大正藏第16册No.0671入楞伽经

摘自《大正藏第 16 册 No. 0671 入楞伽经》

大正藏第 16 册 No. 0671 入楞伽经


　　入楞伽经卷第六

　　元魏天竺三藏菩提留支译

　　卢迦耶陀品第五

　　尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来．应．正遍知一时说言：‘卢迦耶陀种种辩说，若有亲近供养彼人，摄受欲食不摄法食。’世尊！何故说言卢迦耶陀种种辩说，亲近供养摄受欲食不摄法食？”

　　佛告大慧：“卢迦耶陀种种辩才，巧妙辞句迷惑世间，不依如法说不依如义说；但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事，但有巧辞言章美妙失于正义。大慧！是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧！卢迦耶陀如是辩才，但摄世间愚痴凡夫，非入如实法相说法，自不觉知一切法故，堕于二边邪见聚中，自失正道亦令他失，是故不能离于诸趣；以不能见唯是自心，分别执着外法有相，是故不离虚妄分别。大慧！是故我说卢迦耶陀，虽有种种巧妙辩才乐说诸法，失正理故不得出离生老病死忧悲苦恼一切苦聚，以依种种名字章句，譬喻巧说迷诳人故。大慧！释提桓因广解诸论自造声论，彼卢迦耶陀有一弟子证世间通，诣帝释天宫建立论法而作是言：‘憍尸迦！我共汝赌与汝论义，若不如者要受屈伏，令诸一切天人知见即共立要，我若胜汝要当打汝千辐轮碎，我若不如从头至足节节分解以谢于汝。’作是要已，卢迦耶陀弟子现作龙身，共释提桓因论义，以其论法即能胜彼，释提桓因令其屈伏，即于天中打千辐轮车碎如微尘，即下人间。大慧！卢迦耶陀婆罗门，如是种种譬喻相应，乃至现畜生身依种种名字，迷惑世间天人阿修罗。以诸世间一切众生执着生灭法故，何况于人。大慧！以是义故，应当远离卢迦耶陀婆罗门，以因彼说能生苦聚故，是故不应亲近供养恭敬咨请卢迦耶陀婆罗门。大慧！卢迦耶陀婆罗门所说之法，但见现前身智境界，依世名字说诸邪法。大慧！卢迦耶陀婆罗门所造之论有百千偈，后世末世分为多部各各异名，依自心见因所造故。大慧！卢迦耶陀婆罗门无有弟子能受其论，是故后世分为多部种种异名。大慧！诸外道等内心无有如实解故，依种种因种种异解，随自心造而为人说，执着自在因等故。大慧！一切外道所造论中无如是法，惟是一切卢迦耶陀，种种因门说百千万法，而彼不知是卢迦耶陀。”

　　大慧菩萨白佛言：“世尊！若一切外道惟说卢迦耶陀，依于世间种种名字章句譬喻执着诸因者。世尊！十方一切国土众生天人阿修罗集如来所，如来亦以世间种种名字章句譬喻说法，不说自身内智证法，若尔亦同一切外道所说不异。”

　　佛告大慧：“我不说于卢迦耶陀，亦不说言诸法不来不去。大慧！我说诸法不来不去。大慧！何者名来？大慧！所言来者名为生聚，以和合生故。大慧！何者名去？大慧！所言去者名之为灭。大慧！我说不去不来名为不生不灭。大慧！我说不同彼外道法。何以故？以不执着外物有无故，建立说于自心见故；不住二处不行分别诸相境界故；以如实知自心见故；不生自心分别见故；以不分别一切相者，而能入空．无相．无愿三解脱门名为解脱。

