卍续藏第22册No.0432阿弥陀经注

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0432 阿弥陀经注》

卍续藏第 22 册 No. 0432 阿弥陀经注


　　No. 432

　　修西定课

　　许序曰。昔佛法入中国既数百年。慧远法师方以净土收束群灵。虽一百二十三人未能一生都办。然一生取办者不少矣。此一百二十三人。皆以宏誓互相钩摄。深谐佛愿。毕发莲香。转度冤亲。引生眷属。后之闻水声而开念佛。入寂定而往西方。梦兆神徴。辉映震旦。固皆此一脉之明暗相生也。宗门识高力透。高步人天。直趋无上寂光。权抑三种净土。(实报方便同居)甘芳不着。妙胜醍醐。然不遇夫上根。必化而为毒药。故曹溪八世孙永明禅师。回宗镜之全光。入西方之一脉焉。诸法门中。花严大备。云栖大师。具正知见。游花严法海。悲深识卓。思精用宏。撰成弥陀疏钞。委曲引归极乐。老实念佛。天龙喜欢。无量众生。如得慈母。故禅讲两家之未能不受后有者。无不以此为神明休息之地。禅讲两家之已能不受后有者。无不以此为水月道场之缘。自度度人。无等等法。舍念佛往生一门。而更何有也。噫。神游法界。璀璨玲珑。步三教之园林。得一心之归宿。吾友郑子。今庶几焉。着宗镜堂丛书四十八种。以修西定课为第一。予一见。生欢喜心。与眷属谋首取而刻之。愿兴十方信心人。同此光明受用耳。

　　仁和许樾身。

　　自序曰。非定不戒。非定不慧。不定者。轮回之象也。一切众生。累劫以来。孰不曾为善。孰不曾修行。孰不曾念佛。孰不曾发愿。但以心光不定。净土未生。故长久漂沈。不蒙解脱耳。苦哉痛哉。依我此书。每日修持。必有光明来相接引。三生眷属。其共勉焉。

　　咸丰十一年正月。净业学人菩萨戒郑澄德(学川)郑澄源(学烺)排定注明。谨序其缘起。以此功德。愿我
君父安平。净业光昌。慧音成就。

　　先举香赞。

　　心香乍　爇　法界同　熏　　莲池海会悉遥闻　　　我佛起祥云　　　嘉瑞缤　纷　　接引愿方殷　　嘉瑞缤　纷　　接引愿方殷。

　　每一圈击鱼一声。

　　信心为香。法界者。统心法事法之所到而为界。言其广大。无所不包也。莲池海会。指西方净土中人也。我佛。指阿弥陀也。必言我者。从我心光明中出现。光明不聚。不能见佛也。起者。从西方极乐世界。来赴东土娑婆世界也。嘉瑞。楼阁幢幡异香天乐之类也。缤纷。文彩交互也。愿方殷者。阿弥陀佛修行之时。作法藏比丘。对世自在王如来前。发四十八愿。愿愿成就。方成佛道。其四十八愿。皆是多设方便。广度十方六道众生。劝其念佛。生于极乐世界中。修行不退。便悟真宗。成就威神。转相化度也。今阿弥陀佛。愿力圆成。作佛已久。愿光慈照。接引心深。譬如一镜涵空。影来则现。所以叩之而无不通也。

　　南无莲池海会佛菩萨(三称三拜)。

　　佛说阿弥陀经

　　佛。东方娑婆世界释迦牟尼佛也。释迦在此娑婆成佛。随众生寿。不过百年。愍念娑婆众生。见佛不易。释迦以后。弥勒以前。千万年中。受大苦恼。故说此阿弥陀经。流布世间。使诸苦恼众生。修七日之功。免永劫之苦。转凡成圣。不退佛因也。经。法也。经名阿弥陀者。纯说阿弥陀佛度生因缘功德也。阿者。无也。弥陀者。量也。其佛万德圆成。不可穷尽。故名无量。于万德中。愿为最胜。愿力大。故光明无量。愿心长。故寿命无量也。诸经所称无量寿佛无量光佛。即此佛矣。释迦说此经。在东土娑婆世界南赡部洲舍卫国。传至震旦。震旦即南洲东边。我辈所居也。梵文古茂。不可持诵。有姚秦时之三藏法师鸠摩罗什者。翻译此经。经义圆妙。不可浅测。有大清朝之菩萨戒郑学川者。作为今解。今解者。取经中今现在说法今发愿今生之义。望人一生取办。便不入于父母之胎。妙取莲花。高超界外也。

