登取出了许多诛法法本，医药法本，以及指导如何做"垛"（mdos可能是指多玛）的法本。取出此"五藏"後，雷钦贵登将每一部又分为一百零一个 部分，并以四方空行母的种子字予以标示。然後，他将这些伏藏传授给适当根器的弟子，开始北岩传的传承。
雷钦贵登同时以发现七个莲花生大士预言中的"秘境"（sbasyul）而闻名。在伏藏的传统中，"秘境"乃是在西藏遇到危难或迫害，莲花生大士指引西藏人 可以躲藏的地方，一般是山谷或大山洞，通常经过有一条秘道才能进去。最为有名的秘境，就是现今位於西藏，尼泊尔，缅甸三处交界的"贝玛轨"，也时常有修行 人、瑜珈士在闭关。 1389年，雷钦贵登成为贡塘王的上师。他於1408年圆寂。之後，北藏分为母，子，弟子三个主要的传承。
以其菩提誓愿的缘故，雷钦贵登转世为掘藏者累登（gterstonlegsldan），他是著名的掘藏大师-雅里班禅贝玛旺嘉多杰（mnga'- rispan-chenpad-madbang-rgyal，1487-1543也叫哈玛班智达）的弟弟，其父为蒋扬宁钦、母为左堪康巴靖。并又发掘出三 卷伏藏教法。（就伏藏的教法雅里班禅自己也是一位精通北藏传承的大师，也是一位严持戒律的比丘而言，因莲花生大士乃在家身的缘起，大部分的掘藏者都是在家 人，雅里班禅为很少特例）。他在自己闭关所在的山旁建立了一间帐房式的寺院，名为"耶旺究给"（evamlcog-sgar）。并订定了严格的寺规。从 此，在家居士持明雷钦贵登的教法成为此出家僧众团体的主要修行。并加上贝玛旺嘉本身所取出的竺野寺伏藏-"後续总集" （rig'dzinyongs'dus名为全具持明类和祈请第七部之仪轨）。在掘藏者谢若峨色（shes-rab'od-zer）的鼓励下，贝玛旺嘉使得 这个教团不断的成长茁壮，最後，建成"土丹色多见"寺（thub-stangser-mdog-can），五十六岁时圆寂。1550年，贝玛旺嘉转世成为 札西都佳（bkra-shisstob-rgyal，1550-1607），北藏的教法在他的领导下，得到更广的发展，他本身是当时十三位藏区统治者之 一，也是确立多杰札寺传承的法王。札西都佳自己也另外再取出三套伏藏教法，分别是"寿命成就三身明集" （tshegrubskugsumrig'dus），"事业上师法要"（karmaguru'ichosskor），以及"母续心要三义" （margyudsnyingpodongsum）。当时，贝玛旺嘉所建的"耶旺究给"帐房寺院（此时以改名为"咕噜贝玛耶旺究给"）受到当时的藏区实际 统治者辛厦巴（zhingshagpa）的压迫，导致札西都佳本人都因此而流亡到康区。根据传记，这件事情最後的结果是，在札西都佳到达康区後，他写了一 封信给辛厦巴，说像是你这样迫害佛陀教法的人，喇呼拉护法（也就是宁玛巴三大护法之一的摧敌大遍入护法）会马上予以惩治。当辛厦巴看完这封信以後，马上就 昏倒而死去。也因此，札西都佳赢得"强达"（byangbdag）的称号，义为"北藏法主"。札西都佳三十岁的时候，生了一个儿子，名为阿吉旺波 （ngagkidbangpo，1580-1639），他被认做是雷钦贵登的第三世转世。这位上师於1599年，将"耶旺究给"帐房寺院移至卫区 （dbus），并改名为"咕噜贝玛耶旺究给图丹多杰札"寺，"多杰札"，义为金刚杵岩，乃是因为寺址，原有一座上有天然金刚杵形状的岩石。从此，多杰札寺 就成为北藏教法与历代雷钦贵登的转世驻锡所在地。而阿吉旺波的弟子-丹津诺布，则是将北藏教法传入「尤牟」地区（yol-mo，今日尼泊尔的 Helambu区），这也就是为什么北藏今日在尼泊尔的藏传寺院中比较流行的缘故。（从雅里班禅就和该地有很深的因缘）