　　“大慧！我念过去于一处住，尔时有一卢迦耶陀大婆罗门，来诣我所而请我言：‘瞿昙！一切作耶。’大慧！我时答言：‘婆罗门！一切作者此是第一卢迦耶陀。’婆罗门言：‘瞿昙！一切不作耶？’我时答言：‘婆罗门！一切不作者是第二卢迦耶陀。’如是一切常一切无常，一切生一切不生。我时答言：‘婆罗门！是第六卢迦耶陀。’大慧！卢迦耶陀复问我言：‘瞿昙！一切一耶一切异耶？一切俱耶一切不俱耶？一切诸法依于因生，见种种因生故。’大慧！我时答言：‘婆罗门！是第十一卢迦耶陀。’大慧！彼复问我：‘瞿昙！一切无记耶一切有记耶？有我耶无我耶？有此世耶无此世耶？有后世耶无后世耶？有解脱耶无解脱耶？一切空耶一切不空耶？一切虚空耶？非缘灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶非作耶？有中阴耶无中阴耶？’大慧！我时答言：‘婆罗门！如是说者，一切皆是卢迦耶陀，非我所说是汝说法。婆罗门！我说因无始戏论虚妄分别烦恼熏习故说彼三有，以不觉知唯是自心分别见有，非见外有如外道法。’大慧！外道说言：‘我根意义三种和合能生于知。’‘婆罗门！我不如是，我不说因亦不说无因，唯说自心分别见有可取能取境界之相，我说假名因缘集故而生诸法，非汝婆罗门及余境界，以堕我见故。’大慧！涅槃、虚空、缘灭不成三数，何况言作有作不作。

　　“大慧！复有卢迦耶陀婆罗门来问我言：‘瞿昙！此诸世间无明爱业因故生三有耶无因耶？’我时答言：‘婆罗门！此二法卢迦耶陀，非我法耶。’婆罗门复问我言：‘瞿昙！一切法堕自相耶同相耶？’我时答言：‘婆罗门！此是卢迦耶陀，非我法耶。婆罗门！但有心．意．意识执着外物，皆是卢迦耶陀，非我法耶。’大慧！卢迦耶陀婆罗门，复问我言：‘瞿昙！颇有法非卢迦耶陀耶。瞿昙！一切外道建立种种名字章句因譬喻说者皆是我法。’我时答言：‘婆罗门！有法非汝法，非不建立，亦非不说种种名字章句，亦非不依义依义说，而非卢迦耶陀建立法。婆罗门！有法非卢迦耶陀，以彼诸法一切外道乃至于汝不能了知，以妄执着外不实法分别戏论故。何者是？谓远离分别心观察有无自心见相如实觉知，是故不生一切分别，不取外诸境界法故，分别心息住自住处寂静境界，是名非卢迦耶陀，是我论法非汝论耶。婆罗门！住自住处者不生不灭故，不生不灭者不生分别心故。婆罗门！是名非卢迦耶陀。婆罗门！略说言之，以何等处识不行不取不退，不求不生不执着不乐，不见不睹不住不触，是名为住，名异义一。婆罗门！执着种种相，自我和合爱着诸因，是婆罗门卢迦耶陀法，非我法耶。’大慧！卢迦耶陀婆罗门，来诣我所问如是法，我时答彼婆罗门，如向所说，时婆罗门默然而去，而不问我建立真法。时卢迦耶陀婆罗门心作是念：‘此沙门释子外于我法是可怜愍，说一切法无因无缘无有生相，惟说自心分别见法，若能觉知自心见相，则分别心灭。’大慧！汝今问我，何故卢迦耶陀种种辩说，亲近供养恭敬彼人但摄欲味不摄法味？”

　　大慧白佛言：“世尊！何者名食句义？何者名法句义？”

　　佛告大慧：“善哉！善哉！善哉大慧！汝能为于未来众生，咨问如来如是二义。善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。”

