大正藏第35册No.1733华严经探玄记

摘自《大正藏第 35 册 No. 1733 华严经探玄记》

大正藏第 35 册 No. 1733 华严经探玄记


　　华严经探玄记卷第五(是第三会尽)

　　魏国西寺沙门法藏述

　　佛升须弥顶品第九

　　将释此文。四门同上。

　　一释名有二。初会名者。约法名十住会。约处名忉利天会。准释可知。二品名者。佛是化主动静无碍不去而进故云升。升至何处。谓须弥顶须弥此云妙高山。谓以四宝所成故云妙。谓东面黄金西白银南颇梨北马瑙。余山唯金故非妙。独出九山故云高。高八万四千由旬。纵广正等。亦名安明山。顶者山巅也。谓此山顶中央有帝释宫。四面各有八埵如台。去释三由旬中别有宫城。三十二天辅弼帝释。并释有三十三也。今趣释宫故云顶也。约处表法明十住成位不退胜故居山顶也。即从人用及处三义立名。问何不在人间说耶。答为显行位渐升进故。又表成位离染故居天也。问何不至四天王天。答有三意。一以彼是杂鬼神天显法非胜故超过也。二为寄法以十信是外凡退位十住是内凡不退。欲表进退悬殊故越四天王处也。三若未至山顶容有进退。到山顶上即安住不退。是故越彼山腹处天至此顶处以表法也。

　　二来意亦二。初会来者一答前十住问故。二前已明信。今显依信起解故次来也。三前信但是位前方便。方便既满。正位显彰故次来也。二品来者前品辨信究竟。今将赴后位故来也。

　　三宗趣亦二。初会宗亦二。先约人谓化主及助化各有体相用。约住准之。二约法谓十住教义义中以平等法界为体。十住行位为相。应教所诠为用。教中以六决定为体。十住不同为相。益机为用。相即无碍准上思之。二品宗者以严处请佛如来赴感为宗。

　　四释文者就此会中有六品分二　初二明方便发起即序分　余四品是当会正宗。

　　前中二初品是如来应感序明果德备。后品明集众光赞序明因德圆。即显十住位中具因果宗圆备故也。前中三。初辨化缘。二尔时帝释下严根欲。三尔时世尊下明根缘契合。初中二。先体融遍周法界。后明用融。谓不动而进。前中初一句明体融所由谓佛力也。下明融遍之相。于中十方各一一阎浮等者。是上光明觉品所辨。十方各乃至不可说不可说虚空法界等世界中皆有菩提树下卢舍那佛。各与海会菩萨众并与文殊师利乃至贤首等悉各说法。以诸会众各不杂故云自谓在也。今并同时集众各升本界天上而不离本处也。若约小乘三乘等中说经施化。但论在某处等。无此一说一切说等。今欲明一乘法。即主伴圆明故法如此也。于中一三世间融。二依正二融。三于正报中有三宝相融谓说种种为法宝。菩萨为僧。对如来故。四于诸菩萨有三业融。谓显现是身。说法为语。自谓为意。问何须集此者。答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。问何故皆以菩提树为本。答以是得法初处故。又是觉门故。

　　第二用融中初一句用融所由。次不起等正明用相。此中不起此而升彼者。古人三释。一云本释迦身不起道树别起应化以升天上。若依此释升天之身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云不起是法身。升天是化用。此恐非理。岂可法身坐道树耶。一云此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不来相而来名善来等。若依此释但是无升相而升天。非是树下有不起之身故亦难用。今解此文略有八义。一约处即入门。谓以一处中有一切处故。是故此天宫等即本来在彼树王下中。故云不起也。然先未用此天宫处。今欲于中说法用故说为升也。又相即故不起也。门别故有升也。二约佛谓此坐树王下之佛身即遍法界一切处故。是故佛身本来在彼忉利等处故不待起也。今欲用此忉利门中之佛故曰升也。是故若起即不成升也。三约时谓由此树下座上佛身即遍前后际等九世十世一切时故。是故此佛坐树下时升天。去时到天处时。一一时皆遍法界摄前后际尽。即知坐树下时永无起时法云不起也。若正去时亦如此。故唯有去无余也。皆念念不相至。各各收法界。如是缘起门无碍恒不杂。四约法界门谓此升去无自性故即摄真如法界。以彼树下坐等亦不异真故。同真如在去门显显故。不起而升也。五约缘起门谓坐由行故坐。坐在于行中。行由坐故行。行在于坐中。是故由行中坐故升天即不起也。由坐中行故不起而升天也。行坐无碍故即升常坐。即坐恒升故也。六约佛不思议德谓即不起此坐即是行即是卧即是住。即是到一切处。即是作一切事。并非下地所知。七约所表谓表前位行成究竟坚固不坏故云不起前座。而有赴机用故云升也。八约成会谓后会必具前故不舍前而成后。若舍则坏缘起。是故不起前而升后也。

　　第二严根欲中遥见佛来者。约佛用从体起。约机境从心现故也。于中二。先严座表相。于中先总后别。别中初外报后内报。二合掌下辨欲第三根缘契合中亦二。先升殿益。后升座益。前中二。先赴感。二成益。此二各二。谓此界及结通益中二。初寂然等示得定益。后偈赞发慧益。于中二。初忆本行。二颂德。颂中理实过去一切诸佛体同用融。法尔无二。皆于此殿说十住法。而今却次但说十佛者为显无尽故。为说十住故。迦叶是姓此云饮光。拘那含牟尼此云金仙人。拘楼孙此云所应断已断。谓生死烦恼等也。随叶亦名毗舍符。此云一切胜。亦云遍现。谓诸处皆身现故。尸弃此云有髻。毗婆尸此云种种见。新名净观。弗沙此云增盛。以无阙减故。亦是星名。提舍此云说。谓常说法也。亦名光也。波头摩此云赤莲华。锭光是燃灯佛。此佛为太子初生时一切身边如燃灯。故名燃灯太子。太子成佛亦立此名。问此中后七佛是过去庄严却中佛。何因得于此贤劫中忉利天宫而说法耶。答此天宫等有粗有细。粗者前劫烧灭。细者常存故也。如经天人见劫尽我此土常安稳等。又三乘所说者灭。一乘所辨者常存故。第二升座益中二。初此土后结通。前中二。初升座后辨益。谓广其殿者改常所见故破情也。同天处者显同理故也。前升殿益人。此升座益处者。为显依正俱胜故也。

　　菩萨云集品第十

　　四门同上。

　　释名者。菩萨是体。云是相。以诸菩萨含法雨故。相龂腭故。集是用。殿是集处。妙胜有三义。一佛众为妙胜。妙胜者之殿。二于中说此妙胜法故。三殿即妙胜。以称性故。说偈是语业谓法界。菩萨如云而集。各以妙辩宣扬佛德。故云菩萨云集说偈品也。

　　二来意者。前明如来升天将欲说法。必有所被机缘故次来也。又前明果德临机。今因力助化。先主后伴义次第故。

　　三宗者谓集众放光。偈叹为宗。众有三类。一助化众。谓十方菩萨影向如来。二表法众。谓诸首诸慧诸林诸幢等各为寄人表示法也。三当机众。谓教所被等。此文通兹三也。

　　四释文中三。初集众。二放光。三说偈。

　　初中二。先此土后结通。前中二。初显所从来处。二佛神力下明菩萨集来。前中二。初明分量者。前十此百显行位渐增故也。此中意者取百佛世界抹为微尘。如是东方过尔许尘数刹外有一世界。名因陀罗。从此间东复过如上百尘刹外有土。名莲华。如是向东十重世界。各各相过百尘界外所以说十重者。以显无尽故。如东方十界余九方亦尔。世界佛名菩萨等皆同故。云一一方各十界等。并同列名也。此唯据斯一天宫会。余十方界皆各如此。为法界无边会耳。谓一会一切会等。如结通处辨。二正显本处三世间名。其世界名杂者表所解法相非一故。佛同名月者此是住中果相有其三义。一约体是圆满义。二约用是光照义。三约德是清凉义。又初是正体。次是后得。后是大悲。用月表况。菩萨同名慧者是住中因相。谓解达真俗明了义故。各于本佛修梵行者显因依果成故。相顺故。二正集来中二。初至此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是来坐所由。果力加成也。充满十方者是缘起无碍义。

　　第二放光序中六。一放光人。二光出处。谓如足指按地乃得住立。表此十住成位不退故名住也。三光数。四光相。谓解相炳着故云妙色。亦是名也。五光照处。谓是上光觉品所辨。又是诸文结通之处。前品佛力显现菩提树下诸身。今光照树下及天上。六如来大众等明照所显现通同为一法界圆明之会故也。又云树下须弥顶知之。

　　第三偈赞中。十菩萨即为十段。初一总后九别。以是说法主故名法慧。是故总叙此会本末以显佛德。后皆于此总说上叹差别德。是故总别无碍。唯一如来法界身。于中或即理即事。即教即义。即因即果。即人即法。即心即境。圆融自在举体全摄。此等即是十住中法。下诸偈应准知此意。

　　初偈中分二。先叙此会事。后三释疑。前中初二叙升天品事。次三叙此处集相。次二叙结通事。于中先明所由。后显其相。二释伏疑。疑云。佛果自在可得一身赴一切会无有障碍思议不逮。菩萨因人既局不足。何因亦得如此普遍。释中三。初偈初发心深。二修行深。三成德深故。得同佛遍也。

　　二一切慧者以解一切法离相故。十偈分五。初三明佛非妄取所见。一明小菩萨取相见佛不睹真法。二明凡夫妄染总不见佛。三明二乘虽观法执不亡着假名法也。次三既妄取不见。谁能见耶。谓离妄正解佛常现前。于中一见真佛。二泯能所。以无所取无能见故。三显观益。三一偈明妄取何失而不见耶。谓痴冥故。四二偈真佛何德而超妄耶。谓法界净等故。于中初偈约佛明修生功德不生灭义。谓初二句明相好功德离三世生灭。即立宗也。下二句举二因释成。一云以此功德住于无住之本故同无住也。又显即无自性故云无住。是故即不生灭而不无功德。一言若无明未尽。障隔真如令修生德未全同真故有生灭。今即返此。始觉同本故云悉净。故不生灭也。后偈约法。以见缘起法即是佛故。以因缘生即是不生故。见理佛。与第四偈不生灭见佛同。五后一偈推功在本。

　　三胜慧者以净慧胜眼解佛深智深智为胜也。十偈分五。初三举妄情失。一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷阴障法身。次二辨慧解益。于中初偈中。若约三乘观法不实即见理佛。一乘即见舍那法界身通理事。后明阴转无我是佛。次三喻显前失。于中初虽因阙缘失。二虽缘因杂失谓杂无明故心不净也。亦是无信心也。三虽缘阙因失。次一喻显前益。后一推功在本。

　　四功德慧者以福庄慧故。十偈分四。初四辨迷失。一取相。二见取。三无明。四无法眼。又释上二起妄后二迷法。前中一执虚为实。二取劣为胜后二中一迷自心。二迷真空。次四辨解德。一求法眼。二心无著。三有净眼。四离能所见。上二句无见即见。下二句见即无见。次一叹佛顺法摄生。后一推功。