1617年，当第五世**喇嘛（1617-1682）还年轻的时候，他由阿吉旺波那里接受了长寿灌顶。在长大的过程里，他进一步接受了北藏的全部教法。在 五世**喇嘛的密传中，他自己提到，北藏是最值得信赖的伏藏教法。同时，他也说，他曾经於净相中亲自从札西都佳那里领受到其他的不共伏藏教授。
阿吉旺波於1639年圆寂。两年後，蒋达贝玛庆列（1641-1718）被认证为第四世的持明者转世。由丹津诺布升座後，他由五世**喇嘛那里接受沙弥戒 与比丘戒。贝玛庆列除了北藏教法外，同时广学新旧各派教法。由他开始，北藏的母，子，弟子三支传承合而为一。他并写了许多的仪轨与注释，确定了多杰札寺院 的唱颂，金刚舞，供多玛，坛城等等规矩。贝玛庆列的著作有十三卷之多。不幸的是，1718年，贝玛庆列在准噶尔蒙古人入侵的战乱中，被蒙古人杀死。（当 时，敏卓林寺的大译师罗青达玛师利，lo-chenDharmashri，相传因蒙古人提早圆寂，也就是开启堪钦仁波切传承，後是清朝驱逐蒙古军，迎** 五世回藏，确立格鲁巴的政教合一制），同时有三位大导师在五世**喇嘛支持下，广弘教法，这三位即德达林巴（敏令赤钦的先祖）、大辩师冉江仁波切（建立雪 谦寺）和白玛仁增（建立卓千寺）。
第五世的持明者转世-噶桑贝玛旺秋（1720-1770），出生於康区的年荣地区（nyag-rong）。他将多杰札寺重新修建起来。同时，他也取出几种 净相伏藏的修法，都和诛法有关。1729年大圆满宁体的大尊者吉美林巴出生，之後整合二大宁体传承为龙钦宁体，集教传岩传之大成。之後各寺也有修习龙钦宁 体，所以达龙哲珠仁波切也有龙钦宁体的传承。第六世与第七世的转世都在年轻时就圆寂了。
第八世的持明转世，名为噶桑都度多杰（bskal-bzangbdud-'dulrdo-rje），生於洛札（lho-brag）。他以忿怒法的修持成就 闻名。在十八世纪末的藏尼战争中（1788-1792），他修法将尼泊尔廓尔喀人逐走，因此而得到清廷授与呼图喀图的头衔。第九世的持明转世，名为图丹秋 旺亮尼多杰（thub-bstanchos-dbangmnyam-nyidrdo-rje），於1884年生於拉萨，圆寂於1932年。
第十世的转世，名为图丹吉美南卓嘉措（thub-stan'jig-medrnam-grolrgya-mtsho），於1936年生於拉萨。受戒於热振 仁波切，他也从敏珠林寺的勘钦仁波切与敦珠法王那里学习。他并未逃出西藏，这些年来，仁波切致力於多杰札寺院的重建。多杰札寺另外值得一提的是，西藏政府 中仅次於内琼护法的新结洽护法（shing-bya-can），其降神乩童是驻锡於噶东寺（dga'-gdong-dgon），而噶东寺是多杰札寺的属寺 之一。此夜叉护法是所谓的"桑耶寺贝哈五身"（sku-lnga）护法的一员，也就是内琼护法-贝哈（pe-har）的四位眷属之一。传统上，他是木雅 （mi-nyag，即西夏）人的特别护法，也是锡金王室的不共护法（锡金王室和北藏传承有密切关系）。在伏藏"莲花遗教"（pad-mabka'- thang）中记载，当西藏遭受蒙古的入侵时，修持此尊护法特别有用。此护法的降神乩童在西藏政府中被称为"噶东法王"（dga'-gdongchos- rje），他主要有两样工作，一样是掌管天象的预报与控制，另一样就是对转世仁波切在何时何地转生做出正确的预言。目前在印度达姆撒拉重建噶东寺。多杰札 寺一共有十一位转世仁波切。

▲ 「白玉传承」教理的学习和实修 - 1665年
第一位法座持有者，大持明昆桑谢拉较知名的前世为佛的儿子「罗喉罗」尊者和「根延它摩塔」尊者以及印度大师「吉祥狮子（师利星哈）」等。在他的领导之下，白玉寺扩充至三千人之多的大寺院；并且经由教理的学习和实修，佛陀的教法在此不断的增上和广泛地流布。 在他无数的弟子之中，他最早的心子是贝玛龙卓嘉措。另外还有四个来自后地方的伟大的心子：舍巴耶喜，蒋甘阿贝，雄干贝丁和臧嘎多杰塔。
