卍续藏第87册No.1612人天宝鉴-一

摘自《卍续藏第 87 册 No. 1612 人天宝鉴》

卍续藏第 87 册 No. 1612 人天宝鉴


　　No. 1612-A

　　是集皆佛氏妙药救世之书也。能令病者服之即愈。至有盲聋喑跛之徒亦得除瘥。四明道人秀公久历湖海。此药备尝无不应验。宜乎刊行以寿后世。故余乐为之序。

　　绍定庚寅六月望日兰庭刘棐

　　No. 1612-B 人天宝鉴序

　　窃闻先德有善不能昭昭于世者。后学之过也。如三教古德于佛法中有一言一行。虽载之碑传实录及诸遗编。而散在四方不能周知遍览。于是潜德或几无闻。愚尝出处丛林。或得之尊宿提倡。或访求采摭。凡可以激发志气垂鉴于世者辄随而录之。总数百段。目曰人天宝鉴。不复铨柬人品条次先后。拟大慧正法眼藏之类。且昔之禅者未始不以教律为务。宗教律者未始不以禅为务。至于儒老家学者亦未始不相得而彻证之。非如今日专一门擅一美。互相诋訾如水火不相入。噫。古者之行非难行也。人自菲薄以谓古人不可及尔。殊不知古人犹今之人也。能自奋志于其间则与古人何别。今刊其书广其说。欲示后世学者知有前辈典刑。咸至于道而已。高明毋诮焉。

　　绍定三年结制日四明沙门昙秀序

　　No. 1612

　　人天宝鉴

　　唐德宗问昙光法师曰僧何名为宝。对曰。僧者具有六种以宝称之。一顿悟自心超凡入圣得名禅僧。二解行双运不入世流得名高僧。三具戒定慧有大辩才得名讲僧。四见闻深实举古验今得名文章僧。五知因识果慈威并行得名主事僧。六精勤功业长养圣胎得名常僧。帝大悦遂诏天下度僧。(唐僧传)

　　大善禅师南岳高第也。修法华禅门得慈悲三昧。时衡阳内史郑僧杲虽每遇县令陈正业称扬师德。而郑略无信向意。一日同陈出猎围鹿一群。郑谓陈曰。公尝称大善禅师有慈悲三昧力。今日其鹿如何。陈即率左右数人同声念曰南无大善禅师。即时群鹿腾空而出。于是内史愧伏。(国清石刻)

　　左溪尊者讳玄朗。乌伤人。从学天宫威法。师得旨。后栖身岩谷。或猿玃来以捧钵。或飞鸟至以听经。唯十八种十二头陁。如是处者三十年。若其细行修身悉徇律制。故李华云。禅无私授不见身相。戒净无玷不假外仪。讲不待众。诲人无倦。居止偏厦。食无重味。夜非披寻圣典未尝空秉一灯。日非瞻礼圣容未尝虚行一步。一郁多罗四十余年。一尼师坛终身不易。未尝因利说一句法。未尝为法受一毫财。(本传)

　　五台山无相禅师。礼佛示众曰。汝辈才见泥像便如舂米相似。曾无意谓。殊不知己躬分上各各有一尊虚空来太小古释迦古观音。日夜在汝六根门头放光动地。四威仪内同出同。入未尝纤毫相离。何不学礼取者个佛。却去泥团上作活计。汝若礼得者个佛。即是礼汝自心。汝虽是颠倒妄想之心。从本已来直至今日广大清净。迷未尝迷悟未尝悟。与佛如来更无欠少。只为汝贪着缘境。所以有生有灭有迷有悟。若能一念回光便乃即同诸圣。故云佛在尔心头。时人向外求。内怀无价宝。不识一生休。又不见华严遂法师道。我会得即心自性。如今凡修行动静无不与称自性底道理相应。故我终日礼佛不作礼会。终日念佛不作念会。且道华严作甚么会。者个恰如善财入毗卢楼阁。证不思议自在境界相似。末后却道我历一百一十城。参五十三善知识。见种种境界。闻种种法门。皆无有实。譬如有人于睡梦中见种种事。从睡觉已乃知是梦。诸禅德。善财虽向梦里认得个昭昭灵灵。依前落在阴界。若是顶门具眼肘后有符。释迦弥勒是干屎橛。文殊普贤是博地凡夫。真如涅槃是系驴橛。一大藏教是拭疮疣纸。有甚楼阁可入境界可证。其或未能如是。且向他梦里礼取一拜半拜。(通行录)