　　大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“何者为食？谓食味触味，乐求方便巧谄着味执着外境，如是等法名异义一，以不能入无二境界法门义故。复次，大慧！名为食者，依于邪见生阴有支，不离生老病死忧悲苦恼，爱生于有，如是等法名之为食。是故我及一切诸佛，说彼亲近供养卢迦耶陀婆罗门者，名得食味不得法味。大慧！何者为法味？谓如实能知二种无我，以见人无我．法无我相，是故不生分别之相，如实能知诸地上上智故。尔时能离心．意．意识，入诸佛智受位之地，摄取一切诸句尽处，如实能知一切诸佛自在之处，名为法味，不堕一切邪见戏论分别二边。大慧！外道说法多令众生堕于二边，不令智者堕于二边。何以故？大慧！诸外道等多说断常，以无因故堕于常见，见因灭故堕于断见。大慧！我说如实见不着生灭，是故我说名为法味。大慧！是名我说食味法味。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”

　　尔时世尊重说偈言：

“我摄取众生，　　依戒降诸恶；
　智慧灭邪见，　　三解脱增长。
　外道虚妄说，　　皆是世俗论；
　以邪见因果，　　无正见立论。
　我立建立法，　　离虚妄因见；
　为诸弟子说，　　离于世俗法。
　惟心无外法，　　以无二边心；
　能取可取法，　　离于断常见。
　但心所行处，　　皆是世俗论；
　若能观自心，　　不见诸虚妄。
　来者见因生，　　去者见果灭；
　如实知去来，　　不分别虚妄。
　常无常及作，　　不作彼此物；
　如是等诸法，　　皆是世俗论。”

　　入楞伽经涅槃品第六

　　尔时圣者大慧菩萨白佛言：“世尊！如佛所言涅槃涅槃者，以何等法名为涅槃？而诸外道各各虚妄分别涅槃。”

　　佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相，如彼外道所分别者无是涅槃。”

　　大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“有诸外道厌诸境界，见阴．界．入灭诸法无常，心心数法不生现前，以不忆念过去未来现乐境界，诸阴尽处如灯火灭种种风止，不取诸相妄想分别，名为涅槃。大慧！而彼外道见如是法生涅槃心，非见灭故名为涅槃。大慧！或有外道从方至方，名为涅槃。大慧！复有外道，分别诸境如风，是故分别，名为涅槃。大慧！复有外道作如是说，不见能见所见境界不灭，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是说，不见分别见常无常，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是言，分别见诸种种异相能生诸苦，以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相，见于无相深心爱乐生涅槃想。复次，大慧！复有外道，见一切法自相同相不生灭想，分别过去未来现在诸法是有，名为涅槃。复次，大慧！复有外道，见我人众生寿命寿者诸法不灭，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道，无智慧故分别所见自性，人命转变分别转变，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，罪尽故福德亦尽，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，烦恼尽依智故，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，见自在天造作众生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸众生迭共因生非余因作，如彼外道执著于因不知不觉，愚痴闇钝虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说证谛道虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道作如是言，有作所作而共和合见一异俱不俱，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，一切法自然而生，犹如幻师出种种形像，见种种宝棘刺等物自然而生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸万物皆是时作，觉知唯时，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，见有物见无物见有无物，如是分别，名为涅槃。复次，大慧！余建立法智者说言，如实见者唯是自心，而不取着外诸境界离四种法，见一切法如彼彼法住，不见自心分别之相，不堕二边不见能取可取境界，见世间建立一切不实迷如实法，以不取诸法名之为实，以自内身证圣智法，如实而知二种无我，离于二种诸烦恼垢，清净二障如实能知上上地相，入如来地得如幻三昧，远离心．意．意识分别如是等见，名为涅槃。大慧！复有诸外道等，邪见觉观而说诸论，不与如实正法相应，而诸智者远离诃啧。大慧！如是等外道，皆堕二边虚妄分别，无实涅槃。大慧！一切外道如是虚妄分别涅槃，无人住世间无人入涅槃。何以故？一切外道依自心论虚妄分别无如实智，如彼外道自心分别无如是法，去来摇动无有如是外道涅槃。大慧！汝及一切诸菩萨等，应当远离一切外道虚妄涅槃。”

