卍续藏第01册No.0027大梵天王问佛决疑经

摘自《卍续藏第 01 册 No. 0027 大梵天王问佛决疑经》

卍续藏第 01 册 No. 0027 大梵天王问佛决疑经


　　大梵天王问佛决疑经目次序品第一拈华品第二月轮品第三法界品第四六大品第五降魔品第六往生品第七

　　No. 27

　　大梵天王问佛决疑经

　　序品第一

　　如是我闻。一时佛在大灵鹫山。与大比丘八万人俱。尊者□。尊者舍利弗。尊者摩诃目连。尊者摩诃迦叶。而为上首。与菩萨众八万人俱。观世音菩萨。阿逸陀菩萨。行愿普贤菩萨。文殊师利菩萨。而为上首。诸大梵王。释提桓因。毗沙门王。大持国王。无量天众俱。海龙王。夜叉王。阿修罗王。无量神众俱。阿阇世王。波斯耨王。宰官波罗门。无量人众俱。达多地狱。焰口饿鬼。金色师子。六牙象王。无量非人俱。各礼佛足。退坐一面。

　　尔时世尊。从多宝佛入塔下。大众围绕。飞行东方百千里程。有一国土。名大七宝震旦。其国中央。有一高山。名五宝台。文殊师利。常在说法。至于此山。告大众言。昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。大德龙身。说示天理五行气变作吉凶法。地没还天。作春天主。观世音菩萨。化作初禅二大梵王。化人间故。没天宫殿。下生王宫火德牛头。说示地利百药医毒助人间气。地没还天。作夏天主。观世音菩萨。化作帝释。化人间故。没天宫。下生王宫。土德人质。说示人伦心法大道身法五伦。地没还天。作土用主。是三王者成强三才。说人性德。依俗说法。示第一义。皆是观音大悲应化故。此国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。说是语已。三王出现。顶礼佛足。而白佛言。世尊如今佛说如是。

　　尔时世尊。从座而起。为三王及大众等。亦行东方万里海上。海中有国。名大日发。东西南北。海中有国。是眷属国。世尊至于此国海边。告大众言。往昔劫初。观世音菩萨。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。观世音菩萨。化初梵王。奉其四禅大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最后造斯国。及眷属海中国山河草木。有一天女。名妙辨财。是亦观世音菩萨无量劫来以女像。作大福田。来为王女。即成日轮及月光轮。主四天下。眷属无量。住此国中。或主或伴。是故其国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。说是语已。天女出现。顶礼佛足。而白佛言。世尊如今佛说如是。

　　尔时世尊。从座而起。为天女及诸大众等。亦行东方。于其海中。有诸国土。此国众生。质近畜生。虽我正法渐渐流布。难有悟入。但作结缘。为成佛缘。

　　尔时世尊。为诸大众。还至本处灵鹫山顶。敷座而坐。告诸大众。我不久当般涅槃。诸大众意有欲问法。自恣为问。时诸大众。默然而坐。一切无声。

　　尔时世尊。非现神而示妙相。成就妙大方广佛心真如莲华。成就五百□□劫前受用法身。成就佛佛能尽究竟诸法实相。成就华严阿含方等般若一实及多宝佛。成法妙法莲华证明真如大愿。成就过去无量劫前入灭不灭。成就宝塔。是法界塔。常寂光土。成就分座。是即理智自他法身。如是成就二躬世尊牟尼如来。面座灵鹫华藏世界。多宝如来。已还宝成就寂光世界二土融通。成就一土。是即开见凡夫心中。元有佛心。凡夫成佛。至大妙法。是即欲以此妙法藏。而付后师摩诃迦叶。所由相也。尔时世尊不起法华妙道法座。

　　拈华品第二

　　尔时娑婆世界主大梵王。名曰方广。以三千大千世界成就之根。妙法莲金光明大婆罗华。捧之上佛。退以作礼。而白佛言。世尊今佛。已成正觉五十年来种种说法。种种教示。化度一切机类众生。若有未说最上大法。为我及末世行菩萨人。欲行佛道凡夫众生。布演宣说。作是言已。舍身成座。庄严天衣。令坐如来。