　　五进慧者以离妄想放逸故。十偈分二。初一明痴妄之失。后九明慧悟之得。于中初一双了真伪。谓了妄伪不实真理是实。次二舍伪归真。谓初约所执无相观。后约依他无生。次三明真伪双融。则圆成无性。一俱真。二俱泯。三释不俱所以。后三伪尽真圆。一不可议。二不可思。三观益。

　　六善慧者知佛离害心故。善说明净道故。十偈分四。初三偈举佛实德。一二利圆妙。二积德方见。三同理超情。二四偈辨佛所说法。一显法无说。二明无说之说说无尽也。又亦前偈明无说故尽言。此偈明尽言亦离。故云无尽。三释前见大名称。初偈明无见见中。众生是见者。此亦无也。后偈明见无见中。不坏者。一见不待破故。二见不坏之理故。三见体即真故。三一偈半结前知佛及说益相。四一偈半推功。

　　七智慧者闻教生慧故。十偈分四。初一辨自顺教生慧故立其名。次六明众生违理损。于中初二横计人法故不见佛。初人后法。谓不观身实相故。后四约位明不见佛。初二约凡位。一就情过。二就正理。谓生死涅槃相待故俱不可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。净分是涅槃。双融故俱不可得。后二约二乘。一约迷教。二取相。如庵提遮呵舍利弗云我在静室中尊常目前现。仁称阿罗汉常随而不见。次一劝令顺理成益。次二举法释成。谓何以执有不见佛耶。释云。法实是无以佛智求不可得故。又云以明了三世一切法空故名如来。是故当知。若取相等不见佛也。

　　八真慧者见法身真理故。又慧同理名真慧。十偈分二。初二叹佛名德。一标二释。后八明佛义德。于中二。初三会佛所知二谛境成法身观。一标谓以伪无和合故俗等真。二释约三时求合相不得。三成观益。次五会佛境智成绝能所行。于中四。一举境智。二泯能所。谓境智一亦不可。二亦不可。证如反望。无如外智故无觉。亦无智外法可取故无所觉。是佛所修故无一无二也。此有三义。一约境真俗非一二。二约智虚照非一二。三约境智非一二。准释可知。三释无一二。以境智无合故。又上半标宗。下释以一法无自所依故为众也。为一亦尔。两俱无性。何有缘合。又藏性依缘一为众也。诸法依藏众为一也。互无自性各无所依。无所依故云何有缘合。以体用俱泯故云作者及所作俱无也。四若能下明观成益。二句标四句释。谓此不可得处是佛所依。此中绝能所故云无依无觉也。

　　九无上慧者慧离上相故。十偈分三。初一释已名。次八显佛德。于中初六辨佛内证德。谓一境离粗妙修生德是粗。由空故不作也。真理是细本有不悕望也。二离数无数。此二约境。三离照无照。此约智。四一偈半离依无依。五一偈半离一二相。此上约境智俱融。后二显佛外化德。一教令住法无所住也。二得见真身无所见也。后一推功。

　　十坚固慧者知佛恩不可坏故。十偈分三。初六举佛恩深。次三庆已逢遇。后一结叹无尽。前中初一句标恩。余释显恩相。一为物出现。二见物深苦。三明救苦唯佛。四与乐亦佛。五佛众亦能。六见闻获益。二庆遇中三。一庆已益。二众同益。三重庆见智益。亦是结已所说。后一是总结上九人说。

　　十住品第十一

　　初释名者。菩萨是人。十住是法。谓得位不退故云住。住法应圆依则说十。即带数释。又此住法是菩萨所有。是有财释。又菩萨之住。依主释。又菩萨即住。持业释。问前外凡贤首品唯约人名。后十地圣位唯约法名。于此内凡三贤之中人法合目者何耶。答前位未成故就人法目。三贤位劣人法合称。圣位显著故唯约法名。此亦是施设渐增之相。问等是人法合目。何故十行十回向提别人名。此中举通名耶。答于贤位中有三。谓下中上。此当下品。劣故举通名。十行是中贤次故。虽提别名然约义少改名华聚等也。回向是上贤胜故。称本别提名金刚幢回向也。

　　二来意者序义既彰。正宗宜显故次来也。

　　三宗趣者十住法为宗。依此得果为趣。余义如本分中说。

　　四释文者。就正宗中有四品分二　初三品是当位行德。后一品是胜进趣后　前中三品即为三段。初品明位。次品明行。后品叹德。又初是解。次是行。后显德。同上明难等三品。问何故前会无别胜进趣后。此中有耶。答此中位成故。胜前故。又前信无位总为趣。住方便故。今此位成。是故别有进后方便也。问若尔何故回向品后无胜进耶。答以世间位满故不须也。又总摄前诸位。作证地方便故也。

　　就此品中有七分　一三昧分　二加分　三起分　四本分　五说分　六证成分　七偈颂分。

　　初中何故入定者有六意。一以此三昧是法体故。二显非证不说故。三显此法非思量境故。四察机审药故。五为受佛加故。六为显诸佛同说故。文中四。一辨入定人。何故法慧入者。是众首故。余入则乱众调伏故。显十住法慧能说故。二显非已力。三明所得定谓简佛果故云菩萨。观解善巧故云方便。即住法也。方便多端故云无量。即是十种也。四纳法在心故云正受。

　　二加分中三。初总辨能加。二显加所为。三正明加相。初中六。初显能加佛处所远近。二能加佛数。论云。何故多佛加。显法及法师所增长恭敬心故。又欲显一切佛同说。是以承诸佛神力。于此法慧说即是一切佛说也此通因果二说故。三显佛名同者有四意。一明得法不异故。二彼菩萨闻诸如来同已名重增踊悦故。三显住中因果同故。四俱诸佛于此住门中为能加显显皆名法慧。以法力故法尔故。四叹得此定。乃能者是希越之辞。明希有能入此三昧者。问何故诸佛于大众中叹入此定。答以彼法慧默入斯定。为众不知所入是何无心渴仰不得为说。是故诸佛举三昧名。对众称叹起众欲乐也。五善男子下明得定所依。谓彼诸佛自说。由已作加力故令得此定。六又卢舍那下彼佛自释作加所由有三句。一由舍那本愿力故令我作加。依地论释。舍那过去曾见有一卢舍那佛。加一法慧菩萨说十住法。当时能加诸佛同名法慧。因即发愿愿我成佛亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍那现在神力相感同加。三是法慧自善根熟。堪说法益众上感诸佛。是故同加。略无大众机感之力。后会处具有。又舍那宿愿显法根深。谓久远已来修此住法。拟于今时为机宣说。威神力者正显今时传授。此上是化主力。后一助化力。显因果俱融主伴合辨。以成化事耳。二显加所为中。初句总。次九别。后一结。同异成坏准可知。别中一增长本有佛性真慧令向佛果成不退。故此约智也。二开解在缠法界真理令得显现。此约境也。又开示解释法界理故。三剖?众生性类令辨在十住等位各差别故又知五性差别。此约后智。又众生之界即如来藏。分别者为了因故。又是解释故。又分别一众生处即有一切众生及一切诸法门等故也。四约一乘。即治灭性灭三障四障使习等故。三乘除外道我执上心黑障。此约断德。五无明障尽智冥真境故云入无碍境也。又入因陀罗境故云无碍也。此约胜进入果境。六巧入果智相摄总持。此约入果智。即入密智也。七明照真俗。此约智用。八知众生根生熟多端。又知同如。又知一根即一切根。如根欲性海等。九称根说法。任持根性使不差失。又持行不失持义不散。又持法不灭等。结者谓广说何法成此等事。所谓菩萨十住也。三加相中三业加。口加劝说以增辩。意加冥被益智。身加摩顶以增威。何故先口加。以因前语便故。次意加中二。初加后释。加中十句。初一总谓令于大众中说法无碍。即无碍解也。九句别显无碍。同异成坏可准之。一无住着故。无碍即无著辩才。二说时不断。谓不忘名义即住放辩才。说不待次言辞不断等。三说时不杂无明。以不乖正理故。四所说理决定故。又异论不能坏故。五善净无过故。谓不求名等恶故。六于一切法能随顺说故。又达一切义故。七超过下位故。又余无能越故。八说无厌倦故。又离慢故。九言无退失故。又言无退理故。又言不退屈故。下释偏加所由。诸佛有力有慈悲。何故唯加法慧不加余者。释有二因。一以得定力故。二法尔故。谓如水流法尔趣下。今此亦尔。凡有能说十住法人。理数如此诸佛神力流聚在中故云也。身加摩顶者增其威故。令从定觉故安慰令说故。又彼诸佛等不来至此。手亦不长而摩此顶。又诸佛手皆全摩其顶而互不相碍。是法界缘起不思议法也。

　　第三起分者有四意故。一已内证法故。二已得胜力故。三说时至故。四定无言说故。是故须起也。前初会普贤为果法深细故。定中说。又显普贤自在故。此明因行故寄出也。

　　第四本分中二。先证本后教本。亦是先体后相。初中先对前后诸位料简者。何故信中无此义者。以未成位故。此是位体故。何故此名种性乃至十地名善决定者。以此位最劣约种为名。十行次增约依种所发业行为名。十回向更增故约行后大愿为名。回前诸行向正证故。十地已得真证必然故名善决定。此等并是位中通体。随位渐增有兹阶降。是故十住十行无大善决定者是劣故也。又以三贤中下故。最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以约种未现行故。种性义略作三门。一释名种是因义。性是体义。又性是族义。谓种族也。又姓是类义。谓种类也。二出体有二。一性种性。二习种姓。性种有二门。一就有为无常门。如瑜伽云。六处殊胜无始展转法尔所得(云云)。二约无为常住门。如宝性论云。真如性者如六根聚经中说(云云)。习性有无者。一约护月唯本性。二胜军唯习姓。三护法俱二。四如缘起俱离。三诸门分别作五门。一约性习前后。二约五性。三约六性。四寄位。五诸教并如别说。又性起品云。菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩提。何以故彼菩萨心不离一切如来菩提。如自心中一切众生心中亦复如是。无量无边。无处不有。不可破坏不可思议。文中六句。初一句总。谓五种性中简去余位故云菩萨种性。下五句别显种性义。一甚深者是幽邃义。一约有为性彻穷后际故。二约无为性真如法性离相离性故。三约用出生胜德不可尽故。四彻同佛果故。又照穷逾远曰深。毕竟无底曰深。幽玄无极故曰甚深。二广大者是苞含义普遍义无边义。前即深无底。此即广无涯此通有为无为能生所生因果等法。准别显之。三与法界等者是胜善义。谓大白法界等故。又具足人法教义因果理事等一切法故也。四与虚空等者是因善义。谓成无常爱果因故如虚空。以在地前略无常果因。又亦由上深故等法界。广故同虚空。或俱通二。或与上别可知。五是不怯弱义。以从佛种中生故。亦是释种性名义。又亦得诸佛从菩萨性中生。又是释上诸句。谓何以得知深广等法界等耶。释云。以是三世佛种性能生一切菩萨等故。二显相中三。初标数引证。谓三世佛果无不皆由十住因感。如大王路埋无岐径。故云同说。