　　天台韶国师处之。龙泉人。受具后克意咨参。殊无所入。至曹山随众而已。因僧问法眼曰。十二时中如何得顿息万缘去。法眼曰空与汝为缘邪。色与汝为缘邪。言空为缘。则空本无缘。言色为缘。则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然有省。复有禅者问如何是曹源一滴水。法眼曰是曹源一滴水。韶闻大悟。法眼曰。汝当大阐吾宗。毋滞于此。遂游天台。眷然有终焉之意。时吴越忠懿王以国子刺台州。雅闻师名。尝遣使迎之。申弟子礼。王一夕梦被人断颈。惊疑不释遂决于韶。韶曰非常梦也。主字去却一点。不久为王矣。王曰若果符此无忘佛恩。汉乾祐元年王嗣国位。尊韶为国师。时天台智者教法。自会昌之变硕德隐耀。所有法藏多流海东。螺溪寂法。师痛将蔑闻力网罗之。先于金华藏中仅得净名一?而已。后因忠懿王览内典昧教相请扣于韶。韶称寂洞明天台之道。遂召寂建讲。王乃喜。特遣十使杭海传写以还。由是教法复振殆今不坠者。韶寂二师之力也。开宝四年六月二十八日顺寂于华顶峰。是夜星陨于地。天降大雪。师之涅槃异相难以尽纪。具如灯禅师行业等记。

　　智者顗禅师示众曰。同学照禅师在南岳众中。苦行禅定最为第一。辄用众一撮盐作斋饮用。所侵无几不以为事。后行方等忽见相起。计三年增之至数十斛。急令陪备。仍卖衣资买盐偿众。此事非久。亦非传闻。宜以为规。莫令后悔。吾虽寡德行。远近颇相追寻。而隔剡岭难为徒步。老病出入多以众驴迎送。若是吾客私计功酬。直令彼此无咎。吾是众主。驴亦我得。既舍入众非复我有。我不合用。非我何言。举此一条余事皆尔。(国清百录)

　　兜率梧律师从学普宁律师。持己精严。日中一食。礼诵不辍。后住兜率。尝问道径山琳禅师。琳见其着心持戒不通理道。因戏谓曰。公被律缚无气急乎。梧曰。根识暗钝不得不缚。望师悯而示之。琳举婆修盘头尝一食不卧。六时礼佛。清净无染为众所归。二十祖阇夜多将欲度之。问其徒曰。此头陁精修梵行。可得佛乎。其徒曰。精进如此。何故不可。夜多曰。汝师与道远矣。纵经尘劫皆虚妄之本。其徒不胜愤。谓夜多曰。尊者蕴何德行而讥我师。夜多曰。我不求道亦不颠倒。我不礼佛亦不轻慢。我不长坐亦不懈怠。我不一食亦不杂食。我不知足亦不贪欲。心无所之名之曰道。婆修闻已获无漏智。琳遂厉声喝一喝云。直饶与么犹是钝汉。梧于言下心意豁然。喜跃而拜曰。不闻师诲争解知非。今当持而不持。持无作戒更不消着心力也。辞行回至丈室。屏去旧习。独一禅床。讲倡之外默坐而已。俄一夕召明静法师至曰。择梧得径山打破情执。至今无一点事在。胸中今夜欲入无声三昧去也。由是寂然竟尔长寝。(通行录)

　　真宗尝欲废太平兴国寺为仓。诏下之日有僧唐突以谓不可废。　上遣中使谕旨曰。不听废寺即斩。仍以剑示之。祝曰僧行剑怖惧即斩。不然即赦之。中使如所诫。僧笑引颈曰。为佛法死实甘餂之。　上悦。寺遂免。韩子苍曰。今时有如是僧。乃可称衲子。(石门集)

　　法昌遇禅师。临漳高亭人。幼弃家。有大志。游方名著丛席。浮山远公指谓人曰。此后学行脚样子。晚于分宁之北。千峰万壑。古屋败垣。遇安止之。衲子时有至者。皆苦其作劳。未尝有一语委曲以示其徒。学者不能晓其意。又不能与之同憺泊辛苦。悉皆引去。以故单丁住山。而晨香夕灯升堂说法至老不废。丛林所服玩者无不备。龙图徐禧叹曰。无众如有众。真本色住山。将化前一日遇。作偈遗曰。今年七十七。出行须择日。昨夜报龟哥。报道明朝吉。徐览偈耸然。邀灵源同往。至彼已寂然矣。(汀江集)