　　尔时如来。坐此宝座。受此莲华。无说无言。但拈莲华。入大会中。八万四千人天时大众。皆止默然。于时长老摩诃迦叶。见佛拈华示众佛事。即今廓然。破颜微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。实相无相微妙法门。不立文字。教外别传。总持任持。凡夫成佛。第一义谛。今方付属摩诃迦叶。言已默然。尔时尊者摩诃迦叶。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念过去无量劫事。于燃灯佛。布说法处。发菩提心。从佛修行。亦复世尊布说法。于说法中。得漏尽智。成阿罗汉。亦复闻说诸法实相。入菩萨道。不动先果成大乘道。得近如来一切种智。如是妙智。从何处来。皆从凡夫久远心来。其久远心。等诸佛心。是为法身。是名成佛。得见是心。非在言教理诲理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因缘熟时。凡夫即见是故佛道。传于凡夫人中不绝。若无此法。唯有感果贤圣得道。而无凡夫比丘比丘尼优婆塞优婆夷得佛道者。若然于末法浊恶世中。证果人者。千万人中。无有一人无证果故。佛道绝传。唯有名字。无有道象。有此法故。传佛道象。不结于末世。佛言善哉。摩诃迦叶。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。传法象尔。我灭度后。以大法藏。今付于汝。能持传传弘通正法。寻嗣心道。令不断绝。

　　尔时世尊从起梵王以身为座妙严天座。著于本座。告大梵王。汝于过去无量中。修菩萨道。住高地位。能问是法。于末法浊恶世中。相续诸佛大道心法。令不断绝。咸是所以依汝力也。尚有所以思。悉恣问之。如来为汝演说正法。大梵王言。善哉世尊听问如是。我当问之。如来先经。为未说之。为未示之。为既示之。佛告大梵王言。我先已说。为既说之。为舍利弗谓。不可以言宣是也。时舍利弗。面会此法。即得当成华光佛记。亦复龙女。以一宝珠。无句上之。

　　龙女。以一宝珠。无句上之。如来又也速受宝珠。无句受之。龙女又依此佛心道。即得成佛。亦复是也。大梵王言。若如是者。今日如来。以此一法。为最真实。佛言如是。如汝所言。舍利弗者。过去劫来。不离于我。今日亦然。我俱不久入于涅槃。不留我后。龙女已得他方成佛。非我弟子。其法不传。皆如无耳。今日有独摩诃迦叶。传真道象。我灭度后。至于末法五浊恶世后五百岁。不绝佛道。唯在迦叶。独付传中。是故名曰唯是真实。大梵王言。如来先说后五百岁。其五百岁是何时也。佛言。夫其五百岁者。我灭度后。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。已去正法像法末法。后所有年。五百岁是也。大梵王言。正法像法末法。及后五百岁者。是谓何世何国然也。佛言。其世是人间世。而非天世及龙世也。亦复其国。是阎浮中。随机诸国。非必一国。所以者何。天世龙世。是圣者世。而无年限。但有人世。上清下浊。上盛下衰。是故有限。亦复国国。时改机变。或有天护。或有圣护。或无天护。或无圣护。或有神护。或有仙护。或无神护。或无仙护。人机无量。国随人机。是故非必一国然也。梵王白言。世尊如是。如佛所说。国机不同。或有有缘。或有无缘。或有护安。或有护难。兹兴彼废。兹废彼兴。佛法东渐后五百岁。留法不绝。利益众生。

　　尔时大梵天王白佛言。世尊出世。四十余年。种种说法。云何有未曾有法耶。云何有及言语法耶。愿为世间一切人天。能示己自。言了金色千叶大婆罗华。持以上佛。而退舍身。以为床座。真诚念愿。

　　尔时世尊着坐其座。廊然拈华。时众会中。百万人天。及诸比丘。悉皆默然。时于会中。唯有尊者摩诃迦叶。即见其示。破颜微笑。从座而起。合掌正立。有气无言。尔时佛告摩诃迦叶言。吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法。不立文字。教外别传。有智无智。得因缘证。今日付属摩诃迦叶。摩诃迦叶。未来世中奉事诸佛。当得成佛。今日亦堪为世间师。佛告诸比丘。如来今者不久灭度。汝等比丘皆悉能依摩诃迦叶。入大乘门。修行佛道。告摩诃迦叶。无有余法。唯一心性。佛。过去诸佛。现在诸佛。未来诸佛。已说今说当入而已。一切诸佛。依一心性。已成说佛道。现成佛道。当成佛道。一切众生亦复如是。若谓余法。尚有更一。诸佛成佛。众生成佛。即外道说。非七佛说。非十方佛说。迦叶当知。汝所付属。八万藏经。是诸教者。是即乘一心器也。譬如世间牛车马车。是为诸法乘之渡于道路器也。所有教经亦复如是。汝能奉持。