　　二列名。谓一周圆以明十种。三结说。此中十住义略作十门。一释名。二辨体。三明所依身。四所行行。五所观境。六所离障。七所成德。八所寄法。九所摄位。十所成果。初释名有二。一总名如前释。别中初者谓依外凡。十千劫来修信善根方便行满。于大菩提起决定心入位不退故云初发心。初发心即住。是持业释。此当起信论中信成就发心也。二精练此心使离染明净。故云治地。谓铸治心地也。三妙观空有而正行薰修故云修行。四生在佛家种性尊贵故云生贵。谓此寄当无流位故。五巧不滞真。起悲愍物。滞真随俗。此二合观离边巧备故云具足。此同五地难合真俗而能合也。六观无二法。既渐纯熟闻赞毁佛等心不倾动。故云正心。心即是正故云正心。又正是境。心是智。以心住正理故云正心。七止观双运缘不能坏故云不退。此同七地双行相。八三业光洁离染如童。童行性成物莫能沮故云真也。此同八地无功用行。九应机善说。绍嗣法王故云子也。十住位满足成就智身。诸佛法水以灌其顶故云顶也。若依圆教。此灌顶位满即成佛更无十行等。如下文海幢比丘处说。若三乘教则不如此。但是解相未证真。故得名有三。谓第四八九十从喻为名。第七约离过受称。余并约功能为目可知。二明体性者作三门。一约所依即以无量方便三昧为体。以依此定说十住故。下论云。此三昧者是法体故。二约本即以前种性甚深等为体以彼是此十住体故。但随位说十。而无别性。三克性约所缘以真俗二谛。约能缘以悲智二行。余行眷属皆此所摄。又真俗境俱融。悲智唯一。此二复圆俱融。法界无障碍具德自在是其体也。此约圆教辨(余门别作)。

续-《大正藏第 35 册 No. 1733 华严经探玄记》

摘自《大正藏第 35 册 No. 1733 华严经探玄记》

　　第五说分者十住有二分。一果分圆融不可说。二因分随说有二分。一约普贤自体行。二约普贤位相此有二分。一阿含位如此品说。二证位如十地品说。今此正说阿含位。于中有二。初明摄体之位。后辨随相之位初中释十住即为十段。一一皆有二。谓先标后释。释中皆二。初修行是其别相。以一一住中各修一行故。二观解是其别相。以诸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行后学十法为胜进行。胜进行各二。先正修。后何以下释修意。其中第一第十文相加者以初为行本赖多缘故。后为位满德深广故。又释一一中皆二。谓标释。释中皆三。初明入住行。二学十法为净住行。三住满得果。准地论。诸地皆有因体果相即。入住为因。净住为体。住满为果。并可知。今且依前释。初住中先标名后释义。释义中二。先别行中二。先自分后胜进。前中二。先明行本谓发菩提心为十住之本。但转此心渐增胜故成后诸住故也。二所得。前中初六句举发心所依缘。次一句明所发心体。次一句明发心所求。后一句明不退还。又释初六句释发。次句释心。次句释菩提。后句释住义。前六句中二处闻说法者。初闻余人说。后闻佛说。又初略说后广说。又初说因法后说果法。又七缘发心准辨。又一向不回者简异外凡也。二所得中分是因义。谓由初发心得成十力果法之因故。此约始教辨。二分是未圆义。谓由入住不退始生佛家得佛体分故。谓于十力随分而得。此约终教辨。三分圆无碍故得分即得圆。但以就普贤门中辨。是因而非果故云分也。此中于流尽亦分得者准教知之。又此十力小乘中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入位即得故也。二胜进中二。先正辨后释成。前中有十句。一供诸佛。二叹诸菩萨能舍自乐忍苦求果。三以胜妙法化诸众生。不令彼心堕凡小位故云护。又护善根令得增长。四准下颂当第三常叹贤圣。此云亲近者此约自利。颂约利他。谓进而常叹也。五叹净妙法。魔等不坏故知不退也。六以佛功德安立菩萨故云修。此顺颂。七巧化众生令得见佛故云叹美生诸佛前。八善修三昧以教众生故云方便。九转妙**灭生死轮故云也。十为生死苦类作清凉归处。又释九令离无常苦。十令其得常乐。此十并准下颂文知之。二释意中。先徴后释。徴云发菩提心已。何故复须学此十行。释有三义。一欲使此心转增胜故。二令坚固故。三令成果故。又一令自分坚因。二胜进转增。三终成佛果故须也。二同相中明悟必赖缘故云有所闻法。解从内发故云不由他悟。然他义有三。一小教。二心外。三性外。自解亦三。翻前可知。故下云虽知一切法不由他悟。而求善知识无有厌足。下诸住中随位渐增义皆同此。

　　二住中。初自分内十心者有二义。一随于一众生即起此十心以显无尽。二为辨十心别异相故明于十种众生处起。一于怨憎众生不念加报。二于受苦众生。三于乏资具众生。四为不善众生令住善行故。论云安者因处乐者果处。五于得善因乐果众生。六于有流众生度令发心。七于初发心众生。八于修菩萨道少劣于己众生摄令同己。九行与己学推之同师。十德少过己敬同于佛。此十并如第二地集果中释。二胜进十行中。初一总谓若不多闻行无所依。又以何化生故须也。余九别。一标求多闻意。又是舍离已欲。二近善友。三顺其教。四不非时请问。五不畏不得法。又不畏深法。六解深义。七达正教。八于教义中择取修行之法。九依法正修离障成德故云不动也。下释云以此十行修治慈等令更增广。故须修也。

　　三住中初十自分是护烦恼行。谓是中令行不住故总明无常义。初一是总。无常者是无物可为常。谓自性不成实。无常等三性准之。二苦谓五蕴洞达空为苦等。三空谓三无性真理空等。四无我谓无二我。又于我无我而不二等。具如掩提遮说。五系属因缘不得自有所在。六世法妄秽恶不净相。又以速灭乐所以不逮。七成无所集坏无所散。八无实可当名。又不得须臾住。九相有体无曰虚。执虚为实称妄。又无实故虚。诈实故妄。十世法速灭。纵加心防护亦不能令住。又释缘中无力故云无精勤。由无力故无和合。无和合故无坚固也。此十无常如三地论中释。后十句胜进中是护小乘行。于中初一是总。谓分别众生假名不实等。又分别种类差别等。余九是别。一知众生惑业染净法界差别故。二知众生依处别。次四知四大成众生别。次三知三界别众生粗细别。又释第三句总知依报。次四大出器体。次三界辨器相。皆分别即空及差别等。释中徴云前既但观无常空等。何故复起如此分别。释云以即空分别事方令慧明净故也。

　　四住标中释名可知。法华云。从佛口生从法化生等。初十自分同四地中十种法知。初三摄心入理以修止行。一证心于佛。二穷法原底。三安心契彼。以此寄当出世位故。于三宝得不坏净信。后七照达事相以修观行。一分折所化聚类多端。二应机现刹差别非一。三众生依报染净类异。四业有黑白不同。五果有苦乐之异。六生死有七种差别。七涅槃二四五异。皆于此等分折显空及聚类差别。二义准之。又释七中一总举正报染净。次二依报染净。次二因果染净。次二分位染净可知。后十胜进中。初三寻思简择。次三择已正修。后三修已成满。末后一总结无二。又释初三教法。次三行法。次三果法。后一理法。徴释可知。

　　五住中初自分内。初一总余九别。前第二住发起此心此住举善根。显所为渐熟故别也。九中一令修善行。二令得乐果。三不令着乐。四令修出道。五令所生处离八难等。又令离惑业等难。六毕欲令出分段变易等苦。七示以正法令灭不信及疑故喜。八授以三学控御造修。九令得学果。又七智八定。十断果胜进学中。一由无对治故生死无边。二此约去来故为二句。三约现在苦。四约十方。又约体性。又约根欲。五约下二界。六约无色界。又约类多。七约所执性。八九约依他性。谓初句依缘后句无实。又初无性后似有。十约圆成实中空如来藏辨。又七约无相。八约无生。九约无性。十总结三无性。下释中无染著有二义。一既以善根救摄众生。以学知众生无边等故不着限分等心。即是广常二心也。二学知空等故不执着。实是不颠倒心也。由此所学令前慈等方得顺理行增故须学也。

　　六住自分十中。初四约所敬三宝修平等观。次三约所悲众生修平等观。后三约知法界明平等。以赞毁之辞皆从缘起同无自性。无性之理是此观境。是故不动名正心住也。又佛具胜德理宜褒赞。故闻叹不动。若执佛情有既非正理。故闻毁不动。又毁相令尽。赞理令显。故皆不动也。是故商主天子经云。又复问文殊师利。若复有人毁汝所说彼将何云。答言当向涅槃。又问何缘作如是说。答言一切无有不毁语言而能得至圣解脱中者。所以者何。其圣道中无有名字章句语言可说可示。若不信者彼等当不解脱。又问何缘作是说。答言不可已得解脱复得解脱。又法界随证有浅深故云量无量也。世界多故云法界成坏。故颂中云世界成坏也。空不空为有无也。由得此十种决定心故于缘逆顺皆不能动。于此位中有示现退。为引初心懈慢等故。如舍利弗法才王等。是故第七方名不退。胜进十中。初三约三无性观。四约惑业。五约果报。六约能现。七约所现。八无体。九现实。十缘集。又释此十皆展转释疑。疑者闻所执法无相即谓依他为有。释从缘无性。复执既无依他。在缠真如岂不须修显。释性净故不待修也。复云真若性净烦恼业等岂不断除。释无所有故。执云若尔何故现有依正果报。释以依真不实故。复云若世法不实真理与诸法作依。此应是有。释如虚空与色等为依然自体非有。复云所依若无能依诸法应有。释以依他无自性故。复云若尔应坏业果。释如幻故。复云若尔世人何不见是幻而见是实。释以在梦故。复云梦者见梦境。悟者则不见。世法不尔凡圣同见。释如响虽长幼俱闻然了不了别也。何以故者。问云前闻十法心定不动。已顺正理。何须更观如是等耶。释云欲更深入令得后位不退忍故。

　　七不退住自分中。心坚不转者与前正心何别。释前正心入理。今理事不退。以念念淳至双现前故同七地也。又可前位会事入理。此俱行。后位从理向事。以渐纯熟故也。是故前位但于三宝等处闻赞不喜。闻毁不忧。犹未堪闻有之与无。以不胜故。此中闻有无利害。转深坚固不动故过前也。中约理为无。约事为有。以是有即无之有故。闻有亦得无不为有所动。以无即有之无故。闻无亦得有不为无所动。以得双行故尔也。又约三性以释有无。又不出生死者以无可出故。大悲不舍故。又三世同如故。一相不坏差别故非一。胜进中十法五对。一一多相即。二教义相依。味是教也。三有无无碍。一所执理无为非有。即是情有故为有。二有此理无故非有是有。三约理法。谓非情有是理有。四依他似有故非有。有此有故以为有。五依他无生为非有。不坏似有故为有。六有此无生故准之。七真如离相故非有。有此真故为有。八空真如为非有。即是不空为有。九无性性为非有。有此为有。十随染隐故非有。性本净故为有也。有是非有者翻前十义即是应知。四相非相无碍。五性非性无碍。并具十义。逆顺同前准知。又释后三对约三性三无性。如次应知。释所学中。欲使双行无碍善巧圆满故云具足等也。