　　法智尊者。讳知礼。年至四十常坐不卧。足无外涉。修谒都遣。一日谓诸徒曰。半偈忘躯一句投火。圣人之心为法如是。吾不能捐舍身命以警发懈怠。胡足言哉。于是结十僧修法华三昧。期满三载共焚其身。时翰林杨亿致书确请住世。复以欣厌意而兴难问。尊者答曰。终日破相而诸法皆成。终日立法而纤尘必尽。杨公复致问曰。风吟宝树波动金蕖。是何人境界。答曰只此见闻更无道理。公又问。法华梵网皆魔王所说。答曰佛之与魔相去几何。公知不可以义屈。亦不可以言留。乃致书慈云俾自杭至。明面沮其议。又委州将保护无容以焚。是年公请师号于朝。　真宗召杨问之。公因奏师遗身事。　上嘉叹之。重谕杨曰。但传朕意。请留住世。即赐法智之号。由是愿行不得施矣。复修光明忏为顺寂之期。方五日趺坐。召众曰。人之生必有死。盖常分尔。汝等当勤修道。勿令有间。从吾之训犹吾之生也。言毕称佛而逝。(教行录等)

　　圆通讷禅师。梓州人。性端靖。莅众有法。律己精严。夜必入定。初叉手自如。中夜渐升至膺。侍者每视此以候天明。　仁宗闻其名。诏住净因。讷以疾辞。举琏以自代。召对大悦。赐大觉禅师。至　英宗尝赐手诏。天下寺院任性住持。琏不言。鲜有知者。及东坡制宸奎阁记。移书审之云。宸奎阁碑谨已撰成。衰朽废学不知堪上石否。见参寥说。禅师出京日。　英庙赐手诏。其略曰。任性住持者。不知果是否。切请录示全文。欲入此一节。琏答云无。及寂乃得于书笥中。坡闻云非得道之士安得有此蕰藉。坡阁记云。师虽出世度人而持律甚严。　上赐龙脑钵。师对使者焚之。曰吾法以坏色衣。以瓦钵食。此钵非法。使者归奏。　上嘉叹。久之师居处服玩可以化宝坊也。而皆不为。独于都城之西为精舍。容百许人而已。

　　梁武帝问志公曰。朕万机之暇修诸善事。还有功德也无。志曰。有即有。非真功德。帝曰何谓其真。志曰性净明心体自空寂是真功德。帝因有省。故先圣有言。若能静坐一须臾。胜造河沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念净心成正觉。(通行录)

　　真人孙思邈。京兆人。幼聪慧。日诵万言。善庄老。尤笃志释典。年百五十岁。尝隐终南山。不食饮食唯服铅汞。与宣律师友善。议论终日。尝书华严经。时唐太宗欲读佛经。问邈曰何经为大。答曰华严经佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏译大般若六百卷何不为大。而八十卷者犹为大乎。答曰华严法界具一切门。于一门中可演出大千经卷。般若经乃是华严一门耳。帝悟。从是受持。(释氏类说)

　　侍郎杨亿书寄李维内翰。其略曰。假守南昌适会广慧禅伯。斋中务简退食多暇。或坐邀而至。或命驾从之。请扣无方蒙滞顿释。半岁之后旷然弗疑。如忘忽记如睡忽觉。平昔碍膺之物嚗然自落。积劫未明之事?尔见前。固亦决择之洞分。应接之无蹇矣。重念先德率多参寻。如雪峰九度上洞山。三度上投子。遂嗣德山。临济得法于大愚。终承黄檗。云岩多蒙道吾训诱。乃为药山之子。丹霞亲承马祖印可。而作石头之裔。在古多有于理无嫌。病夫今继绍之缘。实嘱于广慧。提激之自。良出于鳌峰也。忻幸因僧谈道。侍郎遂云。大凡参学人十二时中长须照顾。不可说禅道时便有个照带底道理。日用作务时不可便无也。如鸡抱卵若。是抛离起去暖气不接。便不成种。子如今万境森罗六根烦动。略失照顾便丧身命。不是小事。今来受此缘生。被生死系缚。盖为尘劫已来顺生灭心随他流转。以至如今。诸人等且道。若曾丧失何以得至。如今要识露地白牛么。试把鼻孔拽看。又云释迦老子于灵山会上。目顾迦叶谓大众曰。吾有正法眼分付摩诃迦叶。又道。我于四十九年中不曾说一字。此是什么道理。若是诸人分上着一字脚不得。为诸人各各有奇特事在。唤作奇特早是不中也。我道释迦是败军之将。迦叶是丧身失命底人。汝等且怎生会。不见道。涅槃生死俱是梦言。佛与众生并为增语。直须恁么会取。不要向外驰求。若也于此未明。敢道诸人乖张不少。侍郎临终前一日。亲写一偈与家人。令来日送达李驸马处。偈曰。沤生与沤灭。二法本来齐。欲识真归处。赵州东院西。驸马接得偈云。泰山庙里卖纸钱。(天圣广灯)