　　尔时摩诃迦叶。欢喜踊跃。为佛作礼。而白佛言。世尊此法实难遭者。诚是直道。诚是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厌生死。唯求涅槃。但修无为。不求是法。但了空理。不知是法。难行苦行。多年作劳。得阿罗汉。思之诚难。今日如来。最上妙示。唯刹那事。非年非劫。非难妙易。令我成佛。无有疑惑。虽非实至劫数成时。三十二相。八十种好。紫磨金色。妙觉成佛。实知法身。是心是佛。三世诸佛。一躯妙体。今思已前。于多年中。难行苦行。是劳无功。亦多年中。求空无为。皆虚假法。更非实法。今日见得是真空法。其相正空。而性不空。其体无为。而性圆满。一切众生唯依是法。当得成佛。佛告摩诃迦叶言。如是如是。如汝所说。汝于未来。当得成佛。如我今日是法。尔时世尊。说此言已。即从座起。还坐本座。无语无动。众会亦复寂莫无声。皆含妙气。

　　尔时大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快说之。世尊灭度。后世众生。云何入得。云何修行。愿为我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王谛听。善思念说之。众生机根。种种无量。或听理入。或禅定入。或因缘入。或持示入。不一般也。天王唯有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。于心性外。无成佛路。如是了知。真实求者。能人是道。智慧如舍利弗。多闻如阿难陀。辨才如布娄那。解空如须菩提。持戒如优婆利。神通如目健连。天眼如阿那律。如是此辈。皆不成佛。所以者何。此辈皆得心性假用。未得心性真实体故。唯证性体。必灭佛道。如是了知。真实求者。能入是道。天王或有知见心性妙实体者。知见之时。即体妙理。无放无离。行住坐卧。心身融一。见闻觉知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家菩萨。出家菩萨。非异非别。唯以融一个之道。我于即时。成佛道已。世间出世。修行无咎。

　　尔时大梵天王。问迦叶言。世尊往昔。说种种教。其教理之。今日仁者。从佛所受心。云何有所差别。语梵王言。仁者莫问如是。此事若有世尊已前所说教理。差于今日所受心者。彼诸教者。即是邪说。若有世尊今日所受心。差于已前所说教理。是此心者。即是心。一切教之。此一心理。无有毛端所差别所。若有学人。谓诸教理与此心理有所差别。是即外道天魔所说。非唯不知诸大乘经所说之理。亦不知我受一心理。若知心理。应知教理一理无差。但有所差诸教理者。以虽有益非真。今此知见教。唯是实无二。虽设有他教。其益皆小分。不谓他无益分。性说一端。如星光日为。

　分光为星光　　不谓星无光　　小端如无益
　四谛十二缘　　五戒及十善　　念佛往净土
　具戒及坐禅　　权大诸菩萨　　皆是彼端小
　此教如日光　　他教如星光　　众星虽□天
　不谓之白昼　　日光出现时　　夜明天成昼
　他教虽有世　　不谓佛法者　　众生正诸佛
　秽土是净土　　生死自涅槃　　三世永一世
　世法即佛法　　有为实无为　　如是知见教
　及其修行者　　谓之佛法有　　又谓我世有
　佛说是语时　　众有百千人　　皆了无上道

　　言教令悟心性理。令成佛道传心理者。以心传之。得心性理。令成佛道教者。渐入心者。顿入心者。迟速不同。理则一同。譬如东国人指日轮。谓此日轮从我东天往彼西天。西国人。亦指日轮。谓此日轮从彼东天来我西天等。虽异彼此往来之言。不差谓日。日轮之言。与语日东西理者不差。如来教示亦复如是。教传心传。示相不同。于理一同。

　　白言世尊。此见性道。应唯比丘行此道哉。亦诸在家可普行哉。佛言。天王心性之道。出家在家。天龙鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。于相异非一。其出家行。