　　八住中谓从理向事而不失理故云心得安立。自分中初三业无染是童真体。以不失真理令事清净。是自利行。余是利他行。以三业净故。能受生自在。知信等心。从心起欲乐。习欲成性。依性造业。并如第九地十稠林处说。又如发心功德品说。知器世界二十劫成等。又知集故成散故坏等。神通自在总结三业胜用也。胜进中初六外器自在。后四自身自在。又释初七明广学知广大三业。后三明自在三业。初中光明意业。中一总知器。二知已能用。三虽动以愿力持令不坏。又持令常用。四观其即真等。又观染净差别。将欲往诣故。五明身业。谓观已须往处诣之。六非但次第往诣。亦能一时遍至也。佛刹定有佛也。世界通有佛无佛也。七明语业。谓若至有佛处能问佛妙法。若至无佛界能善答众难。别本中同后释。八明自在身业。谓非但一身至多世界。又能变化复作多身成法界身业。九语。十意。皆成法界自在胜用可知。下徴释中明凡于一切法即得巧用自在圆满成就故。

　　九住中同善慧地。于自分内。一解六趣即是生行稠林。二是使行稠林。三是习气行稠林。上三所化。四是能化方便智。五是智成就解法药。六知化仪示法师威仪。七解化处。谓所化众生住处。八解化时。谓所化根机生熟时等故知三际也。九不动真际建立诸法。十不坏假名示诸法实相。胜进中既为法王之子故须学知法王住处等。于中一住处者有八。一约法身无住处。二约智住真理即住无所住也三约报身住净土等。四约行德住四梵三空及慈悲殿等。五约化身住摩竭国等。六约十佛住国土海。七住华藏界等。八内住无障碍法界。二善知外化现四威仪。谓随众生须行即行等。三善知安立法王处者。谓由机感及悲愿赴故身土方现。故云安立。别本名兴立也。四巧证真理又巧就应机。五依证起说又就机剖别。六知佛以智水灌得位菩萨顶等。七知佛正法当以何持而堪受持。八知佛十无畏答难不怯等。九知佛处世不染又无著辩才等。十知叹佛之轨则。又知佛可赞之实德。释中为得九地四十无碍智故。十住自分中二。先十显所成就智。后十叹其胜德。前中初五明世界无碍智一随心回转。二晖光照觉。三愿等任持。四自在普入。五至处皆严。次三知众生心行智。一知心。二知心所行境界。三知根海。后二授法智。一应根与法。二令灭惑成德。故云调伏也。又亦初标意后释成。谓云何度。以三学调伏故也。二辨胜德十中。初四明身业不可知即是业自在义。后六心智不可知即是智自在义。前中一身色微妙。二依身起胜业。三变现奇异。四奇特无碍。又释初身体。二用。三神足体。四用。皆不可知者以事即同理而显事故。又以用遍显密故。后六中初三智穷三际。即三达妙智知一切时也。四严净刹智。即器世间自在智。知一切处也。五众生世间自在智。以染净业集起心是众生故。六智正觉世间自在智。又释心即定也。后为慧也。又释心境是俗谛。以是集起故。即是上九之本智。境是真。以照理故。即结归真也。以此真俗无碍双照悬鉴故皆不可知。下简定其位。谓岂可同位菩萨及佛亦不知耶。今释如文。后胜进十中学佛一切智一切种智。即当位满足灌顶作佛。以摄诸位皆具足故。如下入法界品海幢比丘顶佛说法处知之。一准下颂文总学三世诸佛智。二学佛教法智。三理法智。四理事多门无碍智。五大用普周智。六对缘觉照智。七世界依持智。八下穷生界智。九上尽佛果智。十果德多门智。此中灌顶有受职义。与法云等同异(云云)。

　　第六显实证成分中二。先显实。后证成。此二各二。先此界后结通。显实中此界内三。先动地内。一动因。二动处。三动相。二雨供即身业。三出音即语业以法准之。二证成中此界内四。一菩萨来此于中有来因来处来人也。二发言赞美。三述已引证中。一说人同。二处同。三主同。四义同。五众同。六教同。四显其来意正结成证。

　　第七偈颂分中以四句成一颂。即有一百一颂半。分二。初有九十二颂半颂前十住法。后九颂结叹劝修。前中颂十住即为十段。就初住有四十六颂。于中分四。初三颂前发心缘及体。二三十二颂得十力分。三从菩萨如是发心已下十一偈颂应学十法。第二中亦三。初十颂十力行。二有二颂求所知二谛法发心。三震动下二十颂为求佛三业发心。于中初十颂身业。二十方已下三颂语业。三一切十方下六颂意业。下一结叹。又此广大三业是此住中所得。谓三业随智行等(云云)三颂胜进所学中。不退教者说顺正理教无改易。又说此入位不退之义教。又顺此教法得不退故。前是持业。后二依主。于前胜进十法之中。十颂次第各颂一法。后一总结并可知。第二住中六颂。初二颂自分。后四颂胜进。第三住中有五颂。初二自分。后三胜进。第四住有六颂。初三自分。后三胜进。第五住有四颂半。初三自分。后一半明胜进。第六住有五颂。初四自分。后一胜进。第七住有四颂。初二自分。后二胜进。第八住有五颂。初三自分。后二胜进。第九住有三颂。初二自分。后一胜进第十住有八颂。初五自分。次一显德。后二胜进。第二大段结叹劝修中九颂分三。初一总叹十住。二有七别叹初住。后一以初住倍类显后。

　　梵行品第十二

　　初释名者。离妄念之染故云梵。会无我理故云行。此行即梵。二离染中极名梵即真境也。智能证此故云行。三涅槃果为梵。以寂静故。修因为行。此二梵之行。净与梵何别者有六别。一约报。欲天为净色天为梵。二约人。在家戒是净。出家戒为梵。三行位。信中修为净行。入位已去修为梵行。四约二利。三学自利为净行。四等利他为梵行。此如涅槃经说。五约二行。随事造修施戒等为净行。离念契玄为梵行。如文。六约因果。涅槃为净。道谛行为梵。经云梵行已立。是也。

　　二来意者有五。一前位次行。谓前明正位今辨成位之行。故文云何修习梵行具足十住。二前明正位今辨依位起行。三前别此通。谓前十住之中各修一种别行。今辨诸位中同行之行。四前通此别。谓前辨位通。今别明出家人行。五前显位相差别。今会缘入实。即前相后体故也。

　　三宗趣者以无念正行为宗。所成十住位及速成佛等为趣。无念理观略作五门(云云)。

　　四释文有二。初问后答。问中明受离染法之器故寄天子。离妄念器方能受故名正念。具下文天光女文也。文中初举事信家。非家是空法非家也。二彼诸下正问有三。初问修梵行。二成位。三得果。答中所以法慧说者以照法之慧方能示法故也。于中亦三。初答修梵行问。二又复修习下答成位问。三如是观者下答得果问。又亦可此品重更释成上十住中初住之义。于中三。谓初释上发心。二释发心所得十力。三释上自悟得果会同法界。是故即此初住具摄十住也。初中有四。一明寻思观。二又知过去下明如实观。三菩萨正念下观成益相。四是名下结观名。初中三。先举十法为所观。二应如是观下以理徴破显梵行真理。三当如是下结。何故但就十法观者。以摄法略尽故。谓身口意是有为果。三业是彼因。佛法是出世果。僧戒是彼因。又出家人修出世行要依此十法方成梵行。谓三宝及戒是四不坏净境。即所信所入也。身口意是能修行具。即能信能入也。三业是对境所修所成行。今推求此梵行在何法中。既求不得。即相尽理显方为真实梵行。是故文中约此十法唯徴梵行不徴余法。文中二。先以理案定。二若身是下纵破显非。又初是总后别。初略后广。此中徴核十法。即为十初中若身是梵行者定其所立。下以理推徴。谓梵既净法。身是杂秽故非也。以此身等六事是通染净法故。但约染净相违明非梵行。不破彼六之自体。后四是净法。顺梵行故。即别推折以显真理。身中八句。初一总余七别。一无可轨则非是出世之法。二饮食资成。三恶气熢勃。四具三十六物。五垢污尘染。六邪命自养。七诸虫唼食。依观佛三昧经佛将成道魔来恼。时佛以白毫拟之。令彼魔女自见身内脓囊涕唾九孔根本生藏熟藏回腑宛转踊生诸虫。有八万户户有九亿诸小虫等游戏走入小肠中。张口上向。大虫游戏入大肠中张口亦尔。唼食藏髓脉。生虫细于秋毫数甚多。其女见此即便呕吐等。又小乘中说。虫头向内虫尾向外。编作人皮。又此虫是观境故虽实有之作虫观。时方见。如白骨等亦观时见也。小乘即实。初教即空等准之。上来但是纵破。故云当知梵行则为虫等。若具应云虫等既非梵行。明知梵行不即是身。如身无梵余门亦尔。以依此等成梵行是故于此十法求梵不得。离此十法亦求不得故。下文云何等是梵行。梵行法为在何处等。其意如此。随文准知。

　　二身业可知。

　　三口中心触者。是触数缘境起言助发口业。俱舍论十六种触中名增语触。

　　四口业中语言与前何别者。前约报体。后约业用故别也。实论口体属身分摄。但取能发语边名语。所发语法名语业。是故新翻为语业。古译就相名口也。作无作是语业体中表无表义也。

　　五意中幻梦者以睡中意识行故。梦中所见能所等事皆心幻作故也。此中觉观等既是心法。犹是举数以徴王也。

　　六意业中约遍行五徴之。以是根本动作故。想是想数。施设是思。寒热饥渴是触。苦等是受。略无作意也。上来但染净相反显非梵。不待细破。后四顺梵故别破。细折方显真理故不同也。

　　第七佛中。一约五阴。二约相好。三约神通业报者示金枪等也。此上三处皆依前起后次第徴之。

　　八法中六句。一净教。二理果。三约缘生不生。四就体实不实。五就情为虚妄。六成坏为合散。此中通有三义。一净谓初二句。二染谓虚妄。三非染非净谓所余句。以约三性随见一分余分性不异故俱非法也。又约执故。梁摄论云。计涅槃以无生寂静为体能离三苦为用等。皆成法我及我所执。是故俱非法也。

　　九僧中。一约位求僧。谓四向四果以同证无我。和合者谁。故无僧也。二约德用求。谓三明六通。三约根求。谓钝根罗汉假托时处方得解脱名时脱。利根反此名非时脱。

　　十戒中寻思可知。上来是四寻思方便亦名求智。一以名求。二义求。三自性求。四差别求。

　　自下第二明如实智观。于中六。初徴梵行所依时。谓三世皆空。初总观后别释。谓此现在法无体可住故。无有流至过去世中。又由无体故无可续流至未来世。又以过去灭无故无物可相续流至于现在。又以未来无体故无法可起令至于现在。刹那前后当知亦尔。二徴梵行体。三徴梵行所依处。谓于上十法何者是梵。梵在何处。四徴梵行主。五约有无徴。六约五阴徴。第三观成利益中。初观成中先法说。如上约三世观十法皆空。故云分别三世诸法平等。后喻况。可知。二如是下明益相有二。初妄不碍心益。谓云何得不碍。以不取相故。何因不取。以无性故。二洞照法界益。法喻可知。又亦可前观身等六法平等如空。后观佛等四法如空。第四结名可知。答初问竟。自下答第二问。由前观行成故更增修胜行入十住位。文中有三。初深观果智。二增长大悲。三悉分别下以理导前二。即是三心三戒成三德三身等也。以彼上文于初住中得十力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可知。第三内二。初法后喻。法中二。先以理导悲。谓不舍寂灭不舍众生。以空有不二是众生故。般若大悲是一心故。二以理导果。谓行无上业不求报者。以即空故不求。以不坏故常行。亦是止观俱行空有不滞中道行也。何因得如此。以观诸法如幻等故。无体如幻。现实如梦。有用如电。缘聚如响。成事如化。答第三问中二。初牒前二起后。起后中两重显少因得大果于中各二。先标后释。初标中以少方便是因。疾得等是果。释中何以少因而疾得大果。释以常乐观悲智空有等无二法故。是故疾得。故云斯有是处也。第二重中。标者初发心时是因。便成正觉是果。亦是转释前。谓前云疾得佛果未知何时名疾得。今释发心时即得故。下云初发心菩萨即是佛故悉与三世诸如来等。此明行满入位时即得普贤位故。一位即一切位乃至佛果无不圆备。故云正觉。下释何因得如此。以知一切真实者。显理圆也。具足慧身者智德备也。不由他悟者内自开觉也。岂是因中说果耳。此一乘普贤行位。因果圆融相即无碍故致然也。宜须思准之。