　　○夫佛说我听。皆从心现。但是心说心听耳。心体如镜。山河大地。人物虚空。我及如来。种种形类。但是妙圆心镜中所现影子耳。

　　如是我闻。

　　如者。心之真体。譬如镜也。是者。心中所现法。譬如在全镜上指出一个影子也。我者二义。自经言之。即是结集之阿难也。自读经言之。即是持诵之人也。闻者。心慧之动机也。心耳同用。方谓之闻。

　　一时佛在舍卫国。祇树给孤独园(祇音其)。

　　一时者。诸天及人。时分各异。佛音周遍。不能专指一方也。佛。释迦牟尼也。生于周昭王时。殁于周穆王时。大悲影现。来度众生。非殁非生。现作生殁。譬如水月灯云。玲珑妙映耳。佛之本体。但是光明。吞吐虚空。无处不到。岂有生死往来耶。

　　○佛者。觉也。无有不觉之处。无有不觉之时。破尽昏沉。自他咸度。故称佛也。梵云舍卫。此云闻物也。祇。祇陀太子也。给孤独。长者之号也。长者买太子之园以供佛。太子但卖园不卖树。自以树供佛。故园树二名称地也。

　　与大比丘僧千二百五十人俱。

　　比丘。此言乞士也。上乞法于佛。下乞食于众生。僧。众也。

　　皆是大阿罗汉。

　　菩萨为大乘。缘觉为中乘。声闻为小乘。阿罗汉者。声闻乘之第四果也。阿罗汉有三义。一者能杀烦恼贼。二者怖散一切魔。三者应受人天供也。大阿罗汉者。发菩萨心转入大乘者也。

　　众所知识。

　　皆知其名。皆识其面。言德望全也。此一千二百五十罗汉。多有大菩萨影生其中。

　　长老。

　　德胜为长。腊高为老。出家一岁为一腊。此二字。通指以下十六罗汉也。

　　舍利弗。

　　舍利。此言鹙鹭也。弗。此言子也。尊者之母。目明如鹙鹭。故尊者名鹙子也。此尊者智慧第一。言此发愿往生一法。非大智慧者不能圆信。故首列之也。

　　摩诃目犍连(犍音尖)。

　　摩诃。此云大也。目犍连。此云采菽氏也。

　　摩诃迦叶(叶音摄)。

　　此云大饮光也。

　　摩诃迦旃延。

　　此云大文饰也。

　　摩诃俱絺罗(絺音郗)。

　　此云大膝也。

　　离婆多。

　　此云星宿也。

　　周利槃陀伽(伽音茄)。

　　此云继道也。

　　难陀。

　　此云善欢喜也。

　　阿难陀。

　　此云庆喜也。佛之堂弟。佛成道日乃生。为佛侍者数十年。佛之经典多由彼结集。

　　罗睺罗。

　　此云覆障也。佛生净饭王家。名悉达太子。太子欲出家。父王不许。且为纳妃。欲其传后。太子以手指妃之腹曰。六年之后。当生一子。说此语后。太子即出家。未住母胎时。障父出家。既住母胎时。自障六年。故云覆障也。此尊者。前世塞鼠穴六日。故现此报。