　　父母已赦。出父母家。代父母事。三世诸佛无主君故。代事菩萨布佛形家。如生身佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不礼国王。不敬天仙。不求财宝。但持一钵。不畜衣服但持三衣。安住深山。树下岩洞。清意净身。身明了觉知自己本佛陀。方佛身一躬法。

　　月轮品第三

　　尔时世尊。造迦叶言。摩诃迦叶。七佛所说。无有异路。诸佛成道。无有异法。唯以是一知见。明见自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪法。迦叶当知。我座菩提树下。降魔成等正觉。当于其时。尽见心形。尽见心理。我见心体。如月轮形。诸佛出现。即授印证。令我成佛。我者久远无量劫中修行成故。现不成佛。虽未即。成佛身已。我今印证此人。即见己身成本佛。是知见佛。我今授记此人来世。是不久当成果满佛。如今会中摩诃迦叶。虽已知见自法身了。未满六度劫数成故。未得成佛妙觉法身。虽然如是。知见自性佛法身体。十方诸佛。一体一躬知成佛故。得佛印证。事于未来诸佛世尊当得成佛。天王譬如世间月轮。朔弦望晦月不现。虽是月轮。人不言月。朔月一分。以日近故诸人不见。虽俗不信。知者知月。如初发心见性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。现三分光。虽未成轮。世间知月。如见性人。能彻显德。诸人知之。摩诃迦叶亦复如是。虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提。已受未来当成佛记别。名见性佛。云何道人心圆月轮。有十五分。

　　布施度者。大慈悲用。转悭贪心。饶益自德。利泽众生。戒律度者。法仪性用。转邪恶心。坚固自己。保持众生。堪忍度者。大诚信心用。转瞋恚心。守护自道。安稳众生。精进度者。道理性用。转懈怠心。勤修自己。劝进众。静虑度者。大智慧用。辖生放逸心。接取自己。接取众生。智慧度者。智艺性功。转愚痴心。明彻自己。明彻众生。方便度者。仁者智性功。转碍碍心。易修自道。易修自道众生。誓愿度者。仁勇性功。转发失心。成就自道。成就众生。任力度者。智勇性功。转怯弱心。任住自己。任住众生。知智度者。大觉性功。转迷惑心。悟了自己。悟了众生。所作智者。应化觉德。转前五识。成佛自己。成佛众生。妙观智者。他受觉德。转第六识。成佛自己。成佛众生。平等智者。自受觉德。转我人识。成佛自己。成佛众生。大圆智者。自性觉德。转含藏识。成佛自己。成佛众生。法界智者。法身觉德。转无明识。成佛自己。成佛众生。觉转无明。成法界性。是名如来法界体智。是十五道。元来性具。是名心性。是名佛性。十五圆满。不一可决。无首无尾。如环无端。但以方便。说示始终。凡夫性者。虽有不现。犹如晦月。有轮无觉。初发心者。始见性体。犹如朔月。现一分光。作修行人。智妄供有。犹如弦月半白半黑。圣者性者。智见修满。犹如望月圆轮满光。即说偈曰。

　凡夫未知见　　暗如晦月轮　　地前诸菩萨
　光如朔月等　　地中大菩萨　　明如弦月成
　地上觉菩萨　　圆如望月满　　是此月轮者
　是久远成佛　　名无量寿命　　决定王如来
　亦名法界宫　　常寂光净土　　毗卢遮那佛
　常住此月轮　　十方诸如来　　俱住于此殿
　非因亦非果　　三世常住者　　凡夫行人者
　应观如是理　　端坐观月轮　　我身成本来
　毗卢遮那佛　　法身遍法界　　顶有五佛冠
　坐千叶莲华　　身着璎珞衣　　身色紫磨金
　百福本具足　　万善庄严身　　一念间知见
　心性形月轮　　一念间忆念　　我身毗卢理
　是人名真实　　修念佛行者　　为得大功德
　东方阿閦佛　　南方宝生佛　　西方阿弥陀
　北方不空成　　如是等无量　　恒河沙诸佛
　称常念名号　　恭敬礼供养　　经于百千岁
　是诸功德者　　知见之功德　　能作比量者
　是诸功德者　　不及于见性　　须臾之功德
　百分亦千分　　百千万亿分　　不及于一分
　何况常住体　　自性之本佛　　应用中于法
　世间与出世　　一面而度世　　自度亦化他