　　初发心菩萨功德品第十三

　　初释名者本觉内薰大心创起故云发心。行成位立名为菩萨。功超远劫德广尘沙故云功德。此明菩萨初发心之功德。是此所辨为简二乘故云菩萨。简终心故云初发。此明发心所摄功德。非辨发心之相故以题名。

　　二来意者有三。一前住及梵明行位体。今显其胜德故来也。二前品末初发心时便成正觉未知此心有何功德便能如此。为来释此义故也。三前二品以法就机说令行位有分齐。今则以机就法显德量无限。是故前二通同别二教。今则唯明别教为一乘玄妙故。下偈中以美言词赞述故次来也。

　　三宗趣者。辨初发心摄普贤德具因果分量与法界等。是其宗也。

　　四释文于此品中有说分为四分。初请。二说。三证。四颂。今说于中有二。初长行散说。后偈颂总摄。前中亦二。初此界后结通。前中亦二。初正说后证成。前中亦二。初问后答。

续-《大正藏第 35 册 No. 1733 华严经探玄记》

摘自《大正藏第 35 册 No. 1733 华严经探玄记》

　　答中三。初总叹甚深令生希欲。二校量显胜生其净信。三当相辨深令生正解。初问中天帝问者在天故显功德自在故。法慧说者称法之慧方穷功德之际。二说中二。初叹深令信。二虽然下正说令解。又释前起其希欲后正授法理。又释前显体甚深后明用广大。又释前显义大深后显教大广故也。前中初句总六句别。一自不能知。二他闻不信。三思惟不解。四言宣不明。五修慧不能通。六报生智不能分别。故甚深也。又释一教量难知。二义深难信。三思惟难解。四应教难说。五欲证难通。六数极故难分别也。

　　第二校量显胜中总有十一段校量。一约益物校量喻。二约步刹校量喻。三算劫成坏喻。四善知欲乐喻。五善知诸根喻。六善知悕望喻。七善知方便喻。八善知他心意喻。九善知业相喻。十善知烦恼喻。十一供佛功德喻。论中摄以为六。初三为三。次五为一。次二为一。后一为一。故为六也。释有三门。一对前六甚深。二约菩萨菩提心相似。三约治六障。初中有二。先校量显胜。后何以故下释胜所由。前中有十重为二。初一别说后九通说。初中有四。一举广事二正徴问。三答显广。四辨超过。初中亦有四广。一所供广谓僧祇众生等。二供事广谓一切乐具。三供时广谓一劫等。四利益广令修五戒等。下九中亦四。初并举九事。于中亦具四广。准初知之。但增多等为异。二问三答四超过并可知耳。二释显胜中二。初何以故正徴责。徴责有二意。一云如前所说功德甚多。何因比此而非类。故释云。初发心菩萨不为齐限尔所等故非比也。二云初心菩萨有何胜德而超过前位。释云悉欲不断佛种等故。是故过前也。下诸文皆准之。二佛子下释成。释成中二。先明不为齐限事故发心。显前四广非为广也。二欲不断佛种下明为无齐限事故发心。是故显此超过彼也。此中有十二句。初一位过。是总以菩提心是佛种菩萨恒起名不断。又菩萨化众生立如来种中不令取小果亦名不断。不同前五戒也。余句是别。一是心过。准下应云欲以慈悲心充满十方界。翻前十僧祇界等。二行过。谓欲度一切众生。翻前限局故云一切也。三知器相成坏过。是知所化处。谓知成坏差别。又知成即坏等。是佛一切智。是故广也。四知器中众生报类垢净皆由业异。即是业力智也。五知前器体本净是如理智也。六知所化生使习粗细是流尽智。谓知彼即空亦即成障等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。九他心智。十是三达智亦有宿命智。十一亦如理智。又此十一中。初二是大悲余九是大智。智中第五及十一是佛地一切智。余是一切种智。并无分齐故是故超过也。

　　第二步刹校量喻中亦二。先明喻所不及。后何以故下释显胜相。前中喻相有一百重。初十重别说。余者总说。释中二。先徴责。后释成。释成中亦二。先明不为齐限事故显前不及后。悉为下明无齐限故显此过前。此中亦十二句。初二约悲心。初总标。后别释。谓欲令度得果故云为也。次十约智。为成自在智故。于中初一总知。次八别显。后一结意。又初一平漫普遍知。次八重重即入无碍知。此中一大小相即。二多少相即。三广狭。四一多。五相入。六染净。七帝网。八相生。此八中有二义。谓相即相入。此二各有二。谓同体异体。此二复有二义。得成即入。一约缘起门。二约真性门。初中亦二义。一约体。有空有义故得相即。二约用。有有力无力义故得相入。约缘。有待不待义故有同异二门也。约性亦二义。一不坏缘故相入。二缘相尽故相即。并圆融无碍自在之义。准上思之。

　　第三算劫校量喻。此中亦二。初明喻所不能及。后何以故下释超过之相。初中亦二。先辨喻广大。二对显超过。前中初辨东方有十重倍倍可知。后类结九方亦各十也。二释中先徴后释。释中二。初不为齐限知尔所等故是故过前也。后菩萨欲悉了知下明为知无齐限事故是故不可喻也。此中有十句。初一总知。次八别知。云何分别知耶。谓如是即入重重相摄自在无碍如是知耳。亦可初是平遍而知后重重即入无碍而知显纯熟之相。此八中。一长短相即者。长是大劫短是小劫。又娑婆界是短劫安乐界等是长劫。相即故无碍也。二一多相即。三约佛有无。如庄严劫及贤劫等。是有佛劫。如过星宿劫后有六万二千劫。空过无有佛。以此二劫相即故也。四约佛多少者。如星宿劫中有八万佛出。是一劫中无量佛也。如大通智胜佛出世时。梵王赞云或千劫等空过无有佛今始得见大通一佛。亦相即故云也。五异无异者。是纯杂无碍。或过未名异现在名无异。过未入现现入过未故云也。六尽不尽者。是存灭无碍。如天人见劫尽此土常安稳等。七一念即无量劫。以积念成劫无别劫体故即念也。八有无相入者。推妄归真。劫入无劫。依真起妄。无劫入劫。又初以事从理。后以理从事。故无碍也。结中初总结所知。后结其本誓。是故功德等于佛果故不可说也。

　　第四知众生欲乐校量中亦二。初明喻所不能及。十方各有十重。倍倍可知。后何以故下释超过。于中初责胜所由。后释胜所以。此中先不为齐限等明前不及。此后欲悉知下明过前之相。此中初一句是总。谓以如来一切众生欲乐智力。知于众生欲乐之海故云种种欲乐也。下别显中有二。初约法别知。后一一众生下约人通知。论名前为遍知后名微细知亦得。前是异相后是同相。前中有二十三句。一约众生求心。别名无量欲。同期一果名即一欲。虽同期一果。然求行恒别故云不坏一切欲性。又以悕望之念无二。同是别境中欲数所摄。心法不殊故云即一。而所乐差别故云不坏等也。此约一众生心前后欲乐多端而相即无碍耳。二乐欲繁多深广如海。三异类众生欲乐心海缘起无碍故相即也。又知一众生善恶无记。一切众生亦尔故云也。四于一众生随三际中。前后欲乐种种而知。一一众生悲皆如是故云一切等也。五于中流类同者名相似。所乐异者名不相似。六约三乘欲别名一切。同归一乘名即一欲。实即一乘名为一欲。权开三乘名一切欲。又约缘起无碍。通自他等位可知。七同佛果智。是十力中欲乐智力故也。八求三乘等名有上欲。求一乘名无上欲。九于所求处若是究竟名无余欲。反上名有余。十求理名等。求事名不等。十一托余心所是有所依。独起欲数名无所依。又依境起欲名有依。知境唯心心智无寄名无依。十二同求名共。异求名不共十三欲在因位名有边。至佛果位名无边。以惑障尽故。十四顺理名善欲。违理名不善。十五随流名世。返流名出。十六求佛智德名大智欲。十七求佛断德名净欲。十八过凡小位名胜欲。十九求成菩萨诸地证智波若之欲。又论中释。大智欲在种性位。净欲是见位胜是修位。无碍智是八地已上无功用位。二十在佛果位。大智无碍圆明解脱。二十一染而不染名清净欲。不染而染名不清净。又若离世名利名净。求世名利名不净。二十二多求名广。少求名狭。又大悲救生名广专求自脱名狭。二十三求深名细求浅为粗。下约人辨欲同相中。初举十数列名有八。此是减数十也。一因生死苦逼遂乐涅槃。谓因苦念乐。如囚求脱。二于善恶事中。因闻思惟而生欲乐故名方便欲。三于可意事求名悕望欲。四得已不舍名味着欲。五由宿因种子生名随因生。又从思想生。经云欲欲知汝本但从思想生。我今不思汝。汝还不得生。六外托境生名随缘生。又为善恶发化引生亦名随缘生。七无法不求名尽欲。又求涅槃尽灭亦名尽欲。八广求诸法名一切欲。又求无边菩提亦名一切欲。下总结中。欲网者有三义。一难脱义。如世罗网鱼鸟难脱。由种种欲网生死难出。此约染欲。二涝漉义。如世网涝漉。谓起净欲漉诸有情令出生死苦海。下文云。智慧王所说欲为诸法本。应起清净欲志求无上道。此约净欲。三隐映义。如帝网差别。染净等欲交涉无碍重重相入故云网也。此约欲体。