　　憍梵波提(憍音交)。

　　此云牛呞也。牛咽后。吐出复嚼。曰呞。此尊者。前世骂人为牛。故现此报。

　　宾头卢颇罗堕。

　　宾头卢。此云不动也。颇罗堕。此云利根也。上名下姓。

　　迦留陀夷。

　　此云黑光也。

　　摩诃劫宾那(那奴何切)。

　　此云大房宿也。

　　薄拘罗。

　　此云善容也。

　　阿?楼?(?奴侯切)。

　　此云无贫也。此尊者无目。心眼洞见。以此居十六人之末。言西方境界。当心领神会而造之也。

　　如是等诸大弟子。

　　以此十六。例一千二百五十人也。

　　并诸菩萨摩诃萨。

　　菩者。菩提也。此云觉。萨者。萨埵也。此云有情。上兼觉。下兼情。以佛觉度有情。斯为菩萨矣。摩诃萨。犹云大道心众生也。

　　文殊师利法王子。

　　文殊师利。此云妙首也。此菩萨大智无遮。于佛所言。更无疑惑。故首列之也。于法自在。名曰法王。即如来也。大菩萨能传佛法。为法王子矣。

　　阿逸多菩萨。

　　阿逸多。此云无能胜也。即弥勒菩萨之名。弥勒。此云慈氏。菩萨之姓也。弥勒在释迦后一千万年。方成佛道。释迦化度未熟之众生。皆以付之。但众生之中。种性不一。有性急不耐生死。不能待一千万年后之龙华三会。宿缘既露。胜境先成。故释迦于弥勒前说此经。欲弥勒于未成佛前。速满众生之愿。扶持加被。达之西方也。又以中下众生。修行易退。弥勒既未下降成佛。则众生见佛。当在何时。若不早取生西。一落三涂。出头无望。往往有龙华会散。而众生未复人身者。故释迦已去。弥勒未来。此经乃能拔出一切苦宅众生而成就之。恩甚重。路甚捷矣。夫三教圣人。迭兴而救世。应时及节。各立规模。若言天下无二道。圣人无两心。称性而谈。一真如贯。若于天上人间了生死不了生死之中。求一万全无弊者。则方便百千。而净土法门为第一焉。何必佛门神通。即此往生。得一切神通之脑也。何必道家金丹。即此莲花。洗一切金丹之习也。何必儒宗理学。即此一心不乱。破一切理学之障也。得其本。而三教皆枝末矣。本者。一念之心也。然必见佛见心。方悟非心非佛。自然纵横三教。出入龙华矣。呜呼。文殊悟西方之理。而首压尊班。弥勒会往生之机。而名居第二。无边凡圣。孰敢轻议此经乎。

　　干陀诃提菩萨。

　　干陀诃提。此云不休息也。既信净土。尚未往生。能以不休息为心。自然步步踏着也。

　　常精进菩萨。

　　精则不粗。进则不退。恒常如此。故能以净土之法。自度而度人也。

　　与如是等诸大菩萨。

　　以此四尊。例一切菩萨也。

　　及释提桓因等。无量诸天大众俱。

　　释提桓因。此云能天主。即世所称天宫玉帝也。无量诸天者。玉帝居忉利天宫。宫在须弥山顶。旁有四面。面各八王。统名三十三天。忉利之下须弥山埵。有东西南北四大天王。分掌四十种小天。忉利之上。虚空而住者。夜摩。兜率。化乐。自在。合之忉利。四王。名欲界天也。过此以上。无复女人。名禅界天也。过此以上。无复色身。名空界天也。三界之中。欲界最杂。空界无身。感佛威神。现身听法。此非思议之所能及也。大众。通指欲界天上天下龙鬼神仙人物之能听法者。俱。共也。谓与圣人同入佛会也。

　　尔时佛告长老舍利弗。

　　佛告者。悲心转切。故不待问也。

　　从是西方。

　　从。由也。是。概指此娑婆世界也。西方者。向西方去也。单指一方者。定于一方。神志专寂。方能发起修行功用而成就也。必云西者。以娑婆适在极乐之东耳。无他义也。

　　过十万亿佛土。

　　千万为亿。或曰十万为亿。佛土。一大千土也。一大千中。一佛主化。

　　有世界。

　　世者时分。谓过去现在未来也。界者地分。谓八方上下也。于一片心光中而现虚空。于虚空中而现风轮。于风轮中而现地界。地分既立。时分随起。故称世界矣。心光无量。虚空无量。一切世界亦复无量。故有西方极乐世界。及极乐之西方种种世界。有东方娑婆世界。及娑婆之东方种种世界。上方之上。下方之下。南方之南。北方之北。无不各有种种世界焉。我辈所居。名曰娑婆。娑婆。堪忍也。言众生忍苦也。佛大慈悲。故对此苦众生而说十万亿刹外之世界。欲众生以一念飞心而横出此娑婆也。