　　天王出家菩萨者。

　　尔时世尊。说是偈已。告大众言。已前多说空法众义。是为能破数多烦恼。成清净心。已成清净。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今说心月。十五妙道。入最上道。是未成佛时。能至佛佛位。是斯终位。十五修行。是名诸位因佛。修行十五成就。是名诸佛果成佛道。一切众生。身行相应是十五道。口意亦尔。一切行行。无恶但善。一切时时。无迷但觉。如是行人。一生即得成圣人身。人天恭敬。龙鬼供养。十方游行。无有障碍。无有怨敌。一切安乐。一切无为。

　　法界品第四

　　尔时大梵天王白佛言世尊。我见法界诸佛无量。众生无量。万善无量。万恶无量。以何法为成是等本。佛告大梵王言。善哉善哉。天王问之。有七法界。成就是等。一者三法身法界。二者五缘因法界。三者四气法界。四者七大法界。五者三世间法界。六者四顺逆法界。七者十界法界。是法界集会。成就一切世间。天王谛听。云何三法身法界。一者等流。二者智行。三者成佛。云何五因缘。一者法性。二者无明。三者逢着。四者执行。五者后会。云何四气法界。一者空气。二者阳气。三者阴气。四者生气。云何七大法界。一者地大。二者水大。三者火大。四者风大。五者空大。六者识大。七者根大。云何三世间法界。一者器界。二者众生。三者五蕴。云何四顺逆法界。一者五德。二者十善。三者四谛。四者六度。云何十界法界。一者地狱。二者非情。三者鬼界。四者畜生。五者人间。六者仙天。七者二乘。八者空界。九者菩萨。十者佛界。云何等流法身法界。普贤菩萨法身法界。其法界理。出生众生。无始无终。非迷非觉。是名等流法身法界。云何智行法身法界。观音菩萨智慧法界。其法界理。命具众生。无始无终。迷变觉成。是名智行法身法界。云何成佛法身法界。毗卢遮那大薄伽梵大觉法界。其法界理。自然具足一切众生无始无终转迷开觉。是名成佛法身法界。云何法性因缘法界。普贤法性等流之因。自尔缘于观音法性智行之缘。观音法性智行之因。法然缘于毗卢遮那法性之果。是为众生因缘根之。是妙法性因缘法界。云何无明因缘法界。一切众生一心之元。是法性理。于其法性妙真理中。依众生缘。忽然出生一念忘心。是为众生流转之元。是名无明因缘法界。云何逢着因缘法界。一切众生。同法性生。法入同故。自然相逢而作逢着。结生死缘。生生世世。如是结缘。是性为众生流转生死。是名逢着法界。云何执行因缘法界。一切众生相逢着故。于着法中。或生慈爱。或生瞋恨。或作善业。或作恶业。是名为众生生死业因。是名执行因缘法界。云何后会因缘法界。一切众生。此生结缘。依此缘故。必得后生。亦会造业。是为众生生死永劫。是名后会因缘法界。