　　尔时世尊重说偈言：

“外道涅槃见，　　各各起分别；
　皆从心相生，　　无解脱方便。
　不离缚所缚，　　远离诸方便；
　自生解脱想，　　而实无解脱。
　外道建立法，　　众智各异取；
　彼悉无解脱，　　愚痴妄分别。
　一切痴外道，　　妄见作所作；
　是故无解脱，　　以说有无法。
　凡夫乐戏论，　　不闻真实慧；
　言语三界本，　　如实智灭苦。
　譬如镜中像，　　虽见而非有；
　熏习镜心见，　　凡夫言有二。
　不知唯心见，　　是故分别二；
　如实知但心，　　分别则不生。
　心名为种种，　　离能见可见；
　见相无可见，　　凡夫妄分别。
　三有惟妄想，　　外境界实无；
　妄想见种种，　　凡夫不能知。
　经经说分别，　　种种异名字；
　离于言语法，　　不说不可得。”

　　入楞伽经法身品第七

　　尔时圣者大慧菩萨白佛言：“世尊！如来．应．正遍知，惟愿演说自身所证内觉知法，以何等法名为法身？我及一切诸菩萨等，善知如来法身之相，自身及他俱入无疑。”

　　佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝有所疑随意所问，为汝分别。”

　　大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”即白佛言：“世尊！如来．应．正遍知法身者，为作法耶非作法耶？为是因耶为是果耶？为能见耶为所见耶？为是说耶为可说耶？为是智耶智所觉耶？如是等辞句，如来法身为异耶为不异耶？”

　　佛告大慧：“如来．应．正遍知法身之相，如是辞句等，非作法非不作法非因非果。何以故？以二边有过故。大慧！若言如来是作法者是则无常，若无常者一切作法应是如来，而佛．如来．应．正遍知不许此法。大慧！若如来法身非作法者则是无身，言有修行无量功德一切行者则是虚妄。大慧！若不作者应同兔角石女儿等，以无作因亦无身故。大慧！若法非因非果非有非无，而彼法体离四种相。大慧！彼四种法名世间言说。大慧！若法离于四种法者，彼法但有名字如石女儿。大慧！石女儿等惟是名字章句之法，说同四法，若堕四法者则智者不取，如是一切问如来句，智者应知。”

　　佛复告大慧：“我说一切诸法无我，汝当谛听无我之义。夫无我者，内身无我是故无我。大慧！一切诸法自身为有他身为无，如似牛马。大慧！譬如牛身非是马身，马亦非牛，是故不得言有言无，而彼自体非是无耶。大慧！一切诸法亦复如是，非无体相有自体相，愚痴凡夫不知诸法无我体相，以分别心非不分别心。大慧！如是一切法空一切法不生，一切法无体相亦尔。大慧！如来法身亦复如是，于五阴中非一非异。大慧！如来法身五阴一者则是无常，以五阴是所作法故。大慧！如来法身五阴异者则有二法，不同体相，如牛二角相似不异，见有别体长短似异。大慧！若如是一切诸法应无异相而有异相，如牛左角异右角、右角异左角，如是长短相待各别，如色种种彼此差别。大慧！如是如来法身之相，于五阴中不可说一不可说异，于解脱中不可说一不可说异，于涅槃中不可说一不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。大慧！若如来法身异解脱者，则同色相则是无常，若如来法身不异解脱者，则无能证所证差别。大慧！而修行者则见能证及于所证，是故非一。大慧！如是知于可知境界非一非异。大慧！若法非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非不觉，非能见非可见，非离阴．界．入非即阴．界．入，非名非境界，非一非异，非俱非不俱，非相续非不相续，过一切诸法，若过诸法但有其名，若但有名彼法不生，以不生故彼法不灭，以不灭故彼法则如虚空平等。大慧！虚空非因非果，若法非因非果者，彼法则为不可观察；不可观察者，彼法过诸一切戏论；若过一切诸戏论者，名如来法身。大慧！是名如来．应．正遍知法身之相，以过一切诸根境界故。”