　　第五知根校量准例。亦应具显为类同。故文中略辨。为求如来十力中种种诸根智力。

　　第六悕望与前欲何别。通即是一。于中分别。欲据始故根前说之。悕望就终故根后说之。

　　第七知方便者。造缘起行名方便。是发业方便故不同业。

　　第八知心意者为求如来他心智故。前明心法此辨心体。

　　第九知业者为求佛十力中业智力也。此上五门并略举。类上欲门应知。

　　第十知烦恼校量中二。先明喻所不能及。后释显胜相。胜相中先徴后释。释中先不为齐限知故显此过前。后悉欲分别下为无齐限流尽智力故明前所不及也。此中初句总。所谓下别显。有十八句。略作十门分别。初二句约轻重分别。谓率略心起名轻烦恼。殷厚心起名重烦恼。又微起易止名轻。粗起难息名重。又正使为重残习为轻。又本烦恼为重随烦恼为轻。又随中小随轻。上中重。可知。二有二句。约使缠分别。使谓十使即五见及疑贪瞋痴慢。缠谓十缠即无惭无愧睡悔悭嫉掉眠忿及覆。地持瑜伽说八缠除忿覆。何故除者。为有论师说。忿覆是使性。谓忿是瞋使性。覆是贪使性。为贪他利覆藏已过。使缠何别者。杂心云。根本名使。津液为缠垢。急缚名缠。轻缚名垢。又此中结即是九结可知。三有二句。约因果分别。一一众生无量烦恼是贪瞋痴等所起果。烦恼觉观是烦恼因由彼而生故。涅槃经说有八种觉观。故云种种。一欲觉求可意事。二瞋觉念欲瞋他。三恼觉念欲恼他。四亲里觉忆念亲缘。五国土觉念世安危。六不死觉积财资养。七族姓觉念族高下。八轻侮觉侮是慢念自恃欺人。四有二句。约本末分别。亦是痴爱分别。谓无明是无明住地。依无明起是恒沙上烦恼。爱是欲色有三爱。是有爱住地相应是与爱相应之烦恼也。谓因爱生忧等。五有四句。约三不善根分别可知。六有二句。地起分别。初句是五住起。后句是五住地也。七约利钝分别。我我所是利。慢是钝。八约相生次第分别。邪念虚妄是心想见三倒。生烦恼是从三倒生四倒。九约诸见本末分别。谓六十二见皆依身见生。以彼为本故。十有二句。约过患分别。盖谓五盖即贪瞋睡眠掉悔及疑。覆盖行人不得禅智故名盖也。障谓二障即烦恼所知。以所知障亦得名烦恼故。下结中以烦恼难脱通名惑网。由委细了知一切烦恼是一切种智。皆欲断令永尽。是大慈悲也。

　　第十一供养佛功德校量中二。初举事校量明喻所不及。后何以故下释显超过。前中有十重。初一重别说余九总说。前中四。初举广。二对问广不。三答显极广。四校量显胜。初中先举东方后类余九。前中有五。初一念见多佛多众生。二自于多时。兴多供。三劝前众生同已供。四自起胜塔供。五劝他亦同起塔供。余文可知。

　　就释显超过中二。先徴后释。徴问意云。且如东方一念即见无边诸佛。以此念力经无量劫供。明佛等甚广如东方余亦尔。即显极广。如一人既尔更复劝他一切众生亦如是。况复倍倍过前。至第十明此功德分限难知。因何比此发心功德。乃至于不可说分中不及其一故云何以故也。下释中。先明不为齐限故显前劣此。后欲悉下为无齐限故显此过前。此中过相虽复无量。太略而言有六种。一处过。谓尽欲供养十方无尽法界虚空等无尽世界处佛故。此通帝网等处故不同前。二时过。谓尽三世佛即通九世十世等无尽重重时也。三佛过。谓尽佛境界所有诸佛皆供养故非但如前。四供过。谓尽法界中有自他色心理事行等并以供养。非但如前。五心过。谓于前无尽佛境一一佛所各以无尽供事各经无尽时供心犹不尽是故过也。六行过。谓了达能所三事平等圆融无碍故过也。问只可全比非等。岂可不可说分中不同一分耶。答此发心功德即同法界。不可分折故。纵不可说分中一分亦即遍法界。无问多少皆无比也。如常住僧谷米一斛亦遍十方僧乃至一合亦遍十方僧。以是不可分故。思之可知。

　　第三当相显深中二。先标后释。初中发是心已者。牒前诸喻所校量之心。即是标发心字。得知下标辨功德甚深。于中初摄因尽故深。二等佛果故深。此中是发彻后际之菩提。心是穷尽佛境也。前中初举所知境。谓知三世佛功德智慧。二成深行。谓信向是十信。受持是十住。修习是十行十回。得证是初地已上。身证是十地满已还。又内证为得证。相外彰故云身证。如小乘中以灭尽定为身证。此亦同也。又初是行证后位证。又初智相应后身相应。又可得证约因圆身证约果满。二悉等诸佛功德者是等佛果故深也。二何以故下释前二标。于中三。初释因等。次释果等。后结因分齐。初中先徴问。谓何以知初发心已即能证得三世诸佛大福智耶。下释中二十句。显谓同三世佛音所行路故云等也。于中初十一句外化德。后九句内自德。又前是悲德。后是智德。前中初一句是总。谓化众生使发菩提心。绍继佛种故云不断也。后十句别显。一起愍物心。二作救度意。三知所化住处。四知所化类别。谓善恶业起苦乐报故云垢净起。亦是十力中业智力也。五起广大意亦是令离业障。六知所化惑障轻重。亦是求流尽智力。亦是令断烦恼障。七知轮转相。亦是天眼智力。亦是令舍报障。八知根生熟。是起行所依即是诸根智力。九知心造修正明起行。亦是他心智力。十总结所知。亦是三达智力也。下九句求佛自利德中。初一是总余八别。于中初二因果分别。初知菩提果。二知菩提因。谓净法是也。次二理行分别。初知理法平等。二知智行清净。次四体德分别。初三佛德。一十力。二无畏。三不共。后一佛体。谓实智平等故也。二释果等中。先徴起后释成。释成中。初一句总。二别。三结。初中即是佛故者。有人释。或云因中说果。或云解同佛境。或云约理平等。若约三乘教亦得如上说。今寻上下文。约一乘圆教始终相摄。圆融无碍。得始即是终。穷终方原始。一由陀罗尼门缘起相摄故。二由普贤菩提心遍该六位故。即因是果也。三由法性无始终故。发心入始即正是终故也。是故上文云初发心时便成正觉具足慧身不由他悟此之谓也。二别中有十五句。初五句约佛内德盈满等。后十句约佛外化用普周等。初中一总四别。别中初二所依法等。一俗谛境。二真谛境。后二能依德等。一身。二智。二外用中初一总余九别。别中初三化令出苦。一动令生信。二照令惊觉。三正令出苦。后五化令入法。一严化处。二现成佛。三现通令喜。四正令入法。五入法已护令不失。后一结外化智。又释。此十五句中。初一总十四别。别中初五句是智正觉世间自在等。于中初二约法等。一所缘及分齐等。二理教等。下三三业等。谓所化约语业辨也。次四器世间自在等。于中。一动。二照。三除。四严。后五众生世间自在等。一为现。二令欣。三授法。四护持。五得果。若不护恐堕二乘地故也。第三结因分齐中。不离三世之中三宝众生染净等法者。此有二义。一由菩萨得通三世之身。是故常遍三际无所不在故也。二由菩萨得即法界之身。竖含染净横遍三际故云不离。余文可知第二显实证成中二。先显实中。一动地。二雨供。三振音。四放光。二证成中二。先现身证。后举益证。前中何故佛自证者。以初发心即摄佛因果此事难信故佛自证。又表因果同性故。又表胜进之因果摄成故。二举益中。举彼一切世界之中法慧所说。既有此益。明知。此法决定不虚。亦以此说难信受故致此证也。由此心藏摄德圆净故名净心如来。上来此一世界中说竟。

　　第二结通中二。先显法普周无尽世界。后有十句。释遍所由。谓何故此法遍于十方说处说人说法及证悉皆同耶。释佛力等十句故也。一此舍那佛及一切佛各以现在威神之力同共加持故使然也。二诸佛本愿之所摄持。三为欲显示佛所得法。理数如此遍十方故。四明佛智光使普照故。五欲令解悟真理普遍故。六法界缘起相由法尔故须遍说。七为欣大法者示此称性广大之法令欢喜故。八佛德普周欲具赞故。九显示十方一切诸佛同所得法。谓平等无差故也。十为令解知十方法界无二辙故。由是十义故说普遍所以说十。亦是式则显无尽耳。上下诸文结通之义。并准此知之。上来此界他方总无尽世界一切处长行散说竟。

　　第二大段偈颂总持中二。先序说意。后正重颂。初中十句。一以十方无尽世界同说此法故须观也。二欲令十方一切众海悉同闻故。三为显自心如空无偏局故。四观成就众生之法门故。五观称法性虽净如空而因果不失故也。六欲令离惑。七得一乘解脱。八了达根海。九会缘入实。十现自无尽发心功德令众见已而修学故。就正颂中总有二百四十一颂半分四。初一百六十三颂半逆颂前第三段当相之文。二有二十九颂颂前第二喻校量文。三有三十九颂颂前最初略显甚深文。四有十颂结叹显胜。就初文中长分有二十七段。初六颂颂前欲令慈悲心充满十方世界等文。二从欲悉分别知下七颂颂前欲悉知一切世界广狭即入等文。此中并显作用益生等。三从欲令诸佛种下三颂颂前欲不断佛种故等文。四从信心不可沮下二颂颂前悉得诸佛智慧光明文。五从悉能分别知下二颂颂前欲知众生种种业种种心种种根性等文。六菩提心无量下六颂颂前欲得法界等三世诸佛平等智慧文。七从清净无量心下二颂颂前供养一切佛文。八于诸甚深法下八颂颂前得佛智慧因缘文。谓智慧所因即是甚深三昧及从真如境所生也。此中并显通慧作用故也。九从具足大悲心下九颂颂前度脱一切众生等文。十从世界若成坏下三颂颂前知世界成坏等文。谓此成坏唯佛智境。今信佛无疑故亦了知。十一从尽于未来际下五颂半颂前休息一切世界众生诸恶道苦。十二从菩萨放大光。下七颂颂前悉能普照一切世界。此中兼辨所照刹中问佛说法。十三从明净利智慧下四颂颂前与三世诸佛正法等文。十四从清净妙法身下十一颂颂前悉于一切世界示现成佛等文。十五一身悉充满下八颂颂前得佛智慧等平等文。十六从一切诸世界下八颂颂前得如来一身无量身等文。十七从其心无所染下十颂颂前亦与三世佛境界等文。此是分齐境界有十种齐等。一离染等。二救生等。三智慧等。四相好等。五所知等。六证理等。七深定等。八行坚等。九心安等。十充满等。十八从欲求道师慧下二颂举德劝修。十九从菩萨摩诃萨下四颂显说分齐。上二不颂前文。二十从善分别众生下六颂颂前得三世诸佛智慧光明。谓照俗境常在真故。二十一从无量不可数下四颂颂前悉能严净一切世界文。二十二从慧眼无障碍下八颂颂前与诸佛所化众生皆悉同等。二十三悉能分别下四颂颂前知劫长短相即相入等文。二十四成就智慧力下十二颂通颂前初心所得佛十力智。二十五从一一毛孔中下九颂颂前悉能震动无量世界。谓入帝网等。二十六如是深法门下七颂颂前悉欲长养诸佛智慧文。二十七从菩萨摩诃萨下六颂颂前菩萨不离诸佛菩萨及二乘众生等文。上来至此总是逆颂第三段。当相辨文竟。自下第二。有二十九颂颂前第二约喻校量文。于中初六颂颂第一益生喻。二从无量无有边下二颂颂前第二步刹喻。三从去来现在劫下有四颂颂前第三算劫喻。四十方世界中下六偈颂前欲等五喻。谓一欲二悕望三根四方便五心法合可知。五一切众生类下四颂颂前第九第十知业烦恼二喻。六十方诸世界下七颂颂前第十一供养诸佛。上来第二大段喻校量竟。第三三世人中尊下有三十九颂。颂前第一标叹显深文。于中分七。初有七颂颂前最初总句甚深之文。谓深彻佛果故。深超群有故。深同法性故。深用普遍故。深智远知故。并如文可知。二常修妙下有七颂颂前第二难知甚深。于中初四句深广难知。次二佛以深德加持难知。后一结德难知。谓德如虚空非算能知故名难知也。三初发菩提心下五颂颂前难信甚深。谓以初发心即成佛果无边功德此难信受故也四一切辟支佛下八颂颂前难解甚深。谓令二乘三界所得安乐。乃在菩萨初发心中。此事难解。是故文中。初四颂标二位得乐。各二颂。后四释彼二位得乐所由。亦各二颂可知。五无量智慧明下五颂颂前难说甚深。谓智深德广业用数多言说难及故云称赞不可尽也。六普观一切法下四颂颂前难通甚深。谓心住平等为众说法。二位相违令极相顺。甚难通会故也。七无量妙功德下三颂颂前难分别甚深。谓此初心同佛位际限难分故也。第四大段欲得一切佛下十颂结叹劝修。初二举德劝修。次二显德深广。次四显德用胜能。后二劝学究竟。