　　云何空气成世法界。无始无终大空之中。无始无终有一妙气。是如来藏。含诸妙理。能为成就世间之元。是名空气成世法界。云何阳气成世法界。空气变作主生动法。一水北方。三木东方。五土中央。七火南方。九金西方。如是数行。成就世间。是名阳气成世法界。云何阴气成世法界。阳气变化主死寂法。二火南方。四金西方。六水北方。八木东方。十土中央。如是数行。成就世间。是名阴气成世法界。云何生气。父气一月。父母气成众生身分。父气一月。成生肾。母气于时。成生膀命。母气二月。能成心络。父气于时能成小膻。父气三月能成肝口。母气于时。能成胆脑。母气四月能成肝口。父气于时能成胃三。父气五月成就肺口。母气于时。成就大膜。父气六月成骨耳。母气七月盛血父舌。父气八月成眼母筋。母气九月成肉唇。父气十月成皮母鼻。虽成同时。熟有不同。是名生气成世法界。云何地大坚质法界。众生支大。骨肉质体。皆是地大。是名身分地大法界。云何水大湿质法界。众生支体。血液温体。皆是水大。是名身分水大法界。云何火大温气法界。众生支体。君相温气皆是火大。是名身分火大法界。云何风大动摇法界。众生支体。随念动摇。皆是风大。是名身分风大法界。云何空大法界。一切众生脏腑之间。气血通经。皆是空大。是名身分空大法界。云何识大魂魄法界。众生心身。眼耳鼻舌身意中有为其处主。知了灵识皆是识大。是名身心识大法界。云何根大明彻法界。众生身心眼耳鼻舌身意根处皆根大。是名身心根大法界。云何器界世间法界。一切众生。所住之所。天地境界。是名器界世间法界。云何众生世间法界。有情非情。迷觉众类。是名众生世间法界。云何五蕴世间法界。一切众生。身者是色。心者是受想行识也。是名五蕴世间法界。云何五德顺逆法界。其顺五者。一者孝父。二者孝母。三者忠君师。四者助圣者。五者归三宝。其五逆者。一者杀父。二者杀母。三者弑君师。四者杀圣者。五者破三宝。是名五德顺逆法界。云何十善顺逆法界。其顺十者。一者放生。二者正施。三者节贞。四者诚语。五者正语。六者誉语。七者睦语。八者义舍。九者和慈。十者明慧。其逆十者。一者杀生。二者偷盗。三者邪淫。四者妄语。五者绮语。六者恶口。七者两舌。八者贪欲。九者瞋恚。十者愚痴。是名十善顺逆法界。

　　云何地狱受苦法界。此大地下。金轮际中。有恶鬼集。在其世界。生诸众生者。为大鬼。所割食啖食。亦生亦然。金轮际下。有水冰轮。水轮际下。有火炎轮。其水轮际。其火轮际中。诸众生为冰所冻。为火所烧。昼夜无间受大毒苦。是名地狱受苦法界。云何非情愚毒法法界。愚痴无智。塞心塞念。诸众类。或为土石。或为。生草木。是名非情极愚法界。云何诸鬼饿鬼贪鬼疫鬼毒鬼夜叉罗刹毗遮俱槃多等众类。是名鬼界苦毒法界。云何畜生龙等诸鳞。金翅鸟等一切诸羽。龟螺等甲。狮子虎狼等之诸毛。猩猩等之一切裸虫。是名畜生非正法界。云何人间正善法界。刹利。婆罗。毗舍。须陀。五戒力及十善力。生得善界。是名人间正善法界。云何天上善乐法界。大十善力。及八禅力。生欲界天及色界天。是名天上善乐法界。云何七大。一地土色身大。二水汁血精大。三火气灵温大。四风木动息大。五空金虚气大。是五大分迷觉二道。二道各分依正二报。迷道依报。成天地世界。迷道正报。成人天有情。觉道依报。十方净土觉道正报。成诸佛菩萨。六六识大。风木大灵成眼识。水汁大灵成耳识。空金大灵成鼻识。地土大灵成身识。火大一身之主。故分二识。从灵成舌识。主灵成意识。七六根大。风木大气成眼根。水大气成耳根。空金大气成鼻根。地土大气成身根。火大一身主也。故分二根。从气成舌根。主气成意根。云何如来藏地土识根大。无量寿命决定王佛法身等流。成水识根大。不空成就佛法身等流。成火识根大。宝生佛法身等流。成风木识根大。无动佛法身等流。成空金识根大。无量寿佛法身等流。成无始无终无造无为。是名如来藏。