　　张文定公。前身为琅邪知藏僧。书楞伽未终而卒。誓云来生当再书。后知滁州游琅邪山。周行廊庑殊不忍去。氐藏院忽感悟。指梁间经函云。此吾前身事也。令取而视之乃楞伽经。与今生所书笔画无异。尝读至世间离生灭犹如虚空华。智不得有无而兴大悲心。遂明己见。偈曰。一念存生灭。千机缚有无。神锋轻举处。透出走盘珠。暮年出此经示东坡居士。仍以其事语之。坡题其后。刻石金山。

　　颀禅师。秦之龙城人。初得法于天圣泰和尚。晚依黄龙南禅师。南见其所得谛当。甚遇之。令住全之兴国开堂。遂为南之嗣。至夜梦神告曰。师遇恶疾即是缘尽。言毕而隐。阅十三白果患大风。屏院事。归龙城之西为小庵。庵成养病其中。颀有小师名克慈。久依杨岐。亦禅林秀出者。归以侍病。奉礼至孝。乞食村落。风雨寒暑。尽师一世而后已。颀一日谓慈曰。吾之所得实在天圣和尚。晚见黄龙道行兼重。心所敬慕故为嗣之。岂谓半生感此恶疾。今幸偿足。昔神仙多因恶疾而得仙道。盖其割弃尘累。怀颍阳之风。所以因祸而致福也。吾不因此争得有今日事。如今把住也由我。放行也由我。把住放行总得自在。遂嘘一声。良久而逝。阇维异香遍野舍利无数。(舟峰录)

　　希颜首坐。字圣徒。性刚果。通内外学。以风节自持。游历罢归隐故庐。迹不入俗。常闭门宴坐。非行谊高洁者莫与友也。名公贵人累以诸刹招之。坚不答。时有童行名参己。欲为僧侍左右。颜识其非器。作释难文以却之曰。知子莫若父。知父莫若子。若予之参己。非为僧器。盖出家为僧岂细事乎。非求安逸也。非求温饱也。非求蜗角利名也。为生死也。为众生也。为断烦恼出三界海续佛慧命也。去圣时遥佛法大坏。汝敢妄为尔。宝梁经曰。比丘不修比丘法。大千无唾处。通慧录曰。为僧不预十科。事佛徒劳。百载为之不难得乎。以是观之。予滥厕僧伦有诒于佛。况汝为之邪。然出家为僧。苟不知三乘十二分教。周公孔子之道。不明因果。不达己性。不知稼穑艰难。不念信施难消。徒饮酒食肉破斋犯戒。行商坐贾偷奸博弈。觊觎院舍车盖出入。奉养一己而已。悲夫。有六尺之身而无智慧。佛谓之痴僧。有三寸舌而不能说法。佛谓之哑羊。似僧非僧似俗非俗。佛谓之鸟鼠僧。亦曰秃居士。楞严故曰。云何贼人。假我衣服裨贩如来。造种种业。非济世舟航也。地狱种子尔。纵饶弥勒下生出得头来。身已陷铁围百刑之痛。非一朝一夕也。若今为之者。或百或千至于万计。形服而已。笃论其中何有哉。所谓鸷翰而凤鸣也。碌碌之石非玉也。萧敷艾荣非雪山忍草也。国家度僧本为祈福。今反责以丁钱。示民于僧不然。使吾徒不足待之之至也。只如前日育王琏永安嵩龙井净灵芝照一狐之翼。自余千羊之皮何足道哉。於戏。佛海秽滓未有今日之甚也。可与智者道。难与俗人言。

　　梵法主。嘉禾人。弃家谒神悟法师。梵解行兼备为法檀度。晚住北禅。尝乞食于市。或告止之。梵曰。先佛遗规末世当行。非??事也。梵持身御众悉有律度。故其法席典刑冠于西浙。尝训其徒曰。十二时中四威仪内皆有受用法门。若不研心体究如说而行。举动皆成魔业。且展钵时旷野鬼神尝受饥虚。闻比丘击钵声益增饥火其苦愈重。故佛有诫。须令身心寂静然后受食施之。故清规有弃钵水祝。祝曰唵摩休罗细娑诃。百丈单传心印者犹徇细行。况吾祖兼善毗尼之教者乎。汝澡浴时尤不可忽。昔有比丘因浴戏笑不修正念。后感沸汤相泼之报。故先圣令系心观察。常发愿语。我今澡浴身体。当愿众生身心无垢。内外光洁。举此二条余事皆尔。汝等日用得不竞竞业业。退步省思善用心矣。(通行录)