　　明法品第十四

　　四门同前。

　　初释名者有四义。一后位行法垂明前位。此明即法也。二明是教法是义。三明是智法是境。此二法之明明之法。四智行离染当相名明。即明可轨是以称法。又诸行焕照称性为明。当体妙轨故亦云法。故云明法。不尔是闇即亦非法。

　　二来意者。前明当位体德。今辨胜用趣。后义次第故是故来也。又前明自分。今显胜进。故次来也。

　　三宗趣者。明法不同有四种。一理法谓真如性。二行法谓六度等行。三教法谓十二分教。四果法谓菩提涅槃。今此正明行法兼明余三故以为宗。又此四中依理起行依行成果。教说前三故唯四耳。

　　四释文者。此文分三。初请分。二说分。三证信分。初中二。初长行后偈颂。前中二。初领前自分。后问后胜进。前中若非勤策照理之机无以堪受胜进转增之法。又若非具此洞真净行法无以能说。故进慧问法慧说也。颂中有八句。一总七别。别中一大誓自严二行乘果乘。三入于因位。离犹无也。谓至无生位道余处释为初地位也。此在地前相摄故也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正问后胜进中二。先正问行法之体。后问依行所成之德。前中总有十一句。初六自利行。次四利他行。后一通结俱利究竟。前中彼菩萨者牒前发心具德之人。初句问修习何行令功德转胜。问前品中云甚深诸三昧无量陀罗尼诸佛自在力无量妙功德庄严初发心。又云即是佛等。何所少故更修习耶。答此圆教普贤行中大位有二门。各摄法界。前约自分。此辨胜进。前中亦具后后中亦具前。然前恒非后。后恒非前。谓具前之后非前。具后之前非后。故位分前后。摄义恒周故也。二问修习何行令如来欢喜。是故云何修习之言贯通下诸句准之。三问位地。四依位起行。五大愿助成。六积德成藏。利他中初应物机化。二不废自行。三赴欲度生。前生此熟为异。四化令趣菩提故。使三宝不绝成兴隆耳。下一结俱利中。善根境结自利。方便结化行。二俱究竟故云不虚。善哉下乃至欲闻。此文有二意。望上则为结请劝说。望下即是希闻后问。二问所成德中。如诸菩萨所修功德者总举所依之德。灭除已下明依德所成是所问法也。于中准下答总有十八句分二。初十七句明德备。后得善根力下明胜用。前中二。先十六句内德圆。后天王下外尊敬。前中二。先九句明自利德。后具足佛刹下七句问利他德。前中二。先有七句问因德。后庄严下二句问果德。前中二。先六句明行修具足。后菩萨一切下众德圆备。前中有二。初四句是断障行。谓先离无明住地是离恶因也。二伏魔。三制外道是离起恶缘。四离尘垢是离恶习也。二修善行有三。初修成福德。二超离恶果。谓离三恶八难也。三修具净慧。此慧下文将为答也。故唯有六句。总是除二障成二严。行修具足故也。下德圆中有七。一摄十地。二具十度。三多三昧。四妙总持。五六通。六三明。七清净法总结也。下果德中二。先依正三业果。后力无畏等摄众德差别果。下利他中四。初一句应机现刹具足。二随成就众生下以正行摄生。于中初随成行缘。二及诸菩萨下正结行法有五。一胜德。二所轨。三依法造修。四行能至果。五广摄所缘及分齐。皆悉满足。是总结也。三速成等者明行有辨果功能故云速成也。四成护法行有四。初句总明护法行。云何护耶。下三句别显。一广说教开示义。二不为异道所侵。三自具文义总持常说。顿说而无穷尽。上来内德圆。下明外敬护中有二。初总举世间十王及佛法王守护。二别显中三。先一切世间等显前十王护。二常为下显法王护。三一切菩萨下明同位护。行体德圆备竟下明胜用。谓依诸德有此胜用。于中四句。初增自无流法故云白法。即自成证行也。二能开等者以证法教人。三自具教行。四次第等教人教行。二偈颂中。四句成颂有十一颂。初一总请。下别颂。别中二。初一颂颂前文。二云何下正颂问后行法。于中初颂前十一种行法。二人雄下颂前依行所成德。于中初二句颂上善哉愿说文。次一颂半颂上行修离障。次二句颂众德备。次一句略颂果德法。次随其下三句颂上利他中行缘。次一切下一颂颂上护法行。后一颂上十王敬护。于中四。初智德无畏犹师子。二福德圆备如满月。三断德离染若莲华。四净果现前如最胜。此四亦是颂上善根力增白净法等胜用文也。

续-《大正藏第 35 册 No. 1733 华严经探玄记》

摘自《大正藏第 35 册 No. 1733 华严经探玄记》

　　第二答中二。初直说。后重颂。前中二。先叹问许说。后以法正答。前中二。先叹问。后佛子下许说分齐。前中先叹所问益。后叹能问者德。前中先辩益。谓饶益增善因。安乐授乐果慧利令得出世法利。后哀愍下结意叹能问中。先叹自分德有五。一称实慧。二不动而进故云大力。三无间修故云一心等。四位成就故云不退。五当位满故超出世也。又初句明有解。后四明有行。又此等亦是释进慧名可知。

　　下叹胜进德。谓于问自在等如来也。

　　下正答中二。先答前十一问行法之体。后答彼依行所成之德。前中依问次第答之。答初句功德转胜有二十句。初十始修。后十终成。又初是自分。后是胜进。前中已得发心之藏。牒前拟后也。应离痴等是总举也。又涅槃经云。不放逸根深固难拔。因不放逸根固一切诸善根皆得增长。不放逸有二。一约事如论释(云云)。二约理如法集经(云云)。下别中三。初标数。二列名。三结数。列中此中对治十种放逸。一破戒逸。二迷菩提逸。三失悲心逸。四懒堕逸。五乐諠杂逸。六乐世间逸。七乐劣善逸。八乐二乘逸。九染功德逸。十生绝分逸。如次十句对治应知。初者既得发心已要须持菩萨三聚净戒。然持三种。一不作三业恶。二不为名利。三不起戒见。此是标中守护也。二者不于菩提起有无等见而发心。此是标中离痴也。三依言摄物故离谄曲。四所作善根必使终成故云不退。此是标中精勤也。余皆不离此等三也。五者造业求生是凡夫行。菩萨离之常乐寂静有二种。一约身有二。一所住静。谓离家室喧扰等处。二能住静。谓持净戒离三业非。此以福舍罪离在家凡夫。二约心亦二。一所住谓真空妙境。二能住谓定慧之心。此以慧舍惑离出家凡夫。六厌背世乐。七专修出业。八虽求出舍二乘无悲救世之心。九虽修菩萨大悲功德而不见能所修故无污也。十知己身有四义。一知身从缘而有离我我所。二知己道行力若劣终不强对烦恼境界。三知力若强即须精苦作进修行。四定知已身有菩提种当得佛故。二胜进中。净法者谓练治前行使纯熟离染故云净也。十中一正念净。二舍离下离过净。三安住下正行净。四常乐下求法净。五随所下除疑净。六具足下智慧净。七心常下三昧净。八闻好下解空净。亦是向忍净。九等视下胜想净。十恭敬下报恩净。亦是敬养净。

　　第二答令如来欢喜有二十句。亦初十自分。后十胜进。前中初结前。不舍下生后。于中初句牒下初五句。二心无倚牒下第六。修甚深法牒下七八二句。于无诤等下牒下第九第十。是故总标下十行。称可圣心故令如来欢喜。下别十中。初三修有行。初一勤勇行。次二于有中离过行。谓内身不惜外财不求。次三修空慧行。一加行修空。二正证照实。三后得分别而犹无倚。七常求菩提故名大愿。八胜相现前故云光明。九随有离过故云善知损益(云云)。十以无著心造履诸法故云清净也。下明胜进十法。修已成就故云安住。十中一对过不染。二证实舍相。三四慈悲摄物。五六行满离染。余四愿智具。一大愿具。二巧慧双行。三思择胜力。四达性无碍。故云无依止也。

　　第三答菩萨所住功德亦二十句。初十自分中。一起行心。二正行行。三智顺理故超言。此上修始也。四近善友。五若不精勤虽近无益。六若不取意会法虽勤无益。又善取佛意者有三种。一约教。以二谛三性三量四理四悉檀四意四密六相六释八声五力等会取经意而受持之。二约义。谓言近意远。虽说法相诸门意在真理超言之处。三约行。谓意在灭惑成德。非但口言故也。七若不依行会意亦何益。此上修次也。八成大誓二严。九因位成满。十圆同果位。此上修终。胜进中二。先明观解。后摩诃萨作是念下明依解起行。前中初结前生后。谓善成诸地名巧方便。又于地不着亦名巧便。成地之要。故云先应修习也。十中初八是所成地法。初一总。二是诸地证智。三施戒等行。四所依净土。五所缘及分齐。六胜通及十自在等。七示现异身。八后智说法。此并诸地非一故皆云随其也。下明能成方便。谓虽分别而无著是方便也。由心造者释无著所以。谓知心外无法故无所著。心造有三重。一转识分别作。二本识随薰作。三真心依持作。皆心作故不有。心作故不无。是故无著也。菩萨若能下结能成地。下明起行于中三。先标。二释。三结。并可知。