续-《卍续藏第 01 册 No. 0027 大梵天王问佛决疑经》

摘自《卍续藏第 01 册 No. 0027 大梵天王问佛决疑经》

　　薄伽梵在楞伽山中。为大慧菩萨等天仙大众。说极大乘法。佛告阿难。汝等人天实欲成佛。当直修如来真实禅。治身治口治意。以其散乱者。能入自觉圣智境界。成就无上佛身。阿难当知。其禅那者。以三种义。成就其体。一者工夫法相法理。解除邪理。证致正理。二者摄取圣道。正心解治放心。证得道心。三者会感三昧觉道解。转凡质证成圣果。佛告阿难。是如来禅有前方禅中得道禅后真实禅。云何方便禅当观毗卢遮那佛空理一道身。是此毗卢遮那如来。法性虚空体法界身。遍一切界。佛告阿难。先欲观如来虚空体。当□观得自己一切心体。无相绝离。寂灭空莫。而无一毛。我(我所有)是一虚无佛法身。观之了令心为绝空真际体。而得一切无动境。是为定成。能入毕者。离一切烦恼。永无归生死。是名前方便禅。亦名大乘初门入道观。佛告阿难。云何中得道禅。菩萨欲观如来法界身。当观自己一个心相。元来妙理。圆满微尘藏海。而自成自觉圣智体。常乐我净德。此有五菩萨德。当修行是如来禅道。云何五菩萨德。今思过去无数大劫。于阿弥拏之阿弥拏。劫前之阿僧祇之阿僧祇劫前。出世阿弥拏之阿弥拏诸佛。阿僧祇之阿僧祇诸佛于其诸佛。有一毗卢遮那佛。此毗卢遮那佛一躬。分定慧身成二菩萨。第一智慧身菩萨。其名曰应声菩萨。是毗卢遮那佛右身分也。第二禅定身菩萨。其名曰普贤菩萨。是毗卢遮那佛左身分也。应声菩萨。依智慧本体。分理智悲三体成三菩萨。元身理法。是应声菩萨也。右手智慧。是空藏菩萨也。左手慈悲。是地藏菩萨也。普贤菩萨依禅定本体。分智行二体。成二菩萨。元身行愿。是普贤菩萨别身知见。是文殊菩萨也。应声菩萨住行愿。西方主东方慈悲普贤菩萨。住慈悲。东方主西方愿空藏菩萨住智慧行。南方主北方仪业。文殊菩萨住仪业。北方主南方智慧。地藏菩萨住诚信。中央主四方德用。故是一菩萨娑婆有缘菩萨。此五菩萨法身自体周遍法界。故等流。而成人天众生五理性心。云何五理性心。一释迦理性心菩萨当观自己元心。有一个大慈大悲心。是诸佛心。是诸天心。世间有善人。是天地顺生。人世能饶益世间。为是人生慈悲。是自然理性具心也。束诸心成爱和心。束诸业成抚育业。是心是业。纯善心纯善业也。世间有恶人。是天地逆生人也。会灾厄苦害。为是人生悲心。是自然理性具心也。束诸心成恻怜心。束诸业。成救济业是心是业。纯善心纯善业也。向父母成孝。向子仆成慧。是心最上善心也。此心为天之性。而覆盖育养万物。能练熟此心。成常恒不变之位。是为定成二阿施理性心。菩萨当观自己心理。有一个义理坚固心。为是菩萨行。是天众道。一切世间皆依义正乎而立。依道理而利。是心是道心。是理是道理善人依之得利。非于义理心有利心。道理自有利。恶人为焉被克。非于义理心有克心。道理自为克。是心向君主成忠。向众伦成宜。此心为天之体。而坚同保持。能练熟此心。成常恒不变之位。是为定成三尸迦理性心。菩萨当观自己心理。有一个敬仪节格心。是上天法是众圣法。其体常不变。其用应于时。大梵王。天定是法于天。金轮圣王。定是法于地诸佛。定是法于法界。菩萨定是法于人常。是心是正心。是法是正法。是心能成世间方法及天地之尊卑上下位。能缘熟此心。成常恒不变之位。是为定成四般若理性心。菩萨当观自己心理。有一个智慧照明心。是诸佛光。是诸天明世间有山原溪谷河海桥船。无光明。则何行往云。人间有物事是非万法迷悟。无智考。则何执行云。多大少小。皆智慧之任也。能练熟此心。成常恒不变之位。是为定成五昙末理性心。菩萨当观自己心理。有一个诚信道源心。是萨埵德道。人依世间出世。失此诚信。则一切万法无得其据。上四心。皆得此地而为位。能练熟此心。成常恒不变之位。是为定成。佛告阿难。所谓释迦理性心。