　　○二乘不出大千。梵世或拘中小。天福所限。在一界中。神仙丹力。在欲界内。平心思之。卑小不足言也。佛乃于众生大梦中。呼而告之曰。过十万亿土有世界。呜呼。方知别有乾坤矣。

　　○心性轮。即人之一念也。心性轮中现虚空轮。虚空轮中现无量风轮。一风轮中现一金轮。即地轮之下面也。金轮上现火轮。火轮上现水轮。水轮上露出种种山种种洲。即地轮之上面也。居中最妙而高者须弥山。山腰中。一日一月。回环而来往。地轮低处。名曰地狱。地轮高处。须弥顶须弥埵。皆曰天宫。过须弥顶依空而住之四种天。连须弥顶忉利天须弥埵四王天。名六欲天。再上有三层天。名曰初禅。如是初禅至于地狱。名为小世界也。积一千个小世界。名曰小千。有二禅天王主之。积一千个小千世界。名曰中千。有三禅天王主之。积一千个中千世界。名曰大千。有四禅天王主之。四禅天中。有无想天五不还天寄居焉。天王不见不知也。四禅以上。名曰空天。魂识虽存。身相消灭。亦在大千中也。如是大千。名一佛土。

　　○弥陀之极乐。一大千也。释迦之娑婆。亦一大千也。一大千中。现百亿日月。现百亿化佛。净秽短长。隐显出没。彼此辉映而成文。如云中灯。如水中月。

　　○世界相叠。名世界海。世界海重重无尽。出于世界种。世界种重重无尽。出于莲花香水海中。此花藏中。种种庄严。名花严也。莲花则一。譬如真心。世界则多。譬如妄想。然即此莲花。非真非妄也。

　　名曰极乐。

　　统指西方。则世界甚多。好丑不一。标明极乐。则专诚决定。更无歧误之忧矣。

　　○世人以西天作西方净土。非也。西天乃天竺国。是娑婆内之西方。非娑婆外之西方。不可错会。

　　○人间天上之乐。不及弥陀国土。二乘禅定之乐。不及弥陀国土。一切诸佛刹中。有因缘未符。有功修带退。虽有种种之乐。亦不及弥陀国土。生弥陀国土者。自然花开。自然见佛。自然闻妙法。自然发神通。自然度生。自然成道。灵气萧然。更无余累。圆融一镜。方是乐矣。

　　其土有佛。号阿弥陀。

　　佛为一世界中教化之主。故首标之。又阿弥陀佛。专以名号教人持念而得往生。故急标之。阿者无也。弥陀者量也。佛者觉也。觉者心之光明也。阿弥陀佛以无量心光而成佛。我辈亦以无量心光而念佛。以阿弥陀念阿弥陀。念念皆归无量也。

　　○心之光明。如一大圆镜。周满虚空。无彼无此。我取之则全是我镜也。佛契之则全是佛镜也。以佛镜中之我。念我镜中之佛。以我镜中之佛。度佛镜中之我。

　　今现在说法。

　　现在者。非如释迦住世八十余年。俄成过去也。非如弥勒历千万年下降。方在未来也。众生今日不得解脱。众生今日急求解脱。说法于今日。非今日之救急神方乎。虽曰十万亿。但是一心光。心念动处。即能于心镜中而成感应。

　　○诸佛心光。融通三世。众生不悟。且滞于今。即所滞而成通。无上医王之妙用也。后文云。成佛以来。于今十劫。又曰。今发愿。若今生。呜呼。错过而今。必一误而生百误。人命在呼吸。宜各自勉之。