　　第四答清净行有二十句。初十自分中。谓十度纯熟出障故。净谓初施即无不舍。二戒即无毁犯等。皆明清净相也。前六可知。七巧成诸行故是方便也。八大愿坚誓尊重如山。此同下尊重行。九由思择力修习力说法除热。如世凉池。十智度摄生令同佛法。后胜进中。以后过前故云转胜。十中。初三宿成行。次三依缘行。后四悲智行。前中。一内有实德外感佛念。二由依护念更增胜善。三能同佛八相现粗隐细名密方便。又了达如来玄密之义。如王髻中珠等。又善解权密之教等故名安住也。次依缘中。一近善友谓身亲近心依附。二依善友起正行。三生正解。谓揽别成总故非总。分总成别故非别。全夺俱尽双融无碍。是故缘起俱非总别。后悲智行中。先一大悲。后三大智。于中。一实智。后二巧智。一成因巧。二向果巧第五答大愿满有二十句。初自分中所求皆得名愿满。一忍恼摄生。二严土为物。三于佛兴供。四于法守护。通论护法有四重。一护理法。谓照理不杂无明等。二护行法。谓行不杂名利懈怠等。三护教法。谓如法说授广宣流布等。四护果用法。谓存护形像等。五令物身生净土。六令物智入法门。七令他愿满。八无足修行。谓行尽未来际。令如须臾不生厌倦。又愿劫随心转。九愿因究竟。十愿果圆净。后胜进十中。一大誓严心不虑不成故无忧也。二仰念胜侣转起彼愿。三悉愿往生者顿起诸行。四究竟等常起所行。上自利。五化令愿满。六常化不倦。七处苦益生。八舍乐利物。九授以果法。十得果平等。上利他。

　　第六答得菩萨藏。初结前生后。总有十句。谓以蕴德成藏深广无尽故无胜进。一见佛。二持法。即是持藏。三说法即辩藏。四悲普。五妙定。六胜用。七入证。八依证起通。谓以天眼见地伏藏及海中众宝。并知众宝出处价直等事。九佛加增德。十智达器界。

　　第七答随其所应而化度之。先结前生后。谓称机授法名随应化。于中三。初知根机。二教离过。三教修善。初中亦三。初知众生病患所宜。二知宿习因缘。三知现在心念。二教离过中三。先一句总次九句别。第八由观自他平等不起慢于他也。第九心谄曲者多为名利喧心不直。菩萨知其非有故心静也。三如是下结。三教修善中。初一句总下十三句别显。于中初八自分法化。后五胜进法化。前中初二于法能说。一观理等而不违事别。二折事坏而不碍理存。良以理事虽复相夺俱尽而不碍双存故也。又释。分别是说。谓于平等法上虽更以异门种种别说而皆不失本宗故云先后无违。此是本末无碍。二说缘起法无性名破坏。而亦不碍缘起法界无所散灭。此是成坏无碍。已下于人能益。三化令生信。信除疑故欢喜也。四化令生解。解实理名入。下教令起行。五福行趣果。下教慧行。六破相行。七入实行。八无著行法皆依心。二边俱离故云无染。下明胜进化。九教以此无二平等之念念敬诸佛。此近佛身。十教自学软音而无所著。十一于他异音而无差别。此二学佛语业。十二学佛法教。十三具足下修佛智慧。此二学佛意业。下结可知。

　　第八答不舍诸波罗蜜。先结前生后。此有二义。一虽常化物。而内心恒寂故云不舍自行。二为他行此。是故不舍自行。即是利他故云也。以十度中后四是第六中开出故但标六。又以后四严前六故云一切诸度具。庄严六于十中第二内。不倚戒以自高。又不执戒为有故令净也。三中初安受苦忍。闻恶无忧等耐怨害忍。闻好无喜法思惟忍。未曾等双结违。四中初勤修佛因。究竟下勤修佛果。五禅中一入定体。舍欲等是初禅。次第入是后三禅。此是事定入而不着故云无染。下明灭惑出定。是理定。下明定用起通。二超次。谓于八九次第入。及超越入。此是上事用。三入一知多。四渐具智德。此二是理定用。六智度中。初求闻慧。次所闻等下明思慧。次入真等明修慧。上是加行智。次妙善等辨正证智。次具足等明后得智趣佛慧。七方便中有六种方便。皆以悲智相导巧无住着故。云方便。一悲示威仪。智离爱见。二悲现身。智无染。三悲外示童。智内具黠。四悲现缚脱。智巧不取。五悲智现严。六悲能入趣。智了所行。八愿中有十。一一皆愿尽彼原际。各云究竟。初化众生愿。二净佛土愿。三供养佛愿。四摄智慧愿。五修法界行。六大志愿。谓以志力修上行时尽来劫住谓若须臾。七修促愿。谓愿以长劫为促。上句但转能见之心。此回所住之劫。是故上句有住字此无也。八成坏愿。谓愿解达世界成坏。一缘集成不作坏。二劫初成劫未坏。皆愿了达。九现净土愿。十成正觉愿。九力度中有十义皆有堪能。不可屈伏故名力也。一一各初标名后释义。初中释。内离烦恼等是离过也。具净等是成德也。此二成自行故名自专正。二释中。谓以胜力正理他时无能坏者故也。此二总举利他。三拔苦心满。四与乐心齐悉能覆护一切。是力义也。此二利他心。五持力内蕴法义。六辨力外宜应机。此二利他德。七大行具严力。八弘愿不断力。九因力多出。十果力普覆。十智度中。谓识病了根称理授法故云智。亦有十句。于中初四知病轻重。次三知根欲。谓一知病者学位。二知其心中串习所行。即根行也。三知欲乐悕望。次三知法药。初知境法。二知智法。三知境智无碍无边法门。故云法界。

　　第九答所请众生皆能度脱中三。先结前生后。二教化一切下十句正显度脱。于中初一化出恶道。谓初句修善因后出苦果。二化出众难。谓精进修出因。超难出八难果。次三教治三毒。但贪欲有二种。一贪色教不净观。二贪财教离欲观。嗔亦二种。一嗔有情教慈心观。二嗔无情教平等观。以不称意无情物与称意物无二故云平等。愚痴亦二种。一顽无知教界分别观。二邪见愚痴教因缘观。以诸法从因缘生非自在等作故也。又以不信因果故教因缘观也。次三教化令出三界。初教离欲恚等。舍欲界至初禅等。二教增上观。舍色界增上至无色处。三教细微智。以照察细想令断尽。证空超出三界。次二句化令入三乘中三。乘初教寂静行有三义。一以彼二乘修离生死喧杂行故。二令修证入人空寂静行故。三无余涅槃名寂静。修彼名行。二教以十力等。是超过凡小严显大乘。三下释所请度义。谓如初发心举其本愿。指本曰如。见生堕恶举愿所为。大师子吼举其愿辞。誓言决定名师子吼。知病法济正显愿相。此中文意显从初发心见众生苦故以决定言请取一切众生誓悉度之。具足下结意可知。

　　第十答兴隆三宝中三。初标。次释。后结。释中初九别后一总。别中九句为三重。有释云。初约教道。次约证道。后约不住道。今更释。谓初中后分三也。且约佛宝。初教发菩提心。次已发菩提愿者赞彼大愿令不退转。三令依愿起行使佛因圆故云下佛种等。因圆果发名生正觉牙。是故始终相继令佛宝不断。二约法宝者。初示深教法。次释理法。三护持等明行法。又释。初总示深法。次以法深难解故须解释令解法流行。三法既行已即加守护不顾身命。是故令斯法宝广行不绝。又释。初契经。次是对法。后是毗尼。故须严护。三约僧宝者。初受持威仪教法。是僧行方便。次行六和敬。僧行成就成行不乖曰和。行和相导曰敬。谓三业慈为三。同戒同施亦云同舍。同见亦云同慧。故有六也。后善御大众。心无恼。是僧德已成统摄绾御。是故能令僧宝常存。下总结可知。此中有三宝章。如别说。

　　第十一答所为境界不虚。于中初结前。从菩萨如是安住下生后。于中三。初总。次别。后结。总中三。初语业不空。二彼菩萨下身业不虚。谓所作不谬是也。三如是一切下意业。智慧回向不虚。二别中三。初法。次喻。后合法中。初标。次列。后结。列中初五明自依正严。后五明法摄生严。前中初三三业即正报严。次二依报严。于中初明土离染。谓受用此土长道灭惑故也。后明土具净德。谓常有光明故也。后五。一摄胜众。二示神力令生信。三授圣教令生解。四化现成佛。谓涅槃者此非是圆寂之义。梵云泥畔此名化也。是此所用故应云化地严。谓是现化处故也。五量机授法。余结可知。喻合亦可知。上来答初问竟。

　　第二答行所成德中有二十句。初灭愚痴是牒前问。具智慧故是答也。下诸句皆先举问后显答。二慈悲答降魔问。三慧功德力答制外道问。四入金刚定除心习垢答离尘垢问。上来离过行也。五于先佛所等答具足成一切德问。六净慧满足答能离恶道等问。上六总是行修具足。七次第方便智慧力答诸地等六种名众德圆备。一地。二度。三定。四通。五明。六无畏。上来因圆。八白净法力答佛依正三业之问。九智慧分别速解诸法等答得佛十力等问。前句明依正相好果。此句明功德差别果。此二总明果满也。上来总是自利门竟。十愿力神力智力答随其佛刹问。十一随应受化等答随成就众生等问。十二菩萨如是修行等答修行成佛问。十三于无量刹等答护持法藏问。十四成就四辩等答分别广说问。十五于大众中无所畏等是牒问。具足增上般若是答魔不能坏问。十六次第分别等答摄持正法无穷尽问。十七具足大悲下答于一切世界悉能演说问。十八十王敬护略无答文。又此是行果故无答。又除佛无过等亦是通答耳。问十地满后受职菩萨方云唯除如来余无能过。何故此中位是地前十住之处即有此言。答此是圆教普贤位相陀罗尼法。是故一位成满之处即摄一切诸位皆尽。如下海幢比丘顶上佛说法处十住满后即补处成佛更不言入十行等者同此说。此据初位为言。如下小相品中从地狱出即到十地无生忍后位至离垢三昧前等者。彼据终位而说。中间二答位准可知矣。十九一切世间恭敬等亦无答。同行果故。亦可同在后门内通。二十佛子下答得善根力增长白法等问。于中初总举后释成。前中初身业胜利。次以慈心下意业胜。后具足辩才下语业胜。下释中有十一句。初六成自分因德。一成证智净。二如证而巧说。三于教能念持。四如念能巧说。五于已得法能记持。六于未得法能推求。后五成胜进果德。一得佛外力用。二得佛内实智。三得佛巧说智。四正说深法。五成佛胜智。谓具理量及菩萨愿智等也。

　　第二偈颂中有二十偈。初十三颂前初段十一种行法。后有七偈颂后十八种行所成德。前中初四偈颂初二段。谓初一偈半颂所修转胜。谓名初发心住为初地也。已得发心功德之藏故云长养也。次句颂灭放逸。次句颂离痴闇。次二句颂菩提心不忘等。下二句颂如来欢喜。次一偈重颂修胜。初三句颂不退转。下一句颂离在家出家凡夫。余略不颂。后一偈重颂佛喜可知。次有二偈。颂次三段。谓初五句超颂第四清净之行。次具足诸地一句却颂第三所住。

　　功德下半颂第五大愿成满。次半颂第六得菩萨藏。次一偈半颂第七随其所应而化度之。次一偈颂第八不舍诸波罗蜜。次一颂第九随所请众生皆悉度脱。次一颂第十兴隆三宝。次二颂菩萨所为不虚。自下七偈颂行所成德。于中初一偈半颂十八句中初九句因圆果满文也。次二偈半颂护持正法及广说等。次三偈颂第十八三业利益文。谓颂上于大众中安谛威猛坚固甚深说法除惑故也。下明所说契理故如来随喜所说合机故大众奉行。此上第三会竟。