他们各自建立了他们自己的法座寺院。 舍巴耶喜建立了拉孜寺，蒋甘阿贝建立了蒋甘寺。雄干贝丁所建的雄甘寺，臧嘎多杰塔的臧嘎寺。这四座寺院以及札口的伟瑟林寺庙成了主要的寺院，由此发展出其他的分寺。 由这五座寺庙分出了一百座雄伟的寺院，再由此分出无数的子寺院。
▲ 「敏卓林传承」教传与岩传合一 - 1676年
宁玛巴所谓之教传乃是由本初佛普贤王如来无间传至现在，其一为中藏之「朗」传承；另一则为德达林巴传尊者再扩大於卓千寺传承及白玉寺传承之东藏「康」传承。
依据敦珠仁波切所颁赐其汉地弟子－索南秋奇嘉称（福德法幢－刘锐之上师）之教、岩传传承表，德达林巴与尊者分属教传第卅七、卅八代，及岩传第十三、十四代传承持有者。
敏卓林开寺祖师「德达林巴」於西元 1646 年火狗年藏历二月初十诞生，母亲为扬金卓玛；出生时有许多吉祥徵兆如地动、天空出现彩虹等。德达林巴自小从父亲学习，八岁起开始替代父亲灌顶传法，依止以父亲及五世**喇嘛为主的二十五位上师 (与五世达懒互尊对方为上师，相互传法灌顶) 。
德达林巴十八岁及二十二岁时分别从「雅玛珑」及「雅珑谢札」两处莲师圣地，以及在三十一岁和三十五岁从「欧嘎察」及「谢马达古」等圣地取出四个甚深岩藏法 (长寿佛总集、金刚萨埵及忿怒莲师、大悲观世音菩萨法，降伏死魔大威德金刚法)；并将这些法传予五世**喇嘛，而**喇嘛亦由此而得到甚深加持，其後将这 些教法弘扬於西藏。 岩藏师德达林巴并不注重个人法门的传扬，而致力於教传及岩传合一教法的弘传。
德达林巴与其弟大译师「达玛师利」为西藏雪域教传及岩传教法合一的开宗祖师。 德达林巴於四十九岁时(1695年)在西藏拉萨南部创立了敏卓林寺(《敏》意为成熟，《卓》为解脱，合起来就是成熟解脱之意涵，《林》为寺院) 。 敏卓林传承在沙坛城、手印、金刚舞、唱诵及多玛制作上皆有独到殊胜之处，而戒律传承也从寂护大师一直无间断传至敏卓林。
敏珠林传承，有一个特殊的惯例，即为『长子为董瑟，次子为堪钦』，次子必须出家成为『堪钦』仁波切。
▲ 「雪谦传承」复兴宁玛教法於康区 - 1695年
1695年，冉江?滇佩?贾参（Rabjam Tenpai Gyaltsen），奉第五世**喇嘛之命，前往康区建立一座宁玛巴寺院，以兴继迭遭蒙古军队破坏之宁玛巴教法。冉江?滇佩?贾参是一位不分新旧教派的大 贤哲，也是第五世**喇嘛的三位极著名之宁玛巴信徒及心子。
当他抵达康区，莲花生大士化现，指示冉江?滇佩?贾参在一个状似跃狮的白色岩石附近兴建寺院，并授记：「他将为佛法带来无限广大的利益。」雪谦寺於是成为 康区的佛法中心，并逐渐扩展成近乎一百六十余个寺院。并孕育出许多出名的学者和无数的成就者，使它很快地成为宁玛巴传承的六大主要寺院之一。
许多大师都住在这里，并在这授业，如雪谦大班智达 翁珠吉美图多郎嘉（Ontrul Gyurme Thutop Namgyal）。蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）、蒋贡康慈（Jamgon Kongtrul）和巴楚仁波切（Paltrul Rinpoche），都曾在雪谦寺接受翁珠仁波切的教导数年。虽然米庞仁波切（Mipham Rinpoche）并不依附任何寺院，但他常说：「雪谦寺是我的家。」
▲ 「龙钦宁体」复兴宁玛教法於康区
隆钦巴时代，结合二大宁体及一些宁体传承，合为龙钦宁体，这个名字是在吉美林巴时有了完整的传承，吉美林巴有二位心子，吉美林巴把完整的龙钦宁体传给其中一位心子，即第一世多足千仁波切。 在第二、三、四世的多足千仁波切时，仁波切不断传法给六大寺系，才有龙钦宁体广大的传承。
中间曾不断有合并的传承，如贝诺法王等，但是龙钦宁体的唯一持有者就是多足千仁波切，也只有多足千仁波切，不只是口传、教、心、幻和经传都合一，注入累世的多足千仁波切。 「龙钦宁体」 是不属於宁玛巴六大寺系中任何一个寺系，而是唯一龙钦宁体的传承。