　　尔时世尊重说偈言：

“离诸法及根，　　非果亦非因；
　已离觉所觉，　　离能见可见。
　诸缘及五阴，　　佛无有见法；
　若无有见法，　　云何而分别？
　非作非不作，　　非因亦非果；
　非阴非离阴，　　亦不在余处。
　何等心分别？　　分别不能见；
　彼法非是无，　　诸法法自尔。
　先有故言无，　　先无故言有；
　是故不说无，　　亦不得说有。
　迷于我无我，　　但著于音声；
　彼堕于二边，　　妄说坏世间。
　离诸一切过，　　则能见我法；
　是名为正见，　　不谤于诸佛。

续-《大正藏第 16 册 No. 0671 入楞伽经》

摘自《大正藏第 16 册 No. 0671 入楞伽经》
　　尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊为我解说，惟愿善逝为我解说，如来处处说言诸法不生不灭。世尊复言不生不灭者，名如来法身，故言不生不灭。世尊！如来言不生不灭者，为是无法故名不生不灭？为是如来异名不生不灭？而佛如来常说，诸法不生不灭，以离建立有无法故。世尊！若一切法不生者，此不得言一切法，以一切法不生故，若依余法有此名者，世尊应为我说。”

　　佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”

　　大慧菩萨白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“如来法身非是无物，亦非一切法不生不灭，亦不得言依因缘有，亦非虚妄说不生不灭。大慧！我常说言不生不灭者名意生身，如来法身非诸外道声闻辟支佛境界故，住七地菩萨亦非境界。大慧！我言不生不灭者，即如来异名。大慧！譬如释提桓因．帝释．王．不兰陀罗，手爪．身体．地．浮弥．虚空．无碍，如是等种种名号名异义一，不依多名言有多体帝释等耶。大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说而不知是如来异名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，有知一切智者，有知救世间者，有知为导者，有知为将者，有知为胜者，有知为妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王者，有知师子者，有知仙人者，有知梵者，有知那罗延者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知究竟者，有知阿利吒尼弥者，有知月者，有知日者，有知婆楼那者，有知毗耶娑者，有知帝释者，有知力者，有知海者，有知不生者，有知不灭者，有知空者，有知真如者，有知实际者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知因者，有知解脱者，有知道者，有知实谛者，有知一切智者，有知意生身者。大慧！如是等种种名号，如来．应．正遍知于娑婆世界及余世界中，三阿僧祇百千名号不增不减众生皆知，如水中月不入不出，而诸凡夫不觉不知，以堕二边相续法中，然悉恭敬供养于我，而不善解名字句义，取差别相不能自知，执著名字故虚妄分别，不生不灭名为无法，而不知是如来名号差别之相，如因陀罗．帝释．王．不兰陀罗等，以不能决定名与真实，随顺名字音声取法亦复如是。大慧！于未来世愚痴凡夫说如是言，如名义亦如是，而不能知异名有义。何以故？以义无体相故。复作是言，不异名字音声有义，名字音声即是义。何以故？不知名字体相故。大慧！彼愚痴人不知音声即生即灭、义不生灭故。大慧！音声之性堕于名字，而义不同堕于名字，以离有无故，无生无体故。大慧！如来说法依自声说，不见诸字是有无故不著名字。大慧！若人执著名字说者，彼人不名善说法者。何以故？法无名字故。大慧！是故我经中说，诸佛如来乃至不说一字不示一名。何以故？诸法无字依义无说，依分别说故。大慧！若不说法者，诸佛如来**断灭；**灭者，亦无声闻缘觉菩萨；无声闻缘觉菩萨者，为何等人何等法何事说？大慧！是故菩萨摩诃萨，不应著于言说名字。大慧！名字章句非定法故，依众生心说，诸佛如来随众生信而说诸法，为令远离心．意．意识故，不说自身内证圣智建立诸法，如实能知一切诸法寂静相故，但见自心觉所知法，离二种心分别之相，不如是说。大慧！菩萨摩诃萨，依义不依语，若善男子、善女人，随文字说者堕在邪见，自身失坏第一义谛，亦坏他人令不觉知。大慧！诸外道等各依自论异见言说。大慧！汝应善知一切地相，善知乐说辩才文辞章句；善知一切诸地相已，进取名句乐说辩才，善知诸法义相应相。尔时自身于无相法乐而受乐受，住大乘中令众生知。大慧！取大乘者，即是摄受诸佛声闻缘觉菩萨；摄受诸佛声闻缘觉及菩萨者，即是摄受一切众生；摄受一切诸众生者，即是摄受胜妙法藏；摄受法藏者，即不断佛种；不断佛种者，不断一切胜妙生处；以彼胜处诸菩萨等愿生彼故，置诸众生大乘法中，十自在力，随诸众生形色诸使而能随现说如实法。大慧！何者如实法？如实法者，不异不差，不取不舍，离诸戏论名如实法。大慧！善男子、善女人，不得执著文字音声，以一切法无文字故。大慧！譬如有人为示人物以指指示，而彼愚人即执着指，不取因指所示之物。大慧！愚痴凡夫亦复如是，闻声执著名字指故，乃至没命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如谷粟名凡夫食，不舂不吹不可得食，若其有人未作食者名为颠狂，要须次第乃至吹熟方得成食。大慧！不生不灭亦复如是，不修巧智方便行者，不得具足庄严法身。大慧！执著名字言得义者，如彼痴人不知舂吹，啖文字谷不得义食，以是义故当学于义，莫著文字。大慧！所言义者名为涅槃，言名字者分别相缚生世间解。大慧！义者从于多闻人得。大慧！言多闻者谓义巧方便，非声巧方便。大慧！义方便者离于一切外道邪说亦不和杂，如是说者，自身不堕外道邪法，亦不令他堕外道法。大慧！是名多闻有义方便。大慧！欲得义者应当亲近多闻智者供养恭敬，著名字者应当远离不应亲近。”

　　尔时大慧菩萨承诸佛力白佛言：“世尊！如来世尊说一切法不生不灭非为奇特。何以故？一切外道亦说诸因不生不灭；如来亦说虚空、非数缘灭及涅槃界不生不灭。世尊！诸外道亦说依诸因缘生诸众生；如来亦说无明爱业分别因缘生诸世间。若尔如来亦说因缘名字相异，依外因缘能生诸法，外道亦说依外因缘而生诸法，是故如来与外道说无有差别。世尊！外道因微尘．胜．自在天．梵天等，共外九种因缘，说言诸法不生不灭；如来亦说，一切诸法不生不灭，有无不可得，以诸四大不灭，自相不生不灭。随佛如来种种异说，而不离于外道所说，而诸外道亦说诸大不离大体。世尊！诸外道分别诸大，如来亦尔分别诸大。世尊！以是义故，如来所说不异外道，若不同者如来应说所有异相，若有异相当知不同外道所说。世尊！若佛如来于自法中不说胜相者，诸外道中亦应有佛，以说诸法不生不灭，如来常说一世界中而有多佛俱出世者，无有是处。如向所说一世界中应有多佛。何以故？所说有无因无差故。如佛所说言无虚谬，云何世尊于自法中不说胜相？”

　　佛告大慧言：“大慧！我所说法不生不灭者，不同外道不生不灭，亦不同彼不生无常法。何以故？大慧！诸外道说有实有体性不生不变相，我不如是堕于有无朋党聚中。大慧！我说离有无法，离生住灭相，非有非无，见诸一切种种色像如幻如梦，是故不得言其有无。大慧！云何不得言其是无？谓色体相有见不见取不取故。大慧！是故我说一切诸法非有非无。大慧！以不觉知唯是自心分别生见，一切世间诸法本来不生不灭，而诸凡夫生于分别，非圣人耶？大慧！迷心分别不实义者，譬如凡夫见乾闼婆城，幻师所作种种幻人种种象马，见其入出虚妄分别，作如是言，此如是如是入，如是如是出。大慧！而彼实处无人出入，惟自心见迷惑分别，生不生法亦复如是。大慧！而彼实处无此有为无为诸法，如彼幻师所作幻事，而彼幻师不生不灭。大慧！诸法有无亦无所为，以离生灭故，惟诸凡夫堕颠倒心分别生灭，非谓圣人。大慧！颠倒者如心分别此法如是如是而彼法不如是如是，亦非颠倒分别颠倒者执着诸法是有是无，非见寂静故，不见寂静者不能远离虚妄分别。是故，大慧！见寂静者名为胜相，非见诸相名为胜相，以不能断生因相故。大慧！言无相者远离一切诸分别心，无生无相者是我所说名为涅槃。大慧！言涅槃者谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅槃。”

　　尔时世尊重说偈言：

“为遮生诸法，　　建立无生法；
　我说法无因，　　凡夫不能知，
　我说法无因，　　而凡夫不知。
　一切法不生，　　亦不得言无；
　乾闼婆幻梦，　　诸法无因有。
　诸法空无相，　　云何为我说？
　离诸和合缘，　　智慧不能见。
　以空本不生，　　是故说无体；
　一一缘和合，　　见物不可得。
　非外道所见，　　和合不可得；
　梦幻及毛轮，　　乾闼婆阳焰。
　无因而妄见，　　世间事亦尔；
　降伏无因论，　　能成无生义。
　能成无生者，　　我法不灭坏；
　说无因诸论，　　外道生惊怖。
　云何何等人？　　何因于何处？
　生诸法无因，　　非因非无因。
　智者若能见，　　能离生灭见；
　无法生不生，　　为无因缘相。
　若为法名字，　　无义为我说；
　非法有无生，　　亦非待因缘。
　非前法有名，　　亦名不空说；
　声闻辟支佛，　　外道非境界。
　住在于七地，　　彼处无生相；
　离诸因缘法，　　为遮诸因缘。
　说建立惟心，　　我说名无生；
　诸法无因缘，　　离分别分别。
　离有无朋党，　　我说名无生；
　心离于见法，　　及离二法体。
　转身依正相，　　我说名无生；
　外非实无实，　　亦非心所取。
　幻梦及毛轮，　　乾闼婆阳焰；
　远离于诸见，　　是名无生相。
　如是空等法，　　诸文句应知；
　非生及空空，　　而无于生空。
　诸因缘和合，　　有生及有灭；
　离于诸因缘，　　不生亦不灭。
　离因缘无法，　　离和合无得；
　外道妄分别，　　而见有一异。
　有无不生法，　　有无不可得；
　惟和合诸法，　　而见有生灭。
　但有于名字，　　展转为钩锁；
　离彼因缘锁，　　生法不可得。
　生法不见生，　　离诸外道过；
　我说缘钩锁，　　诸凡夫不知。
　若离缘钩锁，　　更无有别法；
　是则无因缘，　　破坏缘锁义。
　如灯显众像，　　钩锁生亦然；
　是则离钩锁，　　别更有法生。
　生法本无体，　　自性如虚空；
　离钩锁求法，　　愚人无所知。
　复有余无生，　　圣人所得法；
　彼生无生者，　　是则无生忍。
　若见诸世间，　　则是见钩锁；
　一切皆钩锁，　　是则心得定。
　无明爱业等，　　是则内钩锁；
　攒轴泥团轮，　　种子大钩锁。
　若更有他法，　　而从因缘生；
　离于钩锁义，　　彼不住圣教。
　若生法是无，　　彼为谁钩锁；
　展转相生故，　　是名因缘义。
　坚湿热动法，　　凡夫生分别；
　离锁更无法，　　是故说无体。
　如医疗众病，　　依病出对治；
　而论无差别，　　病殊故方异。
　我念诸众生，　　为烦恼过染；
　知根力差别，　　随堪受为说。
　我法无差别，　　随根病异说；
　我唯一乘法，　　八圣道清净。”