以大慧大宥为事。又有阿施理性心制之。而不救令释迦理性心恣慧恣宥。阿施理性心。以尤成败为事。又有般若理性心制之。而不赦令阿施理性心恣成恣败。般若理性心。以广计远识为事。又有尸迦理性心制之。而不赦令般若理性心恣计识。尸迦理性心。以专让专节为事。又有昙未理性心制之。而不赦令尸迦理性心。恣让恣节昙未理性心。以偏实唯同为事。又有释迦理性心制之。而不赦令昙未理性心。姿实姿同。如是有互互制诘之理。而不赦毛端之妄。佛告阿难五理性心。得其互制。居其本位。合本理而不乱。譬如转轮圣王城。堀石石相叠。而互制之。互诘之以不散乱坠落。而城形坚固德。五理性心。如是互制互诘。不令过分。不令不足。于是释迦居善。阿施居宜。般若居理。尸迦居真。昙末居道。而各位矣。世间悉依之。大保建立。佛告阿难。是此五理性心者。唯一心也。共有共无。唯其有以为其成。又其无以得其善耳。如环无端。能观其元体。而成坚固。又其应用而成。正明以使物事无量。皆致善也而已。如是五理性心成就者。下品在人间。修贤圣道利自利他。令世界安乐。导众生于菩萨道中品入神仙。修菩萨道。化龙鬼妖魅导佛道。保护世界。上品生天宫。修菩萨道。保天镇地。利益众生万物。最上品不定。或交地狱饿鬼畜生。或住人间神仙天宫。或住他方诸佛净土。分身无量。现形无数。而行佛道。自利他益。佛告阿难如是善心。尚有制诘。成真善也。况于恶心。一切恶心。皆为五理性心。被制诘不能生发。佛告阿难。生发恶心。恶事有二源。一名善过源。二名虚无源。云何善过源。五理性心。偏过于一以不五者并在。亦复一一长过。不五者制诘。则其佛性之理性。为无明妄气。遂被漂侵。为妄过。速成恶心。其慈悲者。成爱着心。其义理者。成憎害心。其智慧者。成佞奸心。其敬仪成謟媚心。其诚信者。成偏颇心。大损圣道。譬如疗病人。服药治病。而过服。以还病药毒。云何虚无源。以五理性心。不至常成。而忽放之。则于其间隙。即生贪吝瞋恨愚惑妄想等邪意。若生此心。则此心速成就恶作。身成杀害偷盗淫乱谩仪等邪业。口成恶口两舌妄语绮语等邪言生而破人。损身耻名。亡子孙。灭倒家门。死而落地狱饿鬼傍生修罗。终无离生死轮回忧悲苦恼。汝等世。如出世六通声闻缘觉及世间五通天神仙鬼等。若见掌中安罗果。始终森罗故。不可委说。如是悉观世间微尘。得一切无惑一切成德。位是为成定。是名中得道禅。亦名大乘中中常修道观。佛告阿难。云何后真实禅。菩萨欲观如来全体成佛身者。即以应声菩萨释迦心。修智禅离寿者相得乐。德尽心意识有为。至无量寿佛果。证妙观察智。住无缘慈悲。以普贤菩萨阿施心。修圣禅。离众生相。得常德。尽阿罗耶有为。至阿閦秘佛果。证大圆镜智。住无作行愿。以空藏菩萨般若心。修自禅。离我相。得我德。尽我我所有为。至华开敷佛果。证平等性智。住无得福德。以吉祥菩萨尸迦心。修觉禅。离相人。得净德。尽五根大识有为。至天鼓音佛果。证成所作智。住无相知见。以地藏菩萨昙未心。修如来禅。离法非见。得波罗德。尽无明惑有为。至大牟尼佛果。证法界体智。住无漏觉果。三世诸佛皆依此道。转因成果。取正觉名如来应供正遍智妙行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是名后真实禅。亦名大乘终室得道观。佛告阿难。是修成佛禅者。下品行者。初发心时。便成正觉。住凡夫地。即悟成佛。中品行者。得成三时。入普贤道。上品行者。是名一生补所。最上品行者。即是三世诸佛。佛告阿难。修是如来禅者。于前中后位。虽未得实行实证。世间者。治人间道。下品道者。得善人位。中品道者。得贤人位。上品道者。得圣人位。现在明德。后生天宫。出世者。治沙门道。下品道者。得善人位。中品道者。得觉悟位。上品道者。得三昧位。现在妙异。后生净土。佛说此经已。一切菩萨声闻天仙鬼。一切人民